城市文化与历史考试答案文档格式.docx

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网络文化遍布全球，它无中心，每一个介入交往者都不可能成为网络文化的中心，而只是网民或网站。

在数字式通信基础上产生的交互式电视，使城市人生活在一个完全个体化的环境之中；

这就是离散化交往的方式。

借助于网络，那些昔日在城市中心居住于经商的公司现在非常乐意呆在空气清新、景色怡人的边缘地带。

城市的大郊区化、生态化不断促使其结构松散化、边缘化。

在城市的文化景观里，知识的创造（创新）、供应与使用成为文化的中轴，知识资讯化（知识的创造、获取与创新）始终是对传统知识结构的解构，是一种相对于原有中心性知识体系而言的边缘化。

此外，多种经济势力以多元化跨国公司的形式，以新模态（网络化的）全球资金、资讯流通而超越着传统民族国家的中心控制范围，大大加速了离散化的趋势。

3.反整体性和宏大叙事，强调断裂与差异

现代主义以大写的“人（主体）”及理性为中心，力图将城市文化构建成一个具有中心意义的整体观念体系。

在建筑——城市规划层面上，许多城市采取罗马竞技场式的分布：

城市的中心是一片开阔的广场，广场中央通常有所谓标志性建筑（一座浮雕或一件抽象艺术品，或是一块陨石）；

外环有商业金融区，然后再为工业区、居民区等等。

反之，后现代主义的生活平台上，由于计算机技术与信息技术的空间转换，对以往城市文化的整体主义采取了一种消解的态度，它反对一切形式的一体化企图，它采取异质标准，主张不同的范式并行不悖。

城市人的生存心态开始浮躁起来。

建筑师、规划师不再讲究对称、和谐与整体法则，而是刻意追求所谓幽默，让城市建筑以残破、断裂与解构的形象存在，变成一种永远被破坏、解构和无序的象征。

4.反对基础主义深度模式，强调平面化

以往的城市文化是建立在三个幻象基础之上的。

一是“光源幻象”。

认为存在一个太阳，即照亮一切、又自己不被照亮的光源。

这就是所谓的产生一切、控制一切、主宰一切的上帝、神、罗格斯、大写的人、理性等等，它由此造成了本质——现象、主体——客体等二元分裂。

在中世纪的城市可以区分占统治地位的中心话语——神的文化，与边缘化的人的文化；

而在现代城市中可以区分占据意识形态层面的科学理性文化（精英文化）与被支配的大众文化等等。

二是“镜子幻象”。

认为城市文化是一种认识，他就像镜子一样表现与反映生活的真理。

于是，城市文化就先在地被分裂为两个不同的等级：

一是真理、绝对、完美的存在，如神之所、科学理性的神殿、真的本体；

另一是前者的表象、反映、图画，如环抱的城廓、建筑艺术、雕塑、绘画、音乐、诗歌等城市文本。

三是“信使幻象”。

现代主义诱导人们追求文化真实，往往将自己看作为超世的彼岸与摹本的此岸之间的联结，即传递信息二元分裂的文化。

那么在后现代主义视野中，这些属于“二元对立”的文化模式，都是企图用“神、理性、科学”的每名对大众进行思想、文化统治的方式。

现在，根本不存在什么精英文化与大众文化之别，深度模式应被消解，现代主义精神追求应被放弃，生活表面化、舒适化、轻松化。

建筑采取敞开式、低调式、山村野趣、田园风光，反对摩天大楼式的现代主义可以追求的崇高品质。

当然，精英文化消失的地方，媚俗之风就悄然而起。

“玩”与“潇洒”成为城市人追求的心态。

5.反对意义的先验控制，主张能指链的膨胀、散播与断裂

现代文化认定意义是在先的，是作为基础来控制文本符号——建筑、景观、服饰、汽车与时尚的。

反之，后现代主张文本之外无定物，能指（符号文本）并不受意义的先验的控制，相反却是意义的开创者。

按照法国思想家罗兰·

巴特在《零度写作》的观点，文化是一种文本间符号的嬉戏，服饰、汽车、建筑、爵士乐、足球赛、奥运会等城市文化的文本的意义不再取决于作者，而是取决于读者。

应当将作者中心论转变为读者中心论。

“我用来看上帝的眼睛，正式上帝用来看我的心灵的眼睛”。

文本是破碎的，意义是多元的，文化意义是向无数的“他者”无限开放的，有多少种解读者、多少种阅读方式和编码方式，就有多少种意义。

“美”的意义不过是聚集、选择了一种“文化编码”方式的结果；

而分散的文本正式城市的意义的零碎化象征。

6.生态伦理与可持续发展观

现代主义城市化将人凌驾于自然之上，以破坏自然环境、牺牲自然利益来造就城市与自然二元对立，启蒙理性造就“人类帝国主义”和满足狭隘的人类私利而践踏自然存在的权利，由此造就了城市与乡村、社会与自然、人类与其他生命之间的二元对立。

人类在城市文明中弘扬科学文化、精英文化的潜意识间，是一种对自然的莫名的恐惧与征服欲望的结合。

在反叛科学理性与资本统治的现代主义文化中，后现代主义要求将城市与乡村、人与自然相互隔离、二元对立的生存模式彻底打破，回归自然，建立以自然为中心的生态理论，保护珍稀动物、保护一切有生命的动物，就成为后现代主义的解构城市人中心文化的一项基本策略。

环境意识成为当代城市7大意识（环境、科技、公共、创新、文化、未来、全球意识）之首。

二、谈谈你所认同的城市起源说。

城市的出现，是人类走向成熟和文明的标志，也是人类群居生活的高级形式。

关于城市的起源主要有以下几种说法：

1.防御说。

出于防御上的需要。

2.社会分工说。

认为随着社会化大分工逐渐形成了城乡的分离。

3.私有制说。

认为城市是私有制的产物，是随着奴隶制国家的建立而产生的。

4.阶级说。

认为从本质上说，城市是阶级社会的产物，是统治阶级奴隶主、封建主用以压迫被统治阶级的一种工具。

5.集市说。

认为由于商品经济的发展，形成了集市贸易，促使居民和商品交换活动的集中，从而出现了城市。

6.地利说。

认为有些城市的产生是由于地处商路交叉点、河川渡口港湾，具有交通运输方便、自然资源丰富等优越条件的原因。

7.宗教说。

第一批城市的发展与大规模的宗教发展相一致。

为了利用规模经济，早期社会通过大量家庭和村庄的庙宇来代替小规模的朝拜。

庙宇雇用了宗教首领、教士和宗教工作人员，这就引起了人口的高度聚集，从而造成城市的发展，这是宗教城市的理论，得到了考古学家的支持。

8.人类的生物性。

死人的定期膜拜、圣祠成为人类城市的渊源（芒福德·

刘易斯）。

9.马克思和恩格斯的城市起源观

（1）人类最初的城市是在野蛮时代高级阶段出现的。

（2）产生城市的决定性因素是分工，是社会生产力。

（3）城市是私有制的产物。

上述学说都从不同侧面反映了城市起源的条件，城市的产生是多种因素共同作用的结果。

在上述说法之中，我认为防御说、集市说、私有制说和社会分工说是城市起源最主要的四个方面。

物资交换形式是从以物易物开始的，也就是我国古代《易经》中所说的“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。

随着交换量的增加及交换次数的频繁，逐渐出现了专门从事交易的商人，交换的场所也由临时的地点改为固定的市。

由于原始部落中生产水平的提高，生活需求的多样化，劳动分工的加强，逐渐出现一些专门的手工业者。

商业与手工业从农业中分离出来，这就是人类的第二次劳动大分工。

原来的居民点也发生了分化，其中以农业为主的就是农村，一些具有商业及手工业职能的就是城市。

所以，也可以说城市是生产发展和人类的第二次劳动大分工的产物。

有了剩余产品就产生私有制，原始社会的生产关系也就逐渐解体，出现了阶级分化，人类开始进入奴隶社会。

所以也可以说，城市是伴随着私有制和阶级分化，在原始社会向努力制社会过度时期出现的。

世界上几个古代文明的地区，城市产生的时期有先有后，但都是这个社会发展阶段中产生的。

从我国文字的自已来看，“城”是以武器守卫土地的意思，是一种防御的构筑物。

“市”是一种交易的场所，即“日中为市”、“五十里有市”的市。

但是有防御墙垣的居民点并不都是城市，有的村寨也设防御的墙垣。

城市是有着商业交换职能的居民点。

三、试总结我国古代山水城市规划设计思想。

1.城市选址在山水交会处，使城市天然地具备自然山水要素，从而极其便利地形成浑然一体的“山水城”。

（1）有山有水的地段，便于植树造林，美化环境，调节气候，形成宜人的生态循环。

（2）山水交会意味着阴阳、刚柔、动静的对比与统一、相乘与相生，符合“山得水而活，水得山而媚”的山水审美观念。

（3）并非所有城市选址均能山水交会，此时则可退而求其次，尽量选择滨水地段筑城，以水代山。

2.城市规模与山水聚结相吻合，具有科学合理的环境容量。

（1）风水认为，“山水大聚之所必结为都会，山水中聚之所必结为市镇，山水小聚之所必结为村落墓地”。

（2）这种聚结观念，从区域环境容量出发，较好地界定了我国古代山水城市建设规模与人口容量，既满足了山水城市的生存与发展需要，又避免了城市的盲目蔓延及其对于山水环境的破坏。

3.城市形态与山水要素相互渗透、紧密配合，并赋予象征性。

（1）风水最为推崇矩形、方形等规整形制，认为矩形有利于气的流动，同时矩形的四正四隅对应着“天之四灵”（即青龙、白虎、朱雀、玄武）与八卦八风，代表了风向和四方四灵观念，故为吉。

（2）风水也极偏爱那些因受自然地形限制而呈不规则状的城市形态。

4.城市布局结构与山水要素相均衡与统一。

（1）风水总是首选“龙虎正体”的均衡山水图式；

该图式的龙虎砂山均出于穴山两侧，左右对称相抱。

但这种理想图式毕竟不多，故风水常利用与外山取得平衡来均衡形局。

（2）风水常以“分金立向”，确定主山——城市——案山——朝山作为城市纵轴，以青龙、白虎砂山作为城市两翼，以城市前方的河流为横轴，“左崇而右实，左胜而右殷”，形成左右对称、纵深展开、众山拱卫、均衡统一的山水城市格局。

（3）风水多以“穴点”作为均衡与统一全城的中心点、控制点或制高点。

（4）风水也有意把一些山水圈进城内或人工筑成小山，作为城市主体建筑的主山或靠山，这些小山也能起到内聚中心的控制作用。

5.城市内部空间组织与外部自然山水空间同构，共同营造一种围合重重、内敛向心的封闭空间。

（1）风水以主山为屏障，青龙、白虎围合，前以案山遮护，剩下水流出口亦有水口山把守，从而构成山水城市外部第一重围护空间；

如果在这一重围护之外还有主山后的少祖山或祖山以及青龙、白虎外侧的护山，案山之外的朝山，再加上第二个水口山，就形成了第二重围护空间。

（2）在取得城市外部自然山水的重重围护之后，古代山水城市内部仍采用多重围护的城廓模式，形成由外而内、由大至小的两套或三套城廓；

城廓内分为若干由坊墙围合的坊里，每个坊里又由若干个封闭、安宁的四合院落组成。

6.城市景观从自然山水之中取得佳妙的背景、衬托、层次、轮廊以及借景、对景，从而与自然山水建立呼应关系，突破其有限空间的限定。

（1）它以主山、少祖山、祖山作为城市的背景与衬托，并形成重峦叠嶂的、多层次的天际轮廓线，增加景深与距离感。

（2）它以河流水面作为城市前景，形成平远开阔、倒影婆娑的观景视野。

（3）风水总以案山、朝山、龙虎砂山作为城门、轴线、道路、楼阁的对景或借景，既使空间视线有所归依，又把山体景观引入城市，完善了城市景观与自然山水的呼应关系。

7.运用风水构筑物，作为山水城市景观环境的点缀与修补，进而成为绝妙的城市地标（landmark）与城市形胜。

（1）“龙首当镇”。

（2）“兴文运”的文笔峰。

（3）水口构筑物。

（4）增益或修补构筑物。

8.重视城市大区域绿