高中语文教案 新人教版选修《先秦诸子选读》大全1Word文档格式.docx

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④子路问成人、

⑤富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之

⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？

⑦君子去仁，恶乎成名？

其的用法

1．用作代词，又分几种情况：

（一）第三人称代词。

可代人、代事物，有在名词之前，作领属性定语，可译为“他的”，“它的”（包括复数）。

例如：

臣从其计，大王亦幸赦臣。

（《廉颇蔺相如列传》）

（二）第三人称代词。

一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）应译为“他”“它”不能加“的”。

如：

秦王恐其破壁。

（《廉颇蔺相如列传》“其破壁”作宾语。

）

其闻道也固先乎吾。

（《师说》“其闻道”作主语。

此皆言其可目者也。

（《芙蕖》“其可目”作宾语。

（三）活用为第一人称。

可用作定语或小主语，视句意译为“我的”或“我（自己）”。

今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。

（《赤壁之战》）而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

（《游褒禅山记》）

•（四）指示代词，表远指。

可译为“那”“那个”“那些”“那里”。

•则或咎其欲出者。

•今操得荆州，奄有其地。

（《赤壁之战》）

•（五）指示代词，表示“其中的”，后面多为数词。

如

•于乱石间择其一二扣之。

（《石钟山记》）

•2．用作副词。

放在句首或句中，表示揣度、反诘、期望等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为“大概”“难道”“还是”“可要”等，或省去。

•其皆出于此乎？

（《师说》表测度。

•其孰能讥之乎？

（《游褒禅山记》表反诘。

•尔其无忘乃父之志！

（《伶官传序》表期望。

•3．用作连词。

作连词用时，通常放在句首，或表假设，可译为“如果”；

或表选择，可译为“还是”。

•其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？

（《送东阳马生序》表假设。

•4．表示选择关系，相当于"

是......还是......"

.

•例：

其真无马邪？

其真不知马也？

三、文意疏通：

1【评析】孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。

只要合乎于道，富贵就可以去追求；

不合乎于道，富贵就不能去追求。

那么，他就去做自己喜欢做的事情。

从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

2【评析】孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。

这就是有高尚人格者之所为。

3【评析】孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。

同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。

这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

4【评析】这一段，反映了孔子的理欲观。

以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。

事实上并非如此。

任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。

但这必须通过正当的手段和途径去获取。

否则宁守清贫而不去享受富贵。

这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

这一章值得研究者们仔细推敲。

5【评析】本章谈人格完善的问题。

孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。

谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。

尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。

这句话对后世产生了极大影响。

6【评析】本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。

7【评析】这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：

“义之与比。

”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。

本章谈论的仍是个人的道德修养问题。

9”【评析】春秋末年，天下大乱。

孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。

他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

10【评析】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。

《论语集解》注：

义，所宜为。

符合于仁、礼要求的，就是义。

“勇”，就是果敢，勇敢。

孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

二、语段解读：

（1）第一则：

孔子认为财富“可求”与“不可求”的关键是什么？

（2）第二则：

根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？

（3）第三则：

在如此贫寒生活中，孔子乐的是什么？

（4）第四则：

（第六则、第七则）

同学们在读了“无欲速，无则小利。

欲速则不达，见小利则大事不成”之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？

（5）第六则：

孔子的九思对你有什么启发？

用自己的话回答。

第九则：

从这则选段，我们可以推知孔子之乐是什么？

孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理，请同学们从文章中找出一到两处，简单谈谈自己的理解。

三、体悟探究：

什么是仁？

仁就是要克制自己，回复到礼的规定。

就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。

现实生活中我们要怎么做才是“仁”

（1）克己复礼：

克制自己，回复到礼的规定。

（2）己所不欲，勿施于人

（3）爱人

（4）己欲立而立人，己欲达而达人。

孔子强调将义置于富贵之上，这种思想对后世影响极大，直到今天我们仍可以感受到这种影响的存在。

试就此谈谈你的感受。

四、课堂小结：

在物质利益面前，孔子保持了超然、独立、高尚的人格，保持了精神的旷达和完满。

孔子所执著处，小人多不屑；

孔子所淡泊处，小人多执著。

把孔子的观念发扬光大，对于治疗社会上一小部分人物欲横流，为谋取财利而不择手段、害国害民或者殉身求利的弊病，具有重要的现实意义。

五、布置作业：

1、背诵第三、四、七则2、完成课后“思考与练习”的第三题。

课后小结：

在授课过程中插入一些故事，学生会很感兴趣。

比如：

仁：

孔子对管仲的“仁”的议论。

子曰：

“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁。

”义：

郑伯克段于鄢“多行不义必自毙“礼：

仲叔虞奚孔子认为：

“惟名与器，不可以假人.”

宋穆公义不传子

仁义与富贵：

子贡为商的故事.义与君子：

陶答子和故事.

二、《大天而思之，孰与物畜而制之》

人物简评引入

先秦最后的儒家大师——荀子

荀子（约公元前313~公元前238），战国时著名思想家、文学家。

名况，当时人们尊重他，称他荀卿。

汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作孙卿。

战国末期赵国人。

曾两度到当时齐国的文化中心稷下游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵令。

公元前238年失官家居逝世，葬在兰陵。

荀子是战国末期儒家最后一位大师，是集诸子百家之大成的学者，是我国古代杰出的唯物主义思想家。

他批判地继承了孔丘以来儒家的思想传统。

并且吸取了道、墨、名、法语家的长处，建立起他的唯物主义无神论思想体系。

荀子是与孟子齐名的儒学大师，其学说以孔子儒学为基础，批判性地吸取诸家之说，最大特征是以礼客法。

他反对天命迷信，强调天人相分和“制天命而用之”。

反对性善说，提倡性恶说，由此特别强调后天教育，环境影响及个人努力。

荀子作为儒家先哲，他门下却走出了韩非子和李斯这样的法家高徒，这些高徒也曾经叱咤风云，有令山河变色的能量，但是他们却没有把老师当圣人供起来。

他自己的著作也是死了一千年后，才有唐人杨为他评点作注一。

不幸的是连司马迁也“惜墨如金”，在史记里仅给了荀子区区二百余字。

荀子在中国学术、思想界的地位是不可忽视的。

正如冯友兰在《中国哲学史》中所说：

“荀子在中国历史之地位如亚里士多德之在西洋历史，其气象之笃实似之。

【学习目标】

1.了解作者，探究荀子天人相分的天人关系。

2.掌握文言词语的意义和用法，能将重点句子进行翻译。

3.读懂文本，了解荀子文章的基本特点、排比句的运用。

4.体会荀子对天人关系的思考。

【引入话题】

2008年5月12日下午14时28分，四川汶川发生8.0级地震。

此次地震比1976年7月28日的唐山大地震震级还高，释放的能量相当于1000枚广岛原子弹的能量。

震中附近城镇变为废墟，连北京、上海都有震感，而距此次地震震中700多公里的“截断巫山云雨，高峡出平湖”的三峡大坝却安然无恙。

这是人类能够认识自然、利用自然、改造自然的有一次胜利，也是荀子“大天而思之，孰与物畜而制之”的最好体现。

本文文题选取荀子《天论》中的一句名言，意思是说：

认为上天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。

表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，一更好地让自然为我所用的理想追求。

在古代，人们又对自然采取一种什么态度呢？

【自主学习】

1.阅读《新课程新练习》分课提要、评析鉴赏。

回忆荀子的《劝学》

作家作品

乱世哲人——荀子

荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，是先秦著名思想家，文学家，政治家，儒家重要的代表人物，现存32篇。

他的思想学说中“人道观”提出了发挥人的主观能动性“制天民命而用之”的控制自然、征服自然的思想。

《天论》作为荀子思想的代表作之一，是一篇长文。

在文章中，荀子提出了“天行有常”和“制天命而用之”的鲜明观点，大胆反对当时流行的迷信天命、拜倒在自然面前的看法。

本文节选是属于文章的后半部，主要阐述“制天命而用之”的观点，充分体现他的人定胜天的思想。

1、天道观：

荀子认为，“天”就是客观存在的自然界，

2、认识论：

荀子指出：

“凡以知，人之性也；

可以知，物之理也”

3、人性论：

在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点。

4、教育观：

荀子重视教育和学习的功能，这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸

2.给下列字注音、注义。

A.注音

蕃长于春夏（fan）辍广（chuo）啜菽（chuo 

shu）

秽稼恶（hui）籴贵民（di）雩而雨（yu）

卜筮然后决大事（shi）楛耕伤稼（ku）礼义之不愆兮（qian）

B.重点字义