《清静经》全解读Word文档格式.docx
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天清地浊,天动地静;
男清女浊,男动女静。
降本流末,而生万物。
清者浊之源,动者静之基。
人能常清静,天地悉皆归。
夫人神好清,而心扰之;
人心好静,而欲牵之。
常能遣其欲,而心自静;
澄其心,而神自清。
自然六欲不生,三毒清灭。
所以不能者,为心未澄,
欲未遣也。
能遣之者,
内观其心,心无其心;
外观其形,形无其形;
远观其物,物无其物。
三者即悟,唯见于空。
观空亦空,空无所空;
所空既无,无无亦无;
无无即无,湛然常寂;
寂无所寂,欲岂能生?
欲既不生,即是真静。
真常应物,真常得性;
常应常静,常清静矣!
如此清静,渐入真道;
既入真道,名为得道。
虽名得道,实无所得;
为化众生,名为得道。
能悟之者,可传圣道。
上士无争,下士好争;
上德不德,不德执德;
执着之者,不明道德。
众生所以,
既生贪求,即是烦恼。
烦恼妄想,忧苦身心,
便遭浊辱,流浪生死,
常沉苦海,永失真道。
真常之道,悟者自得。
得悟道者,常清静矣!
一从成立时代的角度解读《清静经》
洪启元
《太上老君说常清静妙经》简称《清静经》或《常清静经》,今《道藏》中有白文本及各家注本共七种。
本经文字共三百九十一字,经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。
关于此经的成立时代,根据考证应为唐代,因:
(一)《清静经》七种注本中,属杜光庭注本为最早,杜光庭是唐末五代人,因此《清静经》应系晚唐以前的作品。
(二)「洞神部玉诀类是字号」的无名氏注本,载有太极真人向唐同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、五腊、五忌之法,并诫其当奉持《清静经》之事。
注中亦记唐时灵验故事,以宣扬此经的神应。
可见此经在唐时已普遍流传。
由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。
另从此经文字用例来看,如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。
故应为六朝后的作品而非葛洪所作。
疑为后世道流所依托,作者不详。
本经文词用法糅合儒释道三家词语,故作者应是容摄三教思想者。
其经文的意义,包含道教的道,佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说,但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。
至于此经的成立背景,可大体以唐时的宗教情况概观。
唐初李氏崇拜老子,故崇道抑佛;
至武后朝,反崇佛弃道。
这种反复的情况和六朝时期非常相似,所以佛道并存在唐代,只是一方显明,另一方则灰黯,并非消失。
到晚唐时,因政治更加混乱,人民浮奢,遂需要一些教化人心的教材加以规范,宗教于此便发生了净化作用。
亦因为佛道并存,所以彼此作品当中皆有对方的思想存在,藉以吸收社会民众的认同,故划分并不很清楚。
加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念,其演变符合唐代社会状况所需,更加深此经为唐朝作品的可信度。
宗教作品欲广布流传,必须适合人民的需要,必须反映当时的社会状况,就像《清静经》中以清静为宗,以澄心遣欲为本,皆是因应时代所需。
唐代人民喜好逸乐,故此篇极适合当时社会民众,藉由此篇恰可一定程度唤回所缺乏的精神。
白云霁《道藏目录详注》云:
「此经喻清静二字,要人方寸虚明,独露真体。
」这也是历代道士所重视的修炼方式之一。
由于本经思想为道教基本理论,故广为各道门所吸收,推阐既久,影响渐广,各派皆将之列入本派「家当」中。
金元之际,全真道兴起后,此经被列为日常持诵功课的经典,修真者在领受初真戒时必须诵习此经,并以此经为内丹性命炼养的基础,由此可知此经在全真道中的地位,极有研究价值。
二从版本学的角度解读《清静经》
李苔菁
现存《道藏》中《清静经》(「洞神部玉诀类是字号」)的注本共有七家版本,各家因时代背景不同,以及修道理论互有差异,故批注的宗旨与方向多少有些出入。
底下仅依时代先后分述之。
(一)杜光庭注本──唐末五代。
注本释经题曰:
「清者元也,静者气也,经者法也」。
故曰《清静经》为元气法;
主旨在静心去欲,以体道合真,宣解经义,另以存三守一之养气说引申经理。
《清静经》本具儒释道三教融合的特色,杜氏注本中更见发挥「三教圣人,所说各异,其理一也」的道理。
(二)王玠注本──宋代。
前序称《清静经》垂示生死之因,教人领悟三生之理,是为「诸经之首」。
其注引圣贤之言,并绘图辅之,如以周敦颐《太极图》比喻道家有无动静之理,而推论丹道之微妙,强调性命双修。
经后人水精子增注后(《道藏》未收),成为《清静经》最通行的版本。
(三)侯善渊注本──金世宗时。
其解主张「大道中无文字,文字中无大道,天文玉诀,须凭师匠口耳相传」。
篇后附记葛仙翁、左玄真人、正一真人赞语。
旨在阐明言外经旨,发挥无、空与无为之义。
四)李道纯注本──元世祖时。
本注旨在论述道的体用与清静的原则。
多援用《易》、《老》之说,从道教的本始教义阐述《清静经》的义理。
(五)无名氏注本──元代。
所注亦是发挥清静无为之义,并加入内丹、外丹、斋戒与诵念本经,以达相辅相成的目的。
注文以心、形、物俱为幻化之境,但灭动心,不灭照心为主旨。
因注后还有评注性的「论曰」,故疑此版本并非一人之作。
(六)元代道士注本──此注本有注无经,首列《大道渊源老氏圣纪》,叙老子志化。
次列《混元三宝之图》、《初真内观静定之图》、《金丹大道之图》,以存三抱一,静镇百关释之。
末列《传经证道品》,注中依次引证真人之语,解释传经、开经、知觉、明师、口诀、行功、成道、超凡、入圣等阶品,将持诵本经与忠孝为先、内丹修炼相结合,深契全真道性命双修之宗旨。
(七)王元晖注本──元代。
注中多引丘处机、马钰、刘处玄、牛道淳之语。
其解广泛援引丹经(如《黄庭经》)及丹家之语,可谓全真道内丹集注。
另,《藏外道书》第三册,收有《太上老君说常清静真经》,八洞仙祖合注,一卷,为《重刊道藏辑要》续补的藏外道书。
再者,《清静经》的相关著作,有《太上老君清静心经》一卷。
其内容大体同于《清静经》,成立时代在《清静心经》之后;
二经的本旨皆以清静为宗,以澄心遗欲为本,取佛教空寂之说来阐明清静无为的义理。
其相异处为《清静心经》约略六百字,其中有七言偈语;
而《清静经》有三百九十一字,较为精炼,且有杜光庭等七家批注版本,因此可见《妙经》之流传较为广远。
亦显示《清静经》体大思精,具有无限深远的意义,可容纳不同角度的解读。
三从老子《道德经》的角度解读《清静经》
李美玲
老子《道德经》的道体论,认为道无始无终、无所不在、无所不为、无形无象、无声无味。
道生天地,天地生万物。
所以,道是超越表象的,是一种自然运行的法则,人是自然万物的一员,当然也存在于这个运行法则中,如果人抗拒这个自然的法则,即是违背天体运行的规律,只有自取灭亡一途。
「人法地,地法天,天法道,道法自然」,老子强调自然即道,并认为「道常无为,而无不为,侯王若能守之,万物将自化」,看似消极,其实却是处世安邦最佳的利器。
将「无为而无不为」的哲学应用于人类社会,人与人、国与国之间,只要是不为害的就无所不为,这样才合于宇宙的自然真理,才是人类必须遵守的宇宙自然法则。
老子强调无为,重视自然。
道生长万物,都只是自然的作为,不是刻意的经营,不偏不私,虚静无为,即清静自然的生活;
老子认为,人生的痛苦,主要是因为私心太重、欲望太多、世俗的荣辱与福祸,都会动摇人的心志,使人沉迷于贪、嗔、痴的欲念之中,趋荣避辱、患得患失,无法知足、节制,最后陷于感官声色之中,沦为欲念的奴隶,终至无法自拔……。
《清静经》中也提到:
「夫人神好清而心扰之,人心好静而欲牵之;
常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清,自然六欲不生,三毒消灭。
」一个人如果常常心为物转,神为心役,心神无法清静,那么道将如何存在呢﹖如果人心能守静,则能制欲,能制欲则道存哉!
如果真能「如此清静,则能渐入真道,既入真道,名为得道,虽名得道,实无所得,为化众生,名为得道,能悟之者,可传圣道」,这才是得道最后的目的与意义。
《清静经》提到,人之所以不得真道,乃因人有妄心、贪求、好争,故烦恼孳生,真道堕失。
在老子的人生哲学中也告诫世人要不争、守柔、善下,这是一种以退为进的人生处世哲学,一个好争的人,即使争到了想要的,也会为他自己带来痛苦和不安;
而一个不好争的人,由于他不争,所以内心平静自在,反而没有人能够和他争,容易获得最后的成功。
老子亦主张抱朴守真,致虚守静。
「致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复」,老子崇尚自然无为的生活,强调心常清静、节制欲望,知足,无欲,这样的思想衍生到《清静经》中,便是心要能守静,不为物役,而神自能清,六欲不生,才能潜心悟道;
倘若心不能守静,常为物役,追逐欲望尚不及,那还能悟道?
人如果凡事不强求,不刻意妄为,知足而且节制,常保一颗清静心,让自己过着自然简单的生活,那么痛苦与烦恼将无从生起,也才有可能悟得真道。
故《清静经》中最后提到:
「真常之道,悟者自得,得悟道者,常清静矣!
」准此以观,《清静经》实是老学的进一步发挥。
四从丹道学的角度解读《清静经》
李文琦
《庄子》「人间世」心斋论中所强调的「虚静」与《清静经》中「常清静」的观念,实有异曲同工之妙。
皆指向由寂静而入深,在一层深入一层的入静之后,使自己契入混沌境界,此时心的知觉已不生作用,进而达到真正的与万物合而为一。
在道家内丹的仙道炼养上,前述的思想,可谓修行的轴心。
无论北宗南宗,或任何道派,在修行上莫不以清静或虚静为主旨。
其存思、守窍的法则,即是依此循序渐进,以证悟仙道生命的终极境界。
凡人往往是六欲横生,三毒横行,渐远离真常之道。
唯有明悟「常清静」,方可澄其心、清其神,而断六欲、铲三毒。
在《道藏》目前所收的《清静经》注本中,对于丹道的了悟各家有不同的见解。
兹略述于下:
元.李道纯注本是循经文而解,以道的体用与清静原则,为心性的工夫。
无名氏注本,则一方面发挥经文清静无为之义,另一方面又加入内丹、外丹、斋戒与诵念《清静经》彼此相合为用,实为全真道性命双修之旨的发挥。
王元晖注本,乃广引诸丹经及丹家之语,而将《清静经》解为内丹经。
其注征引宏当,析理精辟,可谓元代全真道内丹思想集注。
诸家丹道学注本中,以王玠注本最善,亦最为通行。
该注本文辞简质,直解经义,不重训诂。
其作
○浑沦无象┤ 吾不知其名强名曰道○
└ 随之不见在后
┌ 金丹之体
故曰┤
└ 象帝之先
此表说明道乃仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后,是以道存无体,神化无方。
《道德经》亦指出:
「道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物;
窈兮冥兮,其中有信。
」
图二:
夫人神好清而心扰之──动念即乖
┌ 静则妙体圆通 ┐ 神无不全, ┐
灵 ┌ 照 ┤ ├ ├┐
者 │