中国传统文化与文化自信.ppt
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中国传统文化中国传统文化与文化自信与文化自信“轴心轴心时代时代”u德国哲学家雅斯贝尔斯在1949年出版的历史的起源与目标中说，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代轴心时代”。
“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。
这段时期是人类文明精神的重大突破时期。
在那个时代，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关怀的觉醒终极关怀的觉醒”。
它们是对原始文化原始文化的超越和突破。
而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国不同的文化形态。
u两个核心概念：
两个核心概念：
超越视野一：
天人之际（内向，还是外向？
）超越视野一：
天人之际（内向，还是外向？
）超越视野二：
终极关怀（入世，还是出世？
）超越视野二：
终极关怀（入世，还是出世？
）现代西方现代西方（外向，入世）（外向，入世）传统西方（外向，出世）传统西方（外向，出世）传统印度（内向，出世）传统印度（内向，出世）传统中国（内向，入世）传统中国（内向，入世）那么，现代中国该何去何从？
那么，现代中国该何去何从？
何为文化1.古人对于古人对于“文化文化”的理解的理解“文文”的本义是指各色交错的纹理。
的本义是指各色交错的纹理。
易易经经系辞下系辞下中有这样一段话中有这样一段话:
“物相杂，故物相杂，故曰文曰文。
古者包。
古者包犧犧氏之王天下也，仰则观象氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
以通神明之德，以类万物之情。
”何为“文”“文文”字的引申：
字的引申：
引申为引申为文字、文章文字、文章。
在此基础上又引申为诗词曲赋。
在此基础上又引申为诗词曲赋。
其二，引申为古代的其二，引申为古代的礼乐制度礼乐制度，在此基础上又引申为法，在此基础上又引申为法令条文。
令条文。
其三，引申为其三，引申为精神修养精神修养，在此基础上又引申为文彩。
，在此基础上又引申为文彩。
其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德美、善、德行之义行之义，如成语，如成语“文质彬彬文质彬彬”（论语论语雍也雍也）中的）中的“文文”即指文采和修养德行。
即指文采和修养德行。
2、古人对于、古人对于“化化”的理解的理解“化化”的本意有三个方面的本意有三个方面:
一是一是变化变化，二是，二是生成生成，三是，三是造造化化。
主要指事物动态变化的过程。
主要指事物动态变化的过程。
庄子庄子逍遥游逍遥游中的中的“化而为鸟，其名曰鹏化而为鸟，其名曰鹏”，中的，中的“化化”即指变化。
即指变化。
易经易经系辞下系辞下中中“男女构精，万物化生男女构精，万物化生”中的中的“化化”即生成，即生成，化生也是生成。
雌雄构精，于是生成各种动物及某些植物。
化生也是生成。
雌雄构精，于是生成各种动物及某些植物。
以上三个本义，最基本的是指改变、变化。
即事物形态或以上三个本义，最基本的是指改变、变化。
即事物形态或性质的改变。
在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化性质的改变。
在此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。
等等。
“化化”字的引申义与现代人理解的字的引申义与现代人理解的“文化文化”一词最一词最相近的是相近的是“教化教化”，也即伦理德行的化成，如，也即伦理德行的化成，如“潜移默化潜移默化”。
何为“化”“文文”与与“化化”最早见于最早见于易易贲卦贲卦传传:
“（刚（刚柔交错），天文也。
文明以止，人文也。
观乎天柔交错），天文也。
文明以止，人文也。
观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
”这段这段文字说，日月往来，阴阳并陈，刚柔交错成文，文字说，日月往来，阴阳并陈，刚柔交错成文，这就叫作这就叫作“天文天文”。
文化教育旨在使人行当所行，。
文化教育旨在使人行当所行，止当所止，这就叫做止当所止，这就叫做“人文人文”。
治国者观察天文，。
治国者观察天文，用以认识自然界的变化规律，观察人文，用以教用以认识自然界的变化规律，观察人文，用以教化，造就天下的人。
很显然，这里所说的化，造就天下的人。
很显然，这里所说的“天文天文”，既指，既指“自然变化规律自然变化规律”，也指，也指“人对自然变人对自然变化规律的认识化规律的认识”。
这里所说的。
这里所说的“人文人文”，既指社，既指社会变化规律，也指人对人伦社会规律的认识。
会变化规律，也指人对人伦社会规律的认识。
“天文天文”、“人文人文”大致相当于我们今天所说的自大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科学。
我们要注意的是，这段文字然科学和社会科学。
我们要注意的是，这段文字中中“文文”与与“化化”分开使用，但整段文字强调的分开使用，但整段文字强调的是是“以人文教化天下百姓。
以人文教化天下百姓。
”具有明确的文明教具有明确的文明教化之意。
化之意。
六艺：
诗书礼易乐春秋七略：
六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略、辑略（汉/刘歆）四库全书：
经、史、子、集（隋书经籍志）经部：
易、书、诗、礼、春秋、孝经、五经总义、四书、乐、小学；史部：
正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评；子部：
儒、兵、法、农、医、天文算法、术数、艺术、谱录、杂、类书、小说、释、道；集部：
楚辞、别集、总集、诗文评、词曲。
别子为宗：
宋学的分裂与传承程颐开创的学派，由朱熹集其大成，称为“理学”，又叫“程朱学派”。
哥哥程颢开创的另一个学派，由南宋陆九渊继承，明代王守仁最终完成，称为“心学”，又叫“陆王学派”。
除此以外，张载的气论为明末儒者王夫之集大成，堪称中国朴素唯物主义思想的源头。
阳明心学所谓“心学”“圣人之学，心学也”。
其学说的基本范畴是“本心”，基本命题为“心即理”。
这里的“本心”指的是，孟子的“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端，是人心天然具备的道德观念；“心学”的目标在于“发明本民”，教人明理、立心、做人。
王守仁进一步认为人之本心根于天命之性，即“良知”，发现良知，扩充之，实行之可为圣人。
以上这些，构成了“心学“的大致体系。
无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶的是良知，为善去恶是格物。
提出天下无心外之物、无心外之理的命题。
认为孝、弟、恻隐之心为人所固有，不假外求。
主张“吾心之良知，即所谓天理也”，认为求理不在“格物”，而在“致知”，“致吾心良知之理于事事物物，则事事物皆得其理”，从而以一元论的“良知”说代替了程、朱客观唯心主义的“天理”论。
王守仁认为“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”（传习录）。
此“心”不仅为人身主宰，甚且主宰着天地、鬼神、万物，“天地万物，与人原是一体，其发窍之最精处，是人心一点灵明”，“充天塞地中间，只有这个灵明”（同上）。
“吾心”不仅化生天地万物，即便六经学术，亦在“吾心”之中，“六经非他，吾心之常道也”，他以“心即理”为理论前提，批评朱熹“物理吾心终判为二”是导致“知行之所以二也”的原因。
认为知行原是两个字说一个工夫，说“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”（同上），“凡谓之行者，只是实去做这件事。
若着实做学问思辨的工夫，是学问思辨亦便是行矣”，“若谓学问思辨之，然后去行，却如何悬空去学问思辨得？
行时又如何去做得学问思辨的事”？
“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”（答友人问）。
既然“知行工夫本不可离”，所以他主张“知行合一并进”，认为学、问、思、辨、行五者，“合其事而言一而已”。
关于认识方法，王守仁的核心思想为“致良知”或曰“致知格物”。
所谓“格物”，非格心外之物，“天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做”（传习录），即格其心之物，格其意之物，格其知之物。
“格物”的目的在于“致良知”，他将孟子“良知”的观点大加发挥，认为“良知”是“造化的精灵”，它“生天生地”，是“与物无对”的宇宙根源，便完成了对宇宙的认识。
推而衍之，便为孝、弟、忠、信、五伦百行的道德规范，从而完成了由哲学到伦理学的逻辑论证，树立了封建道德的绝对权威。
他举例说：
“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知。
”（传习录）他认为“性无不善，知无不良”，而且“人人之所同具”，故“致良知”具有普遍的意义。
关于“致知格物”之法，王守仁概括为“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”王门四句教。
漕船志叙遂宁元山席书撰慨我皇明，舟楫挽运，南北会通，盖刳木以来，未有今日之盛也。
考惟天下大派，北则黄河，南则大江。
自古建都者多于西北，漕舟所入，皆逆流而上。
独我国家始都大江之东，继都黄河之北，适当二派会极入海之地，漕舟所入，皆顺流而东。
此正万派朝宗，百川纳海，帝王之居，孰有壮于此哉！
今昔皆云：
汉、唐而后，兵力莫强于西北，财赋莫盛于东南。
此二都者，虽皆南北之要会，必财赋、兵力合一不倚，而后为全盛之都。
晋都金陵，舆地未统于西北。
元都幽燕，漕舟未大通于东南，况元人都此，实以地便，胡虏岂真知此为天下之会邪！
国家既迁河朔，以控天下之大势，而江南之粟不可废也。
首览群议，一浚真、楚诸湖，引江舟以入淮；再浚徐、吕二洪，引淮舟以入济；最后疏汶河，达清、卫、漳、御，而济舟长抵于直沽。
因罢海运，改从内河，而济利之具，场、厂之设，实先务也。
乃于淮安南清河、山东北清河设二厂，以提举舟事，百年于兹。
长江、大河，一气流通。
漕舟南来，远自岭北，辐辏于都下。
君子占人国家之盛，于此可见其大者。
故昔有远夷入贡者，见吾舳舻千里，谓丑类曰：
中国之樯橹，多于小夷之甲兵，吾曹敢异志乎？
由是观之，漕舟所系，匪惟控御南北，所以跨四海而肃百蛮者，亦尚倚壮于斯。
于戏，盛哉！
书，承朝命来领淮厂。
暇，于建始之由，兑运之次，造作之地，计艘之数，岁运之额，财计之所用，运道之所经，与夫漕卒之利病，积年之事宜，凡关于舟事者，考寻故典，采拾大要，编次一帙，名曰漕船志，使国家文献有征。
披览之间，南北形势，漕运规模始末，可以概见。
司彤史者，或有录焉。
斯亦今日纂修会典之一助也。
此志言者之大也。
至于志有未言，因志而可考者，今日漕舟之数，实未增损于昔时也。
祖宗时，承事者众，而食之者寡。
今之承事者寡，而食之者众，是将何道以处之？
有识者曰：
与其多漕粟之舟，不若节食粟之士。
此名言也。
是用叙之志首，万或下有献纳之臣，而九重采焉，则今日之漕舟，将与长江大河混南北于无涯也。
此亦滴水东流之意也。
弘治辛酉岁春三月吉旦3、现代意义上的现代意义上的“文化文化”的含义的含义:
“文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一文化便是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物物”。
这里所说的主体是指人，客体是指自然。
人是指整。
这里所说的主体是指人，客体是指自然。
人是指整个人类。
人是自然界的产物，是自然界长期演化的结果，个人类。
人是自然界的产物，是自然界长期演化的结果，是自然界的一部分。
是自然界的一部分。
这里所说的自然不仅指人类赖以生存并与之相对立的自这里所说的自然不仅指人类赖以生存并与之相对立的自然，也包括人类本身的各种自然属性与生理属性。
比如人然，也包括人类本身的各种自然属性与生理属性。
比如人脑具有自然属性与生理属性。
人类运用发达的头脑，在认脑具有自然属性与生理属性。
人类运用发达的头脑，在认识、改造自然过程中逐渐掌握了自然的规律，创造了文化，识、改造自然过程中逐渐掌握了自然的规律，创造了文化，也改善了人类本身。
也改善了人类本身。
4、文化的构成与分类文化的构成与分类关于文化有各种各样的定义，概括起来关于文化有各种各样的定义，概括起来不外乎两种：
不外乎两种：
广义广义“大文化大文化”狭义狭义“小文化小文化”广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果。
由此可见广广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果。
由此可见广义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作义的文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化大文化”。
关于。
关于“大文化大文化”的结构与构成，最简单的是划分成二层的结构与构成，最简单的是划分成二层:
即物质文化与精神文化。
物质即物质文化与精神文化。
物质文化就是实体文化，是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、文化就是实体文化，是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、技术的、非人格化的、客观的东西，如城池、宫殿、祠庙、长城、桥技术的、非人格化的、客观的东西，如城池、宫殿、祠庙、长城、桥梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。
精神文化又称虚体文化，是指人梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。
精神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表现出来的，精神的、人格的、主观的东西。
如文字、语言、宗教、哲学、音乐、精神的、人格的、主观的东西。
如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书法、风俗、制度等等。
实体文化与虚体文化组成文化统一体，绘画、书法、风俗、制度等等。
实体文化与虚体文化组成文化统一体，比如，建造宫殿，是先设计后建造的。
设计建筑物时，表现为精神文比如，建造宫殿，是先设计后建造的。
设计建筑物时，表现为精神文化；当建成这一建筑时，表现为物质文化，同时这个建筑物体现了这化；当建成这一建筑时，表现为物质文化，同时这个建筑物体现了这个设计师的建筑思想。
建筑是工程，又是艺术。
所以说，建筑是物质个设计师的建筑思想。
建筑是工程，又是艺术。
所以说，建筑是物质文化与精神文化的统一体。
影视先是实体，后是虚体，最终成为欺骗文化与精神文化的统一体。
影视先是实体，后是虚体，最终成为欺骗眼睛的艺术。
眼睛的艺术。
狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是狭义的文化指人类所创造的一切观念意识形态成果，是人类精神文明的一个组成部分。
狭义文化专注于精神创造人类精神文明的一个组成部分。
狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称活动及其成果，所以又称“小文化小文化”。
英国人类学家泰勒，他在英国人类学家泰勒，他在原始文化原始文化一书中说一书中说:
“文化文化”乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
何作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。
他强调的是精神文化。
在汉语体系中，我们在前面所讲的他强调的是精神文化。
在汉语体系中，我们在前面所讲的文化的本意文化的本意以文教化，也属于小文化的范畴，在一般以文教化，也属于小文化的范畴，在一般平民心目中，文化泛指一般的知识尤其是语言文字知识，平民心目中，文化泛指一般的知识尤其是语言文字知识，某人有文化是指有一定的知识。
实际上这种界定也属小文某人有文化是指有一定的知识。
实际上这种界定也属小文化的范畴。
化的范畴。
狭义文化与广义文化有着不可分割的联系，二者是对立狭义文化与广义文化有着不可分割的联系，二者是对立统一的。
我们在研究精神文化现象时，不能忽略物质文化统一的。
我们在研究精神文化现象时，不能忽略物质文化的基础和决定作用。
在研究有关心态文化的问题时，不能的基础和决定作用。
在研究有关心态文化的问题时，不能忽略物质文化、制度文化、行为文化对于心态文化的影响、忽略物质文化、制度文化、行为文化对于心态文化的影响、制约。
比如，研究饮食文化，我们不能仅仅从心态角度分制约。
比如，研究饮食文化，我们不能仅仅从心态角度分析食物如何美观，有观赏品味，我们的饮食文化是建立在析食物如何美观，有观赏品味，我们的饮食文化是建立在满足食欲的基础之上的。
总之，不能把小文化与大文化割满足食欲的基础之上的。
总之，不能把小文化与大文化割裂开来，不能把精神文明与物质文明割裂开来。
裂开来，不能把精神文明与物质文明割裂开来。
5、文化的特征文化的特征时代性地域性民族性法兰西民族、日耳曼民族、犹太民族、法兰西民族、日耳曼民族、犹太民族、日本民族、阿拉伯民族、中华民族日本民族、阿拉伯民族、中华民族同一性以颜色为例：
以颜色为例：
楚人尚红，可能是源于对太阳、对火的崇拜；楚人尚红，可能是源于对太阳、对火的崇拜；藏民尚白，是源于对冰雪、对雪山的崇拜；藏民尚白，是源于对冰雪、对雪山的崇拜；彝族尚黑，则是源于对黑虎祖先神的崇拜彝族尚黑，则是源于对黑虎祖先神的崇拜。
人类活动必须借助一定的空间条件才能进行，不同地域人类活动必须借助一定的空间条件才能进行，不同地域的自然条件、历史传统和人的思维方式各不相同，自然就的自然条件、历史传统和人的思维方式各不相同，自然就会产生不同的文化。
差异是自然界和人类社会的普遍规律。
会产生不同的文化。
差异是自然界和人类社会的普遍规律。
就世界而言，东方文化、西方文化、非洲文化迥异；就亚就世界而言，东方文化、西方文化、非洲文化迥异；就亚洲而言，大陆文化、高原文化、草原文化、沙漠文化各具洲而言，大陆文化、高原文化、草原文化、沙漠文化各具特色；就中国而言，中原文化、关中文化、齐鲁文化、巴特色；就中国而言，中原文化、关中文化、齐鲁文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、香港文化千差蜀文化、荆楚文化、吴越文化、岭南文化、香港文化千差万别，这些都是因特定的地域条件而产生的差别。
万别，这些都是因特定的地域条件而产生的差别。
文化是指一个国家或民族的历史、文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等方式、价值观念等。
中国文化中国的中国的“国国”字是个象形字，本义是城邑，字是个象形字，本义是城邑，“中中”是中是中心。
最早的心。
最早的“中国中国”指夏人所居之城，指的是以洛邑为中指夏人所居之城，指的是以洛邑为中心的地区。
夏人也就是中国人，心的地区。
夏人也就是中国人，说文解字说文解字：
“夏，中夏，中国之人也国之人也。
”西周以后，无论谁占居中原，都以西周以后，无论谁占居中原，都以“中国中国”自居，即便是少数民族也不例外。
然而，自居，即便是少数民族也不例外。
然而，“中国中国”一词一词虽历朝沿用，却没有一个朝代以虽历朝沿用，却没有一个朝代以“中国中国”为国名。
明清之为国名。
明清之际，西方传教士们习惯上称明朝或清朝为际，西方传教士们习惯上称明朝或清朝为“中华帝国中华帝国”，简称简称“中国中国”。
从此，。
从此，“中国中国”才作为主权国家的专称。
才作为主权国家的专称。
三皇五帝分别有以下各种说法：
天皇、地皇、泰皇；出自史记秦始皇本记天皇、地皇、人皇；出自史记补三皇本记燧人、伏羲、神农；出自尚书大传伏羲、女娲、神农；出自春秋运斗枢伏羲、神农、黄帝。
出自三字经崇尚统一，追求稳定崇尚统一，追求稳定伦理至上，群体至上伦理至上，群体至上尊老尚古，贵中尚和尊老尚古，贵中尚和兼容并包，丰富多彩兼容并包，丰富多彩中国传统文化特点中国传统文化特点儒学、道学、法学道家的价值取向首先是道家的价值取向首先是道法自然道法自然。
道家认为。
道家认为“道道”是人生的是人生的真谛，是世界万物的本源，同时也是宇宙运行的总规律。
老子真谛，是世界万物的本源，同时也是宇宙运行的总规律。
老子说：
说：
“有物混成，先天地生。
寂兮，寥兮，独立而不改，周行有物混成，先天地生。
寂兮，寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，故宇之曰道。
而不殆，可以为天下母，吾不知其名，故宇之曰道。
”“道生道生一，一生二，二生三，三生万物。
一，一生二，二生三，三生万物。
”又说宇宙中有四大：
又说宇宙中有四大：
“道道大、天大、地大、人亦大大、天大、地大、人亦大”，而，而“人法地，地法天，天法道，人法地，地法天，天法道，道法自然。
道法自然。
”只有自然运行，天地才可以运化万千，宇宙才可只有自然运行，天地才可以运化万千，宇宙才可以和谐，人类社会才可以协调有序，六畜才可以兴旺，万木才以和谐，人类社会才可以协调有序，六畜才可以兴旺，万木才可以常青。
其次，道家的行为取向是超世无为。
无为即是不要可以常青。
其次，道家的行为取向是超世无为。
无为即是不要有所作为，对世间的一切都不要尝试作任何的改变，顺其自然。
有所作为，对世间的一切都不要尝试作任何的改变，顺其自然。
道家认为，人生在世，要受到无数外在的约束，如肌体之殃，道家认为，人生在世，要受到无数外在的约束，如肌体之殃，声色之乐，利禄之欲，义礼之羁，甚至死亡之惧，只有超然于声色之乐，利禄之欲，义礼之羁，甚至死亡之惧，只有超然于这一切之上，不刻意去有所作为，才能领会到人生的真谛，实这一切之上，不刻意去有所作为，才能领会到人生的真谛，实现现“真我真我”，达到，达到“真人真人”境界。
境界。
儒家的价值取向主要体现在以下两点：
首先，儒家的价值取向主要体现在以下两点：
首先，以以“仁仁”为核心。
孔子曰：
为核心。
孔子曰：
“仁者爱人仁者爱人”。
“己己欲立而立人，己欲达而达人欲立而立人，己欲达而达人。
”“己所不欲，勿己所不欲，勿施于人。
施于人。
”“仁仁”是人的本性的最高表现，是人是人的本性的最高表现，是人的美德的最高概括，孔子曰：
的美德的最高概括，孔子曰：
“好仁不好学，其好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”具体说就具体说就是要做到是要做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
幼有序，朋友有信。
”其次，以其次，以“义义”为准绳。
为准绳。
孔子曰：
孔子曰：
“君子喻于义，小人喻于利。
君子喻于义，小人喻于利。
”荀子则荀子则说：
说：
“先义而后利者荣，先利而后义者辱。
先义而后利者荣，先利而后义者辱。
”人人的行为是否符合的行为是否符合“义义”，基本的准绳就是，基本的准绳就是“齐之齐之以礼以礼”，也就是要与既成的社会名分及传统的社，也就是要与既成的社会名分及传统的社会观念相吻合（君君、臣臣、父父、子子）。
会观念相吻合（君君、臣臣、父父、子子）。
法家是地地道道的现实主义者和功利主义者，他们的基法家是地地道道的现实主义者和功利主义者，他们的基本价值取向便是功与利。
法家认为本价值取向便是功与利。
法家认为“利利”是人类的普遍追是人类的普遍追求，甚至君臣之间、父子之间也往往存在着对利的追逐。
求，甚至君臣之间、父子之间也往往存在着对利的追逐。
韩非说：
韩非说：
“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之，此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。
计之长利也。
”“舆人欲人之富贵，匠人欲人之夭死。
舆人欲人之富贵，匠人欲人之夭死。
”围绕的也是围绕的也是“利利”。
因此，。
因此，“计功行赏计功行赏”、“赏功罚过赏功罚过”是治国的基本原则。
君臣也是一种相互利用的关系，君王是治国的基本原则。
君臣也是一种相互利用的关系，君王必须充分运用必须充分运用“法法”、“术术”、“势势”，才能做到江山永，才能做到江山永固。
固。
我国古代为政以德、礼法相依、德主刑辅、我国古代为政以德、礼法相依、德主刑辅、管权治吏、正心修身等历史经验和思想。
管权治吏、正心修身等历史经验和思想。
孔子说：
孔子说：
“道之以政，齐之以刑，民免而道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”要发挥礼序家规、乡规民约的教化作用，为全面推进依法治国提供历史智慧和文化营养。
法律是他律，道德是自律。
实现他法律是他律，道德是自律。
实现他律和自律的结合、道德教化和法制手段兼律和自律的结合、道德教化和法制手段兼施，让道德和法制内化于心、外化于行，施，让道德和法制内化于心、外化于行，才能实现依法治国。
才能实现依法治国。
党的十八大以来，为加强和改进宣传思想文化工作和理论研究工作，党中央先后召开了全国宣传思想工作会议、文艺工作座谈会、新闻舆论工作座谈会、网络安全和信息化工作座谈会等会议，我在这些会议上作了讲话。
召开这些会议，目的是听听各方面意见，大家一起分析形势、沟通思想、凝聚共识、谋划未来。
在哲学社会科学工作座谈会上的讲话在哲学社
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