最新石田梅岩的经济思想与儒学 精品Word文档格式.docx

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中蕴积的商人精神分不开，心学的兴起即是关西地区商品经济发达的产物。

　　认识梅岩思想产生的社会背景与学术渊源，是研究其经济思想的重要基础。

　　石田梅岩1685年9月15日生于丹波的桑田郡东县村今龟冈市东别院町东挂，名兴长，通称勘平，号梅岩。

　　1692年他到京都商家当"

奉公"

学徒、小伙计，1699年辞归乡里。

　　1707年再度上京，在吴服商黑柳家当学徒，后升小掌柜。

　　1727年辞去，1729年在京都车屋町御池上町初开讲席，此即心学发端之时。

　　1739年7月《都鄙问答》刊行。

　　1742年正月，他在大阪开讲席，并与神道家问答。

　　1744年5月《齐家论》亦称《俭约齐家论》刊行，是年9月24日去世，27日藏京都鸟边山延年寺。

　　主要著作《都鄙问答》和《齐家论》，及其后学编辑的《石田先生语录》以下简称《语录》、《石田先生事迹》以下简称《事迹》等。

　　石田梅岩活跃的享保时期，是德川幕府第八代将军德川吉宗的统治时期，这时商品货币经济发展，町人势力勃兴。

　　《语录》卷一五记载"

世间一统，自元禄迄宝永年中，金银山积，因繁昌而生奢侈，其余风残存至今。

　　奢侈风行而庆长年中风俗可知。

　　"

建立在自然经济基础上的封建制度，以及生活在实物经济中的武士生活，与工商业者建立的货币经济之间产生矛盾，首先表现为幕府和诸藩财政危机的加剧。

　　因此德川吉宗进行幕政改革，即著名的"

享保改革"

。

　　改革一改此前的"

文治主义"

，以奖励武艺、禁止奢侈游惰、提倡俭约为宗旨，振兴产业以图增加收入。

　　这是一场以武士为本位的改革，从町人来看，改革实行的紧缩政策，造成了商业的不振和经济不景气。

　　这一时期，对于发展起来的町人阶级来说，也是受到锻炼的重要时期。

　　研究德川时代的著书，大多对这一时期有所记载。

　　竹中靖一对"

经济思想有系统研究，其《石田梅岩的时代》文指出"

江户时代是町人勃兴的时代。

　　在文化诸方面有创造性的工作，几乎都是町人做的。

　　元禄文化是真正活跃的町人文化。

　　由石田梅岩创立的石门心学，也是从町人之中、由町人之手、为了町人以倡言町人之道而创立的思想体系。

　　石田梅岩最初开讲席的享保时期，是日本逐渐建立起商业社会、并确立了全国性规模的商品需给原则的时期。

见古田绍钦等编《石田梅岩的思想》，第12页日本自战国以来，勃然兴起的町人，随着商品经济的发展，逐渐建立起全国规模的"

商业社会"

　　但当时的货币经济是以武家为中心的，呈现出一定的畸形性。

　　享保改革不顾町人的激烈抵抗，试图维护封建秩序，采取"

重农抑商"

的方针。

　　享保时期的思想家，许多依旧从武士本位的立场出发，秉持农本主义的经济观，他们强调"

町人无用论"

，并主张抑制其利润追求，以荻生徂徕为典型代表。

　　徂徕《政谈》强调武士归农和抑制町人为第一要务。

　　武士的"

贵谷贱金"

、"

尊士抑商"

等传统思想，在林子平的思想中很突出，其《上书》说"

町人仅以吸取诸人之禄为计，此外无益者也。

另外，如高野昌硕的《富强六略》等，也倡言"

商业无用论"

　　然而，基于町人立场的论点和主张也逐渐多了起来，集中出现了前所未有的代表町人利益的许多著书，如西川如见的《町人囊》享保四年、三井高房的《町人考见录》享保十三年等等，而在深刻性、系统性等方面最具代表意义的就是石田梅岩的论著。

　　思想家的新论与町人本身的发展分不开。

　　町人以大阪的批发商为中心，强调以"

本商人"

自勉，逐步确立起所谓"

町人之道"

　　透着重信用的"

正直之道"

的町人风姿，在井原西鹤那里已有描绘。

　　在西川如见的《町人囊》中，显现了町人的自我意识。

　　在"

意识中产生出强劲的道德性能量，通过石田梅岩而得到反省、自觉和体系化。

　　寻求在封建性秩序中町人的生存正道，对町人进行教化，是石田梅岩的强烈意愿。

这可以说是由新兴町人的转变所产生的精神的自觉，因此是石门心学创立的意义之所在。

《石田梅岩的思想》，第39页。

　　石田梅岩的学问形成与其经历分不开。

　　他在黑柳家时最初热衷神道，但接触儒籍后，逐渐向儒学发展。

　　当时荻生徂徕的学问风行，尊重博识之士成为学界风尚。

　　梅岩的学问要求是从其自身的内在要求出发的，重视"

知心"

知性"

，对佛教尤其是禅宗的关心也逐渐形成。

　　《事迹》记载他三十五六岁的时候已经知"

性"

，这个"

到底是朱子学之"

，还是佛学或其他学之"

不很清楚。

　　不过，他在《都鄙问答》卷之一中多处论及孟子的"

尽心知性"

，讲"

求观圣人之道者，必自孟子始"

，"

知性乃学问之纲领"

等等。

　　他的著作中有一些篇幅谈"

见性"

的体验，并论及朱子《大学补传》中的"

豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到"

　　德川思想研究大家源了圆《石田梅岩论》指出梅岩的体验与那些"

仅以文字之迹理解朱子学的半吊子朱子学者是不同的。

见《石田梅岩的思想》第82页梅岩主张知行为一，提出"

知性至行易"

　　为达到知性，首先要勤勉于静坐的冥想工夫；

其次是排除利己心及求利欲望；

与日常生活中奉行俭约相合，成为町人及大众伦理的特征。

　　排除利己心，进而达成献身自己的义务与职业，具有"

世俗内"

神秘主义或禁欲主义的意味。

　　研究者一般都注意梅岩的学术师承，知其曾拜小栗了云1670-1729，别号海容轩、栗棘园等为师，但为时不久。

　　小栗了云并不大为人所知，梅岩仅记载"

了云老师，姓平，族名小栗，名正顺，号了云，一称海容轩。

　　某侯之大夫，致仕后隐居京都。

　　尝究性理之蕴奥，且通释老之学，教授生徒。

　　享保十四年己酉冬十月十九日卒，享年六十岁。

　　藏平安京极四条之街永养寺。

《事迹》附录《姓名爵理》经柴田实通过对梅岩高足手岛堵庵之子和庵所写小传的再研究，知道了云之父小栗正宗是越后、高田的松平藩的笔头家老小栗美作守正矩的一族，后因"

家骚动"

而切腹，家人隐居京都，推测了云为"

普化宗"

之僧。

　　梅岩自述最初并无定师，拜了云为师读圣人之书，学"

五伦五常之道"

以致学问，"

道者，言道心乃心也。

　　子曰温故而知新，可以为师矣。

　　所谓故，乃从师所闻；

所谓新，则是我之发明。

　　发明而后所学在我，应人无穷，以此成师也。

《《都鄙问答》卷之一》他并不局限于师门，但通过与小栗了云的相会，开悟而成为自立的思想家。

　　关于石田梅岩的思想渊源，特别是其与三教的关系，历来为研究者所注重且又莫衷一是。

　　源了圆认为梅岩最初接触的是神道，其次是几乎同时接触了儒教和佛教，在其思想架构大致形成时，也接触了老庄思想。

　　然而，他有新接触并非摒弃旧的，而是使新旧并存。

　　其思想的主要内容及与三教的关系，最有说服力的是柴田实的观点"

一梅岩的教养是以儒学特别是朱子学为根干的，并抱持禅和念佛的信仰与神道的思想形造。

"

二梅岩的学问特色，被认为是揉合或折衷三教，首先在自己的得心上，自由地将三教要旨为己所用。

三其主体性态度主要从他青年时代立

　　志的神道思想养育出来。

这三点存在矛盾，源先生基本同意第一条，认为梅岩基于自己的立场，将原本的朱子学进行改造，"

与"

同用，将"

理气说"

代之以由"

呼吸"

来说明的天人关系等等；

进而一边将朱子学作为理论骨架，一边以"

心"

的体验为核心，折衷和综合神、儒、佛、老庄等，建立起其思想体系，即"

　　关于第二条，源先生同意"

立我"

和"

得心"

是梅岩学说的前提；

第三条，他不太赞同，并说与第一条有抵触。

　　他认为与其说梅岩思想中"

儒教中心是素材之面，神道中心是思想态度之面，毋宁解释为梅岩的信仰信念在内容上是普遍主义的，而在信仰态度上则是个别主义的。

参见《石田梅岩的思想》第87、91页。

　　石田梅岩本人并不回避三教关系，例如《语录》中收集了他谈神、儒、佛三者何为首要的问题。

　　说是以礼共尊神、儒、佛，其顺序首先是拜天照皇太神宫八百万神、及天子、将军；

其次是拜文宣王孔子及曾子、子思、孟子、宋儒等等；

第三是拜释迦如来开山方等。

　　此"

顺序"

并不能证明神道是梅岩思想的中心或主体，只因他是日本人，在行动上按日本的习俗第一要拜皇太神宫。

　　《事迹》记载他日常生活中的确是依循神、儒、佛的顺序礼拜的，神道的"

正直"

、儒教的"

诚"

和佛教的"

慈悲心"

全被他认为是相通的。

　　但是，"

三教"

在他思想中并非无主次，其经历可作为考察其思想的重要参照，却不能仅仅据此来断定梅岩之学的思想性质。

　　其思想体现了神、儒、佛一致的特征，但儒学的成份居于重要地位。

　　美国学者提出石田梅岩是"

心学的创始者，恐怕也是最具独创性的思想家。

其师小栗了云"

具有宋代的自然哲学性理的学识，还精通佛教和道教。

至于梅岩的学术渊源，"

儒教给他的思想最大的影响。

　　心与自然性的概念是其体系的基础。

　　这是从孟子那里直接取来的，而有关这些的说明，则大部分得之于宋代朱子学。

　　他经过在黑柳家时的学习时期，修得了古典和宋代的注释书；

最后在其老师小栗了云的影响下，接触了老子、庄子和禅宗佛学的教理。

　　见悟与冥想给予他思维以影响，而受佛教与道教影响的宋代儒家，也赋予这些相关问题以概念，或许都将他向相同方向推进了。

《日本近代化与宗教伦理》日译本，第199、202、211页。

　　对心学研究颇具权威的柴田实，写《＜都鄙问答＞的成立》，对石田梅岩的思想渊源进行了深入考证，同样指出其主要倾向是儒学。

　　该文论证梅岩的代表作《都鄙问答》所引用书目得知，《论语》引用了133次、《孟子》引用达116次之多，陆王心学的著作完全没有引用参见柴田实《梅岩及其门流》第3-23页。

　　但梅岩也不是纯粹的朱子学家，因为老庄及佛典都是其学问的基础。

　　《都鄙问答》卷之二有"

所谓学问之至极，尽心知性而已。

　　知性则知天，若知天，天即孔孟之心也。

　　若知孔孟之心，则宋儒之心亦一也。

　　一，故注亦自合。

　　知心之时，则天理备于其中，无非不违其命而行也。

从梅岩本人的言论中，的确可以看出其学与儒学的直接关联。

　　《孟子·

滕文公下》有"

入则孝，出则悌，守先王之道，以待后学者。

他则强调"

尧舜之道，孝悌而已。

　　鱼跃水里，鸟翔空中。

　　《诗》云鸢飞戾天，鱼跃于渊。

　　道者，察上下也，何疑哉！

人当仔细者，孝悌忠信而已，二十年来之疑得解，此非文字所为，乃修行所致也。

又说"

学问之道，首要谨敬自身，以义尊崇君主，以仁爱事父母，以信义交朋友，广爱人而悯恤贫穷之人。

　　有功不自夸，衣类诸物，守俭约而戒华丽。

　　不荒疏家业，财宝知量入为出，守法治家，学问之道大抵如此。

《都鄙问答》卷之一《事