《易经》与现代文化(生活)的意义文档格式.doc

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《周易》它博大精深，那么它究竟对我们的现实生活还有没有价值，有没有意义？

有没有影响呢？

我想答案肯定是肯定的。

举一个例子，比如说近十几年以来，在我们的社会生活当中，有两句话或者是两个理念，普通的老百姓都是无所不知，无所不晓。

这两句话一个是与时俱进，一个是和谐社会。

那么与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。

偕，在《说文解字》当中就说：

偕者，俱也；

行者，进也。

那么，与时偕行就是我们现在所说的与时俱进。

与时俱进这种思想就来自于周易文化，和谐社会也是如此。

在《周易》当中讲太和，追求一种最高的和谐的理想状态，把它叫做“大和”，也就是太和。

它讲圣人感人心而天下和平，讲履，和之至也，履和而至，履以和行，都是讲和。

实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。

这成为我们中华学人一直追求的一个价值目标。

所以从这两点我们就可以看到《周易》对我们的现实生活，对我们的当代社会都有它深刻的价值。

《周易》当中有三点，这些道理当中有三点特别重要，一个是尚变，第二个是贵中，第三个是趋时。

（一）尚变

《周易》，这个易字，它的一个基本意义就是变，变易，当然《易》一名而含三义，有不易、简易和变易。

那么现在我说的是变易。

《周易》特别推崇变，唯变所适，又讲“易穷则变，变则通，通则久”。

穷就是事物发展到极点，这就叫做穷；

发展到极点，那么就可能就要发生变化，发生了变化，进行了变革，事物就通达顺畅了，这就叫做“变则通”。

通达顺畅了，这个事物就会有一个比较长的，顺利发展的时期，那这就叫做“通则久”。

这个强调变通的观点，它的一个基本思想的含义，它有个基本思想基础，是物极则反，所以《周易》的作者或者《易经》《易传》当中，它提醒我们人要有一个忧患意识，居安思危，安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。

只有这样，你才能身安，家齐，国家可保。

我们历代的思想家，特别是历代的改革家，比如王安石变法，张居正搞改革，魏源、龚自珍强调更法，康有为、谭嗣同搞戊戌维新，都是把《周易》当中这种变通思想，变革的思想作为他们的思想武器。

那么这个通，通则久，不是说永久，就是说在不久的将来它还可能会达到，走到极点，那我们还必须变革。

不变革就没有出路，不变革我们国家就不会越来越兴旺发达。

（二）贵中

刚才说了要有忧患意识，要居安思危，思则有备，有备则无患。

那么怎样使我们的社会不断地走向前进，而不走向衰落？

那么《周易》它就提出了两个原则，一个就是刚才讲的问题：

贵中，强调中道；

一个是趋时。

中与和是连在一起的，不中就不能和，中是和的必要条件，所以只有中才能达到刚才我们所说的社会的和谐，达到那个最高的和谐。

那么在《周易》当中特别强调这个中，一般来说处在中爻的，上卦的第五爻，下卦的第二爻，处在中爻的，大部分都是吉利的。

如果既处在中爻，同时又是阳爻处在阳位，阴爻处在阴位，比如说阳爻处在五的位置，阴爻处在二的位置，这就是既中又正，它强调中正。

蒋介石这个名字就来源于这样一种思维。

在豫卦，豫卦的六二爻辞讲到“介于石，不终日。

贞吉。

”介于石这两个字就出来了。

这就是说，耿介如石，坚刚如石，你做事情不要等到天黑，就是发现这个事情，发现了事物苗头马上就去做，它是吉利的。

为什么它会吉利？

是因为中正：

“不终日贞吉，以中正也”，既中又正。

蒋介石，蒋中正这个词就出来了。

那么中国古人曾有过这样一句话，说，“易道深矣，一言以蔽之，曰时中”，又讲“知时中之意，则思过半”。

“思过半”，这也是《周易》当中的话，是说你懂得了时中的内涵，懂得了它的精神实质，那么对《周易》整个讲的道理，你基本上就把握了一半，可见他们推崇时中。

（三）趋时

下边就要说到时了，“趋时”。

那么这个观念，在《周易》当中发挥得应该说是淋漓尽致，形成一个非常系统的理论观念。

它讲到要明时，要察时，通过察时来明时。

时机未到你要待时而动。

什么是待时而动呢？

《周易》当中讲了，“君子藏器于身，待时而动，何不利之有”，把器具，器械工具打磨精良，隐而不发，等待时机。

用我们现在的话来说，就是要做好充分的准备。

一旦时机成熟，那就要坚定果敢，立即行动，这样你就会取得非常大的成就，这就是所谓的“待时而动”。

与时俱进，那么在《周易》当中讲了三次。

乾卦的《文言传》讲，“终日乾乾，与时偕行”，就是讲白天奋勉努力，从不懈怠，到了晚上你就应该安闲休息。

日出而作，日落而息，这样你就会取得大的成功。

损卦讲：

“损益盈虚，与时偕行”。

益卦讲到“凡益之道，与时偕行”。

就是不管你是损，减损，还是增加，盈满还是亏缺，都应该根据不同的时机采取不同的措施，所以它又讲，要“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，这是在艮卦里。

艮卦它的含义是什么呢？

艮就是止，所以它后边就讲：

时止则止，时行则行，动静不失其时。

也就是说不管你待时而动也好，还是与时偕行也好，与时俱进也好，你都应该以不失时机作为一个基本的准则。

“行”比较好理解，比较好做，但是，“止”就不见得。

我们做什么事情，既要有所为，也要有所不为。

当你事业顺利发展，蒸蒸日上的时候，你敢不敢止？

这个时机到了，你有没有魄力嘎然而止？

旧的不做了，另做新的，你开创一个新的产业，开创一个新的事业，这是很难做到的。

所以中国古人讲“知止”，当然是从道德的角度讲，要“止于至善”，可是如果我们把它引伸开来，从《周易》这一段话我们可以看到，它不仅仅是一个道德上的止于至善，而且你的事业，你的工作，你所开拓的各个方面的东西，是不是可以到此为止，另谋新路？

这恐怕是现实社会当中很重要的一个考验，也是很重要的一个思维。

这是讲时机未到，要待时而动，时机已到要与时俱进。

那么如果时机变了，时机、时运、时势，发生了变化，《周易》讲那就应该“趋时”，就要“变通”，“变通趋时”就是紧紧追随时势的发展，抓住新的恰当的机遇。

这就是我说的趋时，就是“变通者，趋时者也”，或者反过来说，趋时就是变通，根据不同的时机，不同的情况，采取不同的措施，或者说这就是时中，因时而行中道。

孟子曾经讲过执中，说你坚守中道是非常好的，可是“执中无权，犹执一也”，你执中无权，没有一个权变，不进行通权达变，只坚持一个道理，是吧，一个模式，不能通权达变，不能随时加以变通，那只能是把道给害了，那是“贼道”。

男女授受不亲，这是道，这是礼也。

可是嫂溺援之于手，权也。

这个通权达变实际上也就是因时而行道，要对这个道要有所调整。

就比如说我们骑自行车总要有微调，你不可能永远直直地，这样正正直直地走，永远直着走，你非摔倒不可。

可是我们不断地拧着这个把，在这样进行一些微调，这个微调就是刚才我说的权。

但是它又鼓励“中”。

就是我刚才所说的因时而行中道，这样你才能保证你的顺利地畅行无阻。

那么这是所讲的时。

所以时这个观念，在《周易》当中出现了58次到60次之间，从各种不同的角度来讲，用时、时机、时用等等，它的各种情况。

所以这样一种观念对我们任何人，对我们现实生活来说都是影响至深，影响很大。

二、《周易》的思维方式和理论体系

（一）一阴一阳之谓道

中国历代的思想家都在阐发“一阴一阳之谓道”这个古老的命题。

那么刚才我讲了这样三个方面，六个字：

尚变、贵中和趋时。

那么《周易》它不仅仅停留在这样一些问题上，而且它把这样一些观念，这样一些原则，它从哲学的更高的角度，从形而上学的角度来加以论证，就提出了阴阳变易思维。

其实，刚才我所讲的这样一些，都渗透了它的阴阳思维，阴阳变易的思维。

可以说阴阳变易的思维它是我们《周易》的核心，是我们《周易》的最基本的特征，如果离开了这个学说，其它别的学说无从谈起，都是无源之水，无本之木。

那阴阳学说，它是给我们提供了一种思维方式，我们给它概括成四句话，就是《周易》当中的四句话，用《周易》当中的四句话来概括，第一是“一阴一阳之谓道”，一阴一阳就是又阴又阳，有阴就有阳，有阳就有阴，这是一个方面。

另一个方面就是阳可以变成阴，阴也可以变成阳，就是阴阳相互转化。

那么阴阳相互联结，相互渗透，相互转化，这是一切事物发展变化的规律，所以它叫做一阴一阳之谓道。

我们看，不能只有天没有地，只有天没有地那就不成其为宇宙：

不能只有男人没有女人，有男人没有女人，那就不成其为社会，那就不成其为人类。

我们一个社会，你既要有领导，又要有群众，既要有官员，又要有民众，这样才能构成一个社会。

那同时还有中外，内外上下，不同的民族，这就是一阴一阳。

同时阳中还有阴，阴中还有阳。

你比如你们坐在这儿，有男有女，男女就是阴阳，可是不论是男人身上，还是女人身上，你都是由血气构成的，按照中国古代医学，血为阴，气为阳。

但是阳中又有阴，这个阴阳又分成阴阳。

我们一天有昼夜，说白天是阳，夜晚是阴。

可是白天从午后，午，中午以前是阳，中午以后又是阴，属阴。

夜晚子时以前属阴，子时以后又属阳，阴阳当中又各生阴阳。

所以我们观察事物就不能只看到事物的一个方面。

独阳不生，独阴不成，天下没有孤阴孤阳之物，也没有纯阴纯阳之事。

阴阳总是相互联结，相互渗透，你中有我，我中有你。

所以我们看社会，我们既要看到正面，又要看到反面，看到成绩，也要看到缺点。

看到我们现在形势一片大好，我们也还要看到它不尽如人意的地方，它背后所潜伏着的可能出现的危险。

这就是一阴一阳所给我们提供的思维方式，一种思维方法。

那么老子他又从反面看问题，“反者道之动”。

就是你别人，你儒家，你只看到了事物的正面，只看到了社会好的方面，仁义道德，那么在这个仁义的背后还有没有其它别的方面不恰当的东西，影响着我们社会的发展？

他也是在思考社会，怎样使社会更加安宁，更加安定，更加发展。

他并不是什么都无所作为，他思考的问题和儒家基本上是一样的，也是安邦定国。

但是你常人，你儒家，你看到的这一方面，那么我看到的是另外一方面，那么这样我们中国人的理论思维，我们中国人的思维方式就进一步向前进，就深刻了一步。

（二）阴阳不测之谓神

第二句话，“阴阳不测之谓神”，就说事物的变化总是神妙莫测，刚才我们说事物它总是按照一定的规律发展，有规则，有确定性，那么这就叫做常，《周易》当中就称为道，可是事物的变化还有变数，事物的发展还有变数，有不确定性，有偶然性，这种偶然性，这种不确定性，在《周易》当中就叫做神，神就是神妙莫测，不好把握。

比如说我们平常讲的，天有不测风云，人有旦夕祸福，为什么叫不测风云，不测这个词就来自于《周易》。

事物本来按照常规，按照它的规则，可能就直接由此向彼发展，可是突然遇到了一个什么事件，它突然改变了方向，或者折回来了，或者是另外一个方向。

两年前，美国次贷危机发生了，究竟向哪里走，下一步会是什么样子，谁也不知道，谁也不知道它会发展成为我们现在的全世界范围的，金融危机，这就是阴阳不测。

（三）日新之谓盛德

第三句话，“日新之谓盛德”，或者叫做“生生之谓易”。

在《周易》当中这两句话是连在一起的。

日新之谓盛德，就是说每一天都在更新，这是天地最大的德性，天地最根本的性质。

生就是创造，生生就是不断有所创造，不断有所创造这才称得上变易，或者说这才是我们《周易》所讲的变易。

老是重复过去的东西，不断走向衰退，那不是《周易》所讲的变易。