高中语文第六单元子路学案选修《中国古代诗歌散文欣赏》文档格式.docx

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它以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、

伦理思想、道德观念及教育原则等。

2．了解背景

春秋乱

世，知识分子纷纷思考救国救民、解决社会矛盾的方针路线，各自的想法大不相同，于是形成不同的学说流派。

这些流派之间，相

互批评，展开了激动人心的学术争鸣。

以孔子为代表的儒家学派也提出了自己的主张。

《论语》就是此时儒家思想的反映。

3．文体知识

语录体——常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。

因其偏重于只言片语的记录，不重文采，不讲篇章结构，不讲篇与篇之间甚至段与段之间时间及内容上的必然联系，故称之为语录体。

先秦记载孔子及弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。

三、掌握文言知识

1、学生借助资料，注释自行掌握

2、教师根据情况重点指导

自主检查案

（二）

1．给下列加点的字注音

哂之（　　）　　　铿尔（　　）　　饥馑（　　）

喟然（　　）　　　冠者（　　）

2．通假字

（1）鼓瑟希（　　　　）

（2）莫春者（　　　　）

3．一词多义

（1）以

（2）方

（3）因

4．古今异义

（1）以吾一日长乎尔

古义：

________________。

今义：

（2）童子六七

人

5．词类活用

（1）鼓瑟希，铿

尔（　　　　）

（2）宗庙之事，如会同，端章甫（　　　　）

（3）风乎舞雩，咏而归（　　　　）

（4）三子者出，曾皙后（　　　　）

（5）赤也为之小，孰能为之大（　　　　）

6．判断下列句式类型并翻译

（1）不吾知也。

（　　　　）

译文

：

___________

______________________________

（2）以吾一日长乎尔，毋吾以也。

译文：

________________________________________

（3）加之以师旅，因之以饥谨。

_________________________________

_______

（4）为国以礼。

_______________________________________

7．名句名篇

《论语》名句

1．不患人之不己知，患不知人也。

（《学而》）

2．知之为知之，不知为不知，是知也。

（《为政》）

3．朝闻道

，夕死可矣。

（《里仁》）

4．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

5．知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

（《雍也》）

6．君子坦荡荡，小人长戚戚。

（《述而》）

7．士不可以不弘毅，任重而道远。

（《泰伯》）

8．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

（《子罕》）

9．君子成人之美，不成人之恶。

（《颜渊》）

10．其身正，不令而行；

其身不正，虽令不从。

（《子路》）

11．人

无远虑，必有近忧。

（《卫灵公》）

12．己所不欲，勿施于人。

探究案（三）

1．本文语言简洁、生动，内容鲜活，极富表现力。

从子路、冉有、公西华的言谈中，可以看出他们各自的什么性格特点？

2．如何理解曾皙的一段话所表达的思想？

3、对公西华的对答，孔子有何反应和评价？

（分析连续三个反问）

4、写曾皙答话时的动作为什么比较详细？

（选材时的取舍）

高考语文模拟试卷

注意事项：

1.答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写清楚，将条形码准确粘贴在考生信息条形码粘贴区。

2．选择题必须使用2B铅笔填涂；

非选择题必须使用0.5毫米黑色字迹的签字笔书写，字体工整、笔迹清楚。

3．请按照题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效；

在草稿纸、试题卷上答题无效。

4．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，不准使用涂改液、修正带、刮纸刀。

一、现代文阅读

1．阅读下面的文字，完成下面小题。

文化自信是人类特有的一种具有超生物性、超自然性、超现实性的文化生命机能,是人类社会实践在个体生命内部建构的高级文化结构,也是人类主观能动性和文化创造性的具体表现。

从大的方面看,中国学人最关注的一直是文化发展的物质条件与客观环境,并由此形成了“物质在前,精神在后”的客观语境。

但在某种意义上,“物质在前,精神在后”的思维定势在当下不仅相当流行,而且已成为影响当代文化研究的一个深层病症,很多虚假的学术问题与错误判断正是由此而生。

就中国文化发展的现状而言,在文化发展的物质条件与外部环境解决以后,主体方面的素质与能力正在变得更加重要。

而对文化发展主体因素与语境的忽视与无知,在某种意义上正是当代文化思考和建设出现过多混乱与闹剧的根源。

要想深入探讨中国文化发展问题,首先要做的是进行“从客观到主体”的语境调整。

中国文化的发展不仅需要强大的经济实力与综合国力,同时也需要主体必须具有一定的特殊结构或达到相当的发展水平。

对于文化自信这种文化生命机能也是如此。

自近现代以来,人们普遍将中国文化自信的衰落归结为物质条件或社会制度等“硬件”方面的问题,这是形成文化发展客观语境或经济决定论的重要原因。

而从主体语境开始则意味着,需要一种什么样的主体条件,才能理解或完成中华文化自信的当代建构。

由此可知,主体语境构成了文化自信的研究、阐释与现实重建的深层理论框架。

在主体语境中,文化自信的消长取决于其作为文化生命机能的性质与存在方式。

在逻辑分析上,主体可细分出知识、伦理与审美三种文化生命机能。

但正如康德说审美机能在人类身上“总是很薄弱的”,真正影响主体文化生命的建构与实践的是知识与伦理机能。

知识与伦理是人类一切实践活动的内在条件,也是文化自信发生和消长最重要的主体基础。

在考察中华文化自信的历史流变时,不难发现一种相当普遍的矛盾现象。

一方面,在面临国家、种族与文化兴亡的紧要关头,中华民族很容易通过文化认同和召唤生发出排山倒海般巨大的精神力量,这在历史上是屡试不爽的。

但另一方面,这种巨大的主体力量与激情又不够坚实或不能长久持有,在某些特定环境下很容易被腐蚀或自我糜烂掉。

由此可知,尽管影响文化自信的原因很多,但缺乏一个坚实可靠的理性主体基础,无疑是中华文化自信不能长久或容易腐烂变质的重要原因。

（摘编自刘士林《中华文化自信的主体考量与阐释》）

1、下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．文化自信与个体生命或主观能动性具有高度相关性，其建构的主体语境很重要。

B．中国学人过重关注物质条件，以致出现了文化研究的诸多虚假问题与错误判断。

C．文化自信离不开经济与环境等物质条件，但更依赖主体素质与能力的发展水平。

D．由于中华文化自信缺乏知识与伦理的坚实基础，因此其巨大精神力量容易消褪。

2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先从概念界定出发，为下文的论述提供了坚实的共识基础。

B．文章针对“客观语境”而提出“主体语境”并作出了有关阐述。

C．文章能够结合中华文化的矛盾现象来论证主体语境的建构价值。

D．文章在批判问题的基础之上，具体论证了主体语境的建构路径。

3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“物质在前，精神在后”的客观语境容易导致文化研究中的“经济决定论”。

B．要进行“从客观到主体”的语境调整，必然要求深入地研究主体建构的问题。

C．在文化自信的主体语境实践中，重点应该抓住知识和伦理两种文化生命机能。

D．文化自信受多种因素影响，要在物质条件成熟后，更加重视主体语境的建构。

2．阅读下面的作品，完成小题。

先生们

①多年以后，我还能清晰地记得陈继会先生当时看向我的那个又深又长的眼神。

那是2000年的深秋，在郑州大学的南北大道上，一边是苍苍如盖的雪松，一边是整饬干净的草坪，我刚把硕士论文的初稿递到陈先生手里，就脱口而出：

“我想考博！

”陈先生盯着我看了良久，然后爽利地答道：

“好啊，我支持！

”有一年到深圳去看望陈先生，我忍不住问起那个有意味的眼神，他说：

“那不是怀疑，是惊喜！

”陈先生是乡土文学研究的专家，我最初报的选题却离“乡土”十万八千里，他反复读了读题目，笑着说：

“你宏大的学术构想值得肯定，不过，这个题目够你写一本大书的，现在做有点浪费了，先放一放。

”待我后来再回头看那个题目，才知道当初自己是多么幼稚多么不懂得天高地厚。

生性敏感如我，假如在问师之初就遭逢狂风暴雨般的批评，或许早就退却了。

是谦和儒雅的陈先生，在我学术的起步期，以风和日丽的方式，开导我这个初出茅庐、不谙治学之道的后生，以耐心厚道的言行引领我读书、作文，把我引向学问之途。

②待我到山东大学读博，导师是孔范今先生。

刚上了几次课，我就被他博古通今、纵横捭阖的讲授震住了。

而他一再强调的“读原典”的“原典”，很多我也未曾认真读过。

我内心开始长草。

为了节省时间，我有时就在宿舍备些干粮，闷在屋里几天不下楼。

孔先生听说后，每每在校园里碰到我同屋，都一再嘱托人家下楼时要叫上我。

③博士论文选题时，我选定从晚清民初中国文学现代转型的角度来写“苏曼殊文学论”。

我惴惴不安地把提纲呈给孔先生。

他看完，喝一口酽茶，掐灭手中的烟蒂，又慢慢点上一支，然后用右手轻轻地敲击着桌角，操着一口曲阜普通话说：

“你喜欢苏曼殊的诗文，关注那个风云突变的时代文人的文化求索，又有了相对扎实的理论准备，能写好。

”先生顿了顿，接着说：

“读书就像撒网，要撒得开，也要能收得住。

现在你不要急于发文章，‘博观而约取，厚积而薄发’。

”孔先生引领弟子治学既厚爱又严苛，能够得到他的肯定，我自信了许多；

而其“重积淀、厚基础”的严谨学风也培养了我们这些学生良好的读书习惯以及对史料的重视。

④在我心中，孔先生一直都是不言自威的，但毕业后我越来越发现他幽默风趣、平易近人的一面。

2011年，我们在郑州大学相聚，孔先生在宾馆里给在场的三个弟子谈了一天学问，并指导我们“如今，该读哪些书”，还一再告诫我“不要长年熬夜”。

至今想起来那一幕都无比温暖。

2015年我去看望孔先生。

老先生让茶递烟，嘘寒问暖，那样的开心。

次日，孔先生请我到一家酒楼重聚。

我到时，老先生已先到了，他欣然拉着我翻看菜单，说这个好吃那个好吃，我说，哪能点那么多！

他说：

“我说了算，都要！

”然后嘿嘿一笑：

“上次施战军回来就没好好吃顿饭！

”那一刻，我看见先生的目光瞬间暗淡下来，夹着香烟的手有些颤抖——他又想念远方的弟子了……

⑤我在南京大学的博士后生涯是从参加丁帆先生的一个项目开始的。

我主笔的“新世纪乡土生态小说研究”部分，对我来说是个全新的领域。

丁先生一向推崇思想自由、学术独立，鼓励师生间平等对话、畅所欲言。

研究推进的每一步，一个概念、一个观点或一处表达，我都与丁先生交换意见。

遇到双方各持一端时，丁先生会呵呵一笑：

“那，咱们再想想吧！

”至今，丁先生修改的书稿还摆在我案头，那上边有红笔、黑笔还有铅笔写下的批语，既有击节叫好的褒扬，也有犀利明快的批评，条条直言不讳。

丁先生为师的格局和风度，激发了我学术探索的极大热望，也作用到我的执教理念。

⑥丁先生是有多重“身份”的人，但令人惊讶的是他分身有术