《清静经》全解读Word文档格式.docx

1、天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心， 而神自清。自然六欲不生，三毒清灭。所以不能者，为心未澄， 欲未遣也。能遣之者， 内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者即悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无即无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣！如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。上士无争，下士好争

2、；上德不德，不德执德；执着之者，不明道德。众生所以， 既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心， 便遭浊辱，流浪生死， 常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣！ 一 从成立时代的角度解读清静经 洪启元 太上老君说常清静妙经简称清静经或常清静经，今道藏中有白文本及各家注本共七种。本经文字共三百九十一字，经后有仙人葛仙翁、左玄真人、正一真人三篇赞语。关于此经的成立时代，根据考证应为唐代，因： （一）清静经七种注本中，属杜光庭注本为最早，杜光庭是唐末五代人，因此清静经应系晚唐以前的作品。（二）洞神部 玉诀类 是字号的无名氏注本，载有太极真人向唐 同昌公主传授五戒、十善、六斋、三会、

3、五腊、五忌之法，并诫其当奉持清静经之事。注中亦记唐时灵验故事，以宣扬此经的神应。可见此经在唐时已普遍流传。由以上两点可知此经成于唐代殆无疑义。另从此经文字用例来看，如三毒、六欲等词汇并不常见于六朝以前的古籍。故应为六朝后的作品而非葛洪所作。疑为后世道流所依托，作者不详。本经文词用法糅合儒释道三家词语，故作者应是容摄三教思想者。其经文的意义，包含道教的道，佛教的三业、三界说法以及儒家的道德说，但其基本思想仍为老子道的本体论与人生论。至于此经的成立背景，可大体以唐时的宗教情况概观。唐初李氏崇拜老子，故崇道抑佛；至武后朝，反崇佛弃道。这种反复的情况和六朝时期非常相似，所以佛道并存在唐代，只是一方显明

4、，另一方则灰黯，并非消失。到晚唐时，因政治更加混乱，人民浮奢，遂需要一些教化人心的教材加以规范，宗教于此便发生了净化作用。亦因为佛道并存，所以彼此作品当中皆有对方的思想存在，藉以吸收社会民众的认同，故划分并不很清楚。加以这部经典旨在讲清静、无欲、阴阳等观念，其演变符合唐代社会状况所需，更加深此经为唐朝作品的可信度。宗教作品欲广布流传，必须适合人民的需要，必须反映当时的社会状况，就像清静经中以清静为宗，以澄心遣欲为本，皆是因应时代所需。唐代人民喜好逸乐，故此篇极适合当时社会民众，藉由此篇恰可一定程度唤回所缺乏的精神。白云霁道藏目录详注云：此经喻清静二字，要人方寸虚明，独露真体。这也是历代道士所重

5、视的修炼方式之一。由于本经思想为道教基本理论，故广为各道门所吸收，推阐既久，影响渐广，各派皆将之列入本派家当中。金元之际，全真道兴起后，此经被列为日常持诵功课的经典，修真者在领受初真戒时必须诵习此经，并以此经为内丹性命炼养的基础，由此可知此经在全真道中的地位，极有研究价值。二 从版本学的角度解读清静经 李苔菁 现存道藏中清静经（洞神部 玉诀类 是字号）的注本共有七家版本，各家因时代背景不同，以及修道理论互有差异，故批注的宗旨与方向多少有些出入。底下仅依时代先后分述之。（一）杜光庭注本唐末五代。注本释经题曰：清者元也，静者气也，经者法也。故曰清静经为元气法；主旨在静心去欲，以体道合真，宣解经义，

6、另以存三守一之养气说引申经理。清静经本具儒释道三教融合的特色，杜氏注本中更见发挥三教圣人，所说各异，其理一也的道理。（二）王玠注本宋代。前序称清静经垂示生死之因，教人领悟三生之理，是为诸经之首。其注引圣贤之言，并绘图辅之，如以周敦颐太极图比喻道家有无动静之理，而推论丹道之微妙，强调性命双修。经后人水精子增注后（道藏未收），成为清静经最通行的版本。（三）侯善渊注本金世宗时。其解主张大道中无文字，文字中无大道，天文玉诀，须凭师匠口耳相传。篇后附记葛仙翁、左玄真人、正一真人赞语。旨在阐明言外经旨，发挥无、空与无为之义。四）李道纯注本元世祖时。本注旨在论述道的体用与清静的原则。多援用易、老之说，从道教

7、的本始教义阐述清静经的义理。（五）无名氏注本元代。所注亦是发挥清静无为之义，并加入内丹、外丹、斋戒与诵念本经，以达相辅相成的目的。注文以心、形、物俱为幻化之境，但灭动心，不灭照心为主旨。因注后还有评注性的论曰，故疑此版本并非一人之作。（六）元代道士注本此注本有注无经，首列大道渊源老氏圣纪，叙老子志化。次列混元三宝之图、初真内观静定之图、金丹大道之图，以存三抱一，静镇百关释之。末列传经证道品，注中依次引证真人之语，解释传经、开经、知觉、明师、口诀、行功、成道、超凡、入圣等阶品，将持诵本经与忠孝为先、内丹修炼相结合，深契全真道性命双修之宗旨。（七）王元晖注本元代。注中多引丘处机、马钰、刘处玄、牛道

8、淳之语。其解广泛援引丹经（如黄庭经）及丹家之语，可谓全真道内丹集注。另，藏外道书第三册，收有太上老君说常清静真经，八洞仙祖合注，一卷，为重刊道藏辑要续补的藏外道书。再者，清静经的相关著作，有太上老君清静心经一卷。其内容大体同于清静经，成立时代在清静心经之后；二经的本旨皆以清静为宗，以澄心遗欲为本，取佛教空寂之说来阐明清静无为的义理。其相异处为清静心经约略六百字，其中有七言偈语；而清静经有三百九十一字，较为精炼，且有杜光庭等七家批注版本，因此可见妙经之流传较为广远。亦显示清静经体大思精，具有无限深远的意义，可容纳不同角度的解读。三 从老子道德经的角度解读清静经 李美玲 老子道德经的道体论，认为道

9、无始无终、无所不在、无所不为、无形无象、无声无味。道生天地，天地生万物。所以，道是超越表象的，是一种自然运行的法则，人是自然万物的一员，当然也存在于这个运行法则中，如果人抗拒这个自然的法则，即是违背天体运行的规律，只有自取灭亡一途。人法地，地法天，天法道，道法自然，老子强调自然即道，并认为道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化，看似消极，其实却是处世安邦最佳的利器。将无为而无不为的哲学应用于人类社会，人与人、国与国之间，只要是不为害的就无所不为，这样才合于宇宙的自然真理，才是人类必须遵守的宇宙自然法则。老子强调无为，重视自然。道生长万物，都只是自然的作为，不是刻意的经营，不偏不私，虚静无

10、为，即清静自然的生活；老子认为，人生的痛苦，主要是因为私心太重、欲望太多、世俗的荣辱与福祸，都会动摇人的心志，使人沉迷于贪、嗔、痴的欲念之中，趋荣避辱、患得患失，无法知足、节制，最后陷于感官声色之中，沦为欲念的奴隶，终至无法自拔。清静经中也提到：夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。一个人如果常常心为物转，神为心役，心神无法清静，那么道将如何存在呢如果人心能守静，则能制欲，能制欲则道存哉！如果真能如此清静，则能渐入真道，既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得，为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道，这才是得道最后的目的与意义。清静经提

11、到，人之所以不得真道，乃因人有妄心、贪求、好争，故烦恼孳生，真道堕失。在老子的人生哲学中也告诫世人要不争、守柔、善下，这是一种以退为进的人生处世哲学，一个好争的人，即使争到了想要的，也会为他自己带来痛苦和不安；而一个不好争的人，由于他不争，所以内心平静自在，反而没有人能够和他争，容易获得最后的成功。老子亦主张抱朴守真，致虚守静。致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复，老子崇尚自然无为的生活，强调心常清静、节制欲望，知足，无欲，这样的思想衍生到清静经中，便是心要能守静，不为物役，而神自能清，六欲不生，才能潜心悟道；倘若心不能守静，常为物役，追逐欲望尚不及，那还能悟道？人如果凡事不强求，不刻意妄为，知

12、足而且节制，常保一颗清静心，让自己过着自然简单的生活，那么痛苦与烦恼将无从生起，也才有可能悟得真道。故清静经中最后提到：真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣！准此以观，清静经实是老学的进一步发挥。四 从丹道学的角度解读清静经 李文琦 庄子人间世心斋论中所强调的虚静与清静经中常清静的观念，实有异曲同工之妙。皆指向由寂静而入深，在一层深入一层的入静之后，使自己契入混沌境界，此时心的知觉已不生作用，进而达到真正的与万物合而为一。在道家内丹的仙道炼养上，前述的思想，可谓修行的轴心。无论北宗南宗，或任何道派，在修行上莫不以清静或虚静为主旨。其存思、守窍的法则，即是依此循序渐进，以证悟仙道生命的终极境界

13、。凡人往往是六欲横生，三毒横行，渐远离真常之道。唯有明悟常清静，方可澄其心、清其神，而断六欲、铲三毒。在道藏目前所收的清静经注本中，对于丹道的了悟各家有不同的见解。兹略述于下：元李道纯注本是循经文而解，以道的体用与清静原则，为心性的工夫。无名氏注本，则一方面发挥经文清静无为之义，另一方面又加入内丹、外丹、斋戒与诵念清静经彼此相合为用，实为全真道性命双修之旨的发挥。王元晖注本，乃广引诸丹经及丹家之语，而将清静经解为内丹经。其注征引宏当，析理精辟，可谓元代全真道内丹思想集注。诸家丹道学注本中，以王玠注本最善，亦最为通行。该注本文辞简质，直解经义，不重训诂。其作浑沦无象吾不知其名强名曰道 随之不见在后 金丹之体 故曰 象帝之先 此表说明道乃仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，是以道存无体，神化无方。道德经亦指出：道之为物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有信。 图二：夫人神好清而心扰之动念即乖 静则妙体圆通神无不全， 灵照 者