河北省高二普通高中学业水平考试语文试题13文档格式.docx

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孔子在《论语·

宪问》中说：

“古之学者为己，今之学者为人。

”“古”象征着孔子心目中的理想社会，“今”代表着当时的社会现实。

孔子所谓“为己”即自我完善或自我实现，“为人”则是迎合他人以获得外在的赞赏。

以“为己”否定“为人”，意味着儒家将为学的重点指向自我。

完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界，正是儒家哲学的价值取向。

从伦理学或哲学的意义上看，成为一个人必须有一个学的过程。

因此，学做人意味着道德上的完善、人格的确立及精神境界的升华。

学者“为己”是儒家的一贯之道，儒家之“学”虽有认识论的意义，包括知识经验的积累，但更主要的应理解为自我道德修养。

儒家把他们的学问称为“圣人之学”，它所关注的焦点是人如何成就德性、完善人格的问题。

儒家虽然并不排斥智性，甚至主张“尊德性而道问学”、“必仁且智”，但却是以尊德性为优先价值，以仁为本的。

“为己之学”的起点必然是为学动机的为己性。

作为人际关系中心的自我，是道德修养的主体和核心，是为学的起点。

按照儒家的思维方式，自我处于各种关系的核心，因此，要“外王”必然要“内圣”，要实现社会和谐、天人合一，均要以个人的自觉修养为基础。

“为己之学”指向自我，以实现圣贤人格为宗旨；

“为人之学”以求人知，是一种功利价值。

因此，儒家所言之学就是在于强调修己成圣的优先性与根本性。

“为己之学”的起点与核心是人自身，那么在为学的过程中必然是始终涉己的。

既然进行道德修养是为己之学的内容，那么，这种“学”的过程必然是一种价值认识或道德认识的过程而非事实与科学认识。

后者要尽量避免主观性参与，才能达到对客观真理的接近；

而前者恰恰要结合主体的需要、情感、意志、行为等才能进行。

道德思考或道德思维，是一种切己或涉己的思维，“为己”就是指所思维的应当首先是为自己立法而不是为别人立法，就是在日常为学和行为实践中，时时存有“为我”的思维，在任何时候、任何情况下都要联系自身的思想、行为进行反思，因而必然时时处处涉己。

学与切己、自反相结合，是儒家道德思维的一个鲜明特色。

“为己之学”在实践中也是涉己的。

人生的意义和价值就在自身之内，不在自身之外。

如何实现这种价值，是自己的事，不是别人的事，只能依靠自己，不能依靠别的什么力量。

因此，儒家所讲的为己，只能是自为，而不是他为，是靠自己躬身践履。

儒家认为，自我修养不是一个能不能的问题，而是一个为不为的问题，这就必须从自我做起。

“为仁由己，而由人乎哉？

”（《颜渊》）“我欲仁，斯仁至矣。

”（《述而》）“仁以为己任，不亦重乎？

”（《泰伯》）“仁以为己任”就是说这是做人的责任，完全是自己的事，只能靠自己去实现。

“为己之学”反映了儒家对主体自我的肯定，体现了对个体内心精神世界的关切。

在当今中西文化冲突与融合的时代背景下，面对人役于物、工具理性凌驾于价值理性之上的人类的尴尬境地，现代新儒家杜维明对传统儒家的“为己之学”赞赏有加，认为在人类现代化的进程中，儒家的为己之学仍具有强大的生命力。

他说：

“在儒家的传统里，学做一个完善的人不仅是一个首要关切的问题，而且是终极关切和全面关切的问题。

”

（节选自肖群忠《儒家为己之学传统的现代意义》）

1．下列关于“为己之学”和“为人之学”的表述，不符合原文意思的一项是（2分）

A．“为己之学”的目的在于完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界；

“为人之学”则是迎合他人以获得外在的赞赏，追求的是一种功利价值。

B．“为己之学”的动机是为自我，自我才是道德修养的主体和核心，这反映了儒家对为学主体的认识；

“为人之学”是求人知，追求外在的虚名，把为学当作谋利进身的工具。

C．“为己之学”的起点是为自我，它强调修己成圣的优先性与根本性，通过“内圣”才能走向“外王”，只有成圣成德，才能实现社会和谐、天人合一。

D．“为己之学”在为学过程和实践中都是“涉己”的，它要结合自我的需要、情感、意志、行为等才能进行，也只能靠自己的努力才能达到对客观真理的接近。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（2分）

A．儒家为学的“为己”，并不是我们今天所理解的个人主义意义上的为了自己的某种利益，而是指人的自我完善，它代表了儒家为学的价值取向。

B．儒家将为学的重点指向自我，它所关注的焦点是人如何成就德性、完善人格的问题，其价值取向完全排斥功名利禄等功利价值。

C．儒家旗帜鲜明地反对以学求人知、追求功名利禄的“为人之学”，因为它不能成就自我，反而丧失了自我，更无以成就万物，是一条舍本逐末的为学之道。

D．儒家强调靠自己去实现人格境界的提升是做人的责任，其最终目的是为了自我完善，实现身心和谐、社会和谐，最后达到天人合一的最高境界。

（二）阅读下面的文字，完成3—6题。

离诺贝尔奖最近的中国女人

“呦呦鹿鸣，食野之苹”这句诗出自《诗经》，其中的“苹”指的是蒿类植物。

这就是科学家屠呦呦的名字的由来。

或许是巧合，或许是冥冥中早已注定，在《诗经》产生近3000年后，这位叫“呦呦”的女科学家和她的研究团队，也正是从青蒿中发现了专门治疗疟疾的药物“青蒿素”，这种药在全球特别是发展中国家挽救了数百万人的生命。

作为一名生药学专业学生，屠呦呦考入北大医学院时就和植物等天然药物的研发应用结下不解之缘。

她1955年进入中医研究院（现为中国中医科学院）时，正值中医研究院初创期，条件艰苦，设备奇缺，实验室连基本通风设施都没有。

经常和各种化学溶液打交道的屠呦呦身体很快受到损害，一度患上中毒性肝炎。

除了在实验室内“摇瓶子”外，她还常常“一头汗两腿泥”地去野外采集样本，先后解决了中药半边莲及银柴胡的品种混乱问题，为防治血吸虫病做出了贡献。

1967年5月23日，我国紧急启动“疟疾防治药物研究工作协作”项目，代号为“523”，屠呦呦被任命为“523”项目中医研究院科研组长。

项目背后是残酷的现实：

由于恶性疟原虫对以氯喹为代表的老一代抗疟药产生抗药性，如何发明新药成为世界性的棘手问题。

要在设施简陋和信息渠道不畅的条件下，短时间内对几千种中草药进行筛选，其难度无异于大海捞针。

但这些看似难以逾越的障碍反而激发了她的斗志，通过翻阅历代本草医籍，四处走访老中医，甚至连群众来信都没放过，屠呦呦终于在2000多种方药中整理出一张含有640多种草药、包括青蒿在内的《抗疟单验方集》。

可在最初的动物实验中，青蒿的效果并不出彩，屠呦呦的寻找也一度陷入僵局。

到底是哪个环节出了问题呢？

屠呦呦再一次转向古老中国智慧。

在查阅了大量文献后，屠呦呦在公元340年间东晋葛洪的《肘后备急方》中发现了对青蒿治疗方法的描述：

“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。

”为何古人将青蒿“绞取汁”，而不用传统的水煎熬煮中药之法呢？

屠呦呦意识到可能是煮沸和高温提取破坏了青蒿中的活性成份，于是她改变原来的提取方法。

1971年，屠呦呦课题组终于在第191次低沸点实验中发现，以低沸点溶剂乙醚来提取有效成份，明显提高了青蒿防治疟疾效果，也大幅降低了其毒性。

这种编号为191的青蒿萃取液，在治疗被P.berghei疟原虫感染的小鼠和被P.cynomolgi疟原虫感染的猴子时，有效率达到了100%。

这一发现是青蒿中有效成份青蒿素发现过程中的一个重大突破。

青蒿素作用于人类身上是否安全有效呢？

为了尽快确定这一点，屠呦呦和她的同事们勇敢地充当了首批志愿者，在他们自己身上进行实验。

在当时没有关于药物安全性和临床效果评估程序的情况下，这是他们用中草药治疗疟疾获得信心的唯一办法。

在自己身上实验获得成功之后，屠呦呦和她的课题组深入到海南地区，进行实地考察。

在21位感染了Plasmodium.vivax和P.falciparum这两种疟原虫的患者身上试用之后，发现青蒿素治疗疟疾的临床效果出奇之好，与使用氯喹的对照组疟疾病人相比较，使用青蒿素治疗的病人很快退烧，血液中的疟原虫也很快消失。

屠呦呦下一步要做的就是提取青蒿中的有效成份，确定这种有效成份的化学结构。

1972年，屠呦呦和她的同事在青蒿中提取到了一种分子式为C15H22O5的无色结晶体，一种熔点为156℃～157℃的活性成份，他们将这种无色结晶体命名为青蒿素。

青蒿素的抗疟疾效果极好，他们终于找到了一种抗疟疾的有效药物。

屠呦呦说：

“青蒿素能够在疟原虫生命周期中任何一个阶段将其杀灭。

”屠呦呦研究小组最初进行临床测试的药物形式是片剂，但结果并不太理想，后来改成一种新的形式——青蒿素提纯物的胶囊，由此开辟了发明一种抗疟疾新药的道路。

1973年，屠呦呦合成出双氢青蒿素，以证实其羟（基）氢氧基族的化学结构，但当时她却不知道自己合成出来的这种化学物质以后被证明比天然青蒿素的效果还要好得多。

生物学家和医学家、诺贝尔医学奖得主约瑟夫·

戈尔斯坦曾说，生物医学的发展主要通过两种不同的途径，一是发现，二是发明创造。

而屠呦呦作为一位植物化学家，特别是在20世纪60年代至80年代期间，却有幸同时通过这两种途径发现了青蒿素及其抗疟功效，在人类抗疟之路上竖立起一个新的里程碑。

2011年9月，青蒿素研究成果获得被看作诺贝尔奖“风向标”、有“小诺贝尔奖”之称的大奖——拉斯克临床医学奖，这是中国生物医学界迄今为止获得的世界级最高级大奖。

青蒿，南北方都很常见的一种植物，郁郁葱葱地长在山野里，外表朴实无华，却内蕴治病救人的魔力。

屠呦呦说，自己只是一个普通的植物化学研究人员，但作为一个在中国医药学宝库中有所发现，并为国际科学界所认可的中国科学家，她为获奖感到自豪。

3.对屠呦呦身上体现出来的可贵品质，概括不正确的一项是（2分）

A．追求真理、矢志不渝的科学精神

B．朴实无华、吃苦耐劳的务实态度

C．勤勉尽责、造福人类的高度责任感

D．忠诚于党、忧国忧民的拳拳爱国心

4.对屠呦呦在抗疟药物研究中的发现和发明创造，理解最准确的两项是（4分）

A．屠呦呦从中国传统医学文献中得到启发，得到青蒿萃取液，提取出青蒿素，这是发现。

B．屠呦呦在21位感染疟原虫的患者身上试用，发现青蒿素治疗疟疾的临床效果非常好。

C．屠呦呦合成出双氢青蒿素，成为比天然青蒿素的效果更好的抗疟药物，这是发明创造。

D．屠呦呦把临床测试的片剂药物形式改成青蒿素提纯物的胶囊，开辟了发明抗疟疾新药的道路。

5.下列对文章有关内容的分析和概括，恰当的两项是（5分）

A.“氯喹”是青蒿素药物出现之前的老一代抗疟药的代表，它研制成功投入临床应用时的抗疟效果远不如青蒿素药物显著。

B.《肘后备急方》中对青蒿治疗方法的描述给了屠呦呦启发，使她意识到煮沸和高温提取破坏了青蒿中的活性成份，于是她开始进行低沸点提取实验。

C.屠呦呦和她的同事为了尽快确定青蒿素作用于人体是否安全有效，在自己身上进行实验，表现出他们献身医学事业的决心，也反映了当时我国医学研究条件之差。

D.屠呦呦和她的同事将在青蒿中提取的一种分子式为C15H22O5的无色结晶体命名为青蒿素，后经进一步提纯研制出一种强抗疟药物“双氢青蒿素”。

E.文章以“呦呦鹿鸣，食野之苹”开篇，以描写青蒿作结，不仅在结构上使文章首尾圆合，而且暗示了屠呦呦的思想品质，增强了传记的文学色彩。

6.对屠呦呦的“抗疟”之路给人们的有益启示，分析不正确的两项是（5分）

A．发现青蒿素，工程浩大，过程漫长。

在艰难的攻关岁月中，屠呦呦以及她的同事无怨无悔，不计名利，锲而不舍，这是一切事业成功的前提。

B．在“抗疟”之路上，屠呦呦并不是孤军奋战，这漫长浩大