仆亦以为知言也原文赏析Word文档格式.docx

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遂偶云和瑟，张乐奏天庭。

妙曲方千变，箫韶亦九成。

信蒙雕斫美，常愿事仙灵。

驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。

结交嬴台女，吟弄升天行。

携手登白日，远游戏赤城。

低昂玄鹤舞，断续彩云生。

永随众仙去，三山游玉京。

陈子昂（约公元661～公元702），唐代文学家，初唐诗文革新人物之一。

字伯玉，汉族，梓州射洪（今属四川）人。

因曾任右拾遗，后世称为陈拾遗。

光宅进士，历仕武则天朝麟台正字、右拾遗。

解职归乡后受人所害，忧愤而死。

其存诗共100多首，其中最有代表性的是《感遇》诗38首，《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。

创作背景：

此诗是陈子昂看到东方虬的《咏孤桐篇》（原诗已佚）后有感而发，是陈子昂诗歌理论的集中体现，当作于陈子昂中进士之后，具体作年不详。

译文

龙种生长在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高耸。

上面是峰岭高峻挺拔，下面有烟雨幽暗朦胧。

夜里听到飞鼠的叫唤，白天乱耳有山泉淙淙。

春日和风正舒缓荡漾，洁白露水已清凉晶莹。

哀厉声响如击钟鸣奏，深密色泽被霜雪滋润。

岁寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩犹自青青。

难道不饱尝凝冻凛冽？

羞与春天的树木争荣。

春天的树木有盛有衰，它的节梗却从不凋零。

初衷本愿与金石同类，永远保持本性的坚贞。

没曾想会有伶伦先生，吹奏它学那凤凰之声。

于是与云和之瑟配合，设乐合奏在九天之庭。

美妙乐曲正千变万化，箫韶一曲也九奏而终。

确实靠的是雕刻的精美，愿意经常地侍奉仙灵。

驱驰着青龙车驾驰骋，紫鸾笙抒发幽怨愤懑。

跟嬴台仙女结识交往，升天行一曲共奏齐吟。

手拉手儿直登上太阳，远游嬉戏又同到赤城。

乐声中玄鹤翩翩起舞，五彩云断续弥布天空。

永远地追随众仙而去，游历三山到仙都玉京。

注释

1.东方左史虬：

东方虬，武则天时为左史，当是陈子昂的朋友辈，生平不详。

2.东方公：

对东方虬的敬称。

足下：

敬称，称对方。

古人下称上或同辈相称都可称“足下”，后专用于同辈之间的敬称。

3.文章道弊五百年：

道弊，这里指做文章的道理败坏了。

五百年，从西晋初年至陈子昂生活的武则天时代计四百多年，五百年是大约言之。

4.汉魏风骨：

作者认为汉魏诗文具有悲凉慷慨，刚健清新的风格骨力。

5.文献有可征：

意谓从存留下来的诗文可以得到证明。

6.彩丽：

谓诗文讲究文采华丽。

7.兴寄：

比兴寄托。

8.耿耿：

心中不安、放心不下的样子。

9.一：

在这里有语气转折的意思。

解三：

生平履历不详，当与陈子昂、东方虬为诗友。

10.明公《咏孤桐篇》：

明公，对东方虬的敬称。

《咏孤桐篇》，东方虬所作诗篇。

11.端翔：

内容端直，气韵飞动。

骨气端翔：

指《咏孤桐篇》具有风骨之美。

12.音情顿挫：

音韵与感情都有抑扬顿挫之美。

13.光英朗练：

光彩鲜明，精练朗畅。

14.有金石声：

音韵铿锵，发声如击金石。

15.“遂用洗心饰视，发挥幽郁”二句：

这二句的主语多解释为陈子昂，以为是陈子昂读诗后的感受是“洗心饰视，发挥幽郁”，意谓读了《咏孤桐篇》，使人有心目为之一新之感，并能使人抒发郁结于心的情感。

也有人认为主语应是东方虬，陈子昂认为东方虬之所以写出《咏孤桐篇》，乃是因为他“洗心饰视，发挥幽郁”，即是因为东方虬进入“虚静”的精神状态，使他郁结于心的感情得以抒发。

16.不图正始之音：

不图，未料到。

正始之音：

指曹魏正始年间嵇康、阮籍等人的诗文创作，“正始之音”是继承了“建安风骨”的。

复睹于兹：

指再次在此看到了“正始之音”。

兹，此，指东方虬《咏孤桐篇》。

17.可使建安作者相视而笑：

因为陈子昂认为东方虬的《咏孤桐篇》有“建安风骨”，所以假使建安作者看到《咏孤桐篇》，一定会相视以为同志，而发出会心之笑。

18.解君：

指解三。

19.张茂先：

张华（232－300），西晋大臣，文学家。

字茂先，范阳方城（今河北固安南）人。

西晋初，任中书令，加散骑常侍。

惠帝时官至侍中、中书监、司空。

有政绩。

后为赵王司马伦和孙秀所杀。

20.何敬祖：

何劭（236－302），西晋诗人。

字敬祖。

陈国阳夏（今河南太康）人。

曾任中书令、太子太师、尚书左仆射、司徒等官。

能诗，《诗品》列入中品。

21.东方生：

指东方虬。

22.感叹雅制：

意谓受到东方虬《咏孤桐篇》诗的感动而作《修竹篇》诗。

雅制，对别人作品的敬称，以别人的作品为文雅之作。

23.龙种：

指良种竹。

南岳：

指衡山。

五岳之一。

24.崇崒（zú

）：

高耸貌。

南朝梁沈约《效居赋》：

“其为状也，则巍峨崇崒，乔枝拂日。

”

25.微冥：

犹昏暗。

唐杜甫《过南岳入洞庭湖》诗：

“攲侧风帆满，微冥水驿孤。

26.鼯（wú

）鼠：

鼠名。

别名夷由。

俗称大飞鼠。

外形像松鼠，生活在高山树林中。

尾长，背部褐色或灰黑色，前后肢之间有宽大的薄膜，能借此在树间滑翔，吃植物的皮、果实和昆虫等。

古人误以为鸟类。

27.淡荡：

水迂回缓流貌。

引申为和舒。

28.金奏：

泛指音乐或乐声。

南朝宋颜延之《五君咏·

阮咸》：

“达音何用深，识微在金奏。

29.岁寒：

一年的严寒时节。

《论语·

子罕》：

“岁寒，然后知松柏之后雕也。

30.荣歇：

犹荣衰。

31.金石：

金和美石之属。

用以比喻事物的坚固、刚强，心志的坚定、忠贞。

32.伶伦：

本为上古乐工，此指识得良竹的乐工。

33.学凤鸣：

《汉书·

历律志上》载：

伶伦“自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。

制十二筩以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。

”从而，发明了黄钟十二律。

34.云和瑟：

琴瑟琵琶等弦乐器的统称。

35.箫韶：

泛指美妙的仙乐。

九成：

犹九阕。

乐曲终止叫成。

36.雕斫：

刻削，雕刻。

南朝梁鲍照《山行见孤桐》诗：

“幸愿见雕斲，为君堂上琴。

37.翠虬：

青龙的别称。

汉扬雄《解难》：

“独不见翠虬绛螭之将登虖天，必耸身于苍梧之渊。

38.嬴台女：

指传说中秦穆公女儿弄玉。

39.升天行：

古代游仙诗。

40.赤城：

传说中的仙境。

北周庾信《奉答赐酒》诗：

“仙童下赤城，仙酒饷王平。

41.玄鹤：

黑鹤。

《韩非子·

十过》：

“有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。

42.三山：

传说中的海上三神山。

玉京：

泛指仙都。

宋陆游《七月一日夜坐舍北水涯戏作》诗：

“斥仙岂复尘中恋，便拟骑鲸返玉京。

赏析

　　这首诗的序文是对东方虬《咏孤桐篇》的评论，也是陈子昂对自己创作体会的总结，是他诗歌创作的理论纲领。

陈子昂以汉魏诗歌为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，感叹“风骨”和“兴寄”的失落。

令他惊喜的是，东方虬《咏孤桐篇》竟使汉魏诗歌的“风骨”与“兴寄”重新得到复归。

他盛赞这篇作品“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，可谓风骨朗健的佳作。

陈子昂抑制不住内心的激动，遂挥毫写下《与东方左史虬修竹篇》寄赠给东方虬。

可惜，东方虬的《咏孤桐篇》今已失传，但从陈子昂的行文来看，那自然是他诗作的同调，而且，陈子昂用以赠答的《修竹篇》的确也是一篇“风骨”与“兴寄”兼备的作品。

　　风骨和兴寄是唐诗两个重要的质素，也是后人评论唐诗的两个重要范畴。

陈子昂所倡导的“风骨”虽然借自六朝人的成说，但又有他自己新的内涵，是指旺盛的气势与端直的文词结合在一起所构成的那种昂扬奋发、刚健有力的美学风格。

陈子昂所高标的“建安风骨”，恰是六朝浮靡诗风的缺失，因此，这对于扭转六朝以来柔弱、颓靡的文风具有不可低估的意义。

尤其对于树立唐诗那种昂扬奋发的气度和风范具有重要的意义。

　　陈子昂所标举的“兴寄”也是来源于前人主要是汉人“美刺比兴”的观念，其含义就是指诗歌的比兴寄托。

这也的确切中了六朝诗歌工于体物、专有形似的弊端。

更值得指出的是，陈子昂“风骨”与“兴寄”并举，对唐诗未来的发展，比如实现由风骨向兴寄的“战略转移”，也埋下了伏笔。

　　陈子昂同时的人如卢藏用对陈子昂的意义已经有所认识，他在《右拾遗陈子昂文集序》中，给予陈子昂以极高的评价，认为是“道丧五百年而得陈君”，对其代表作《感遇》诗也给予了充分的肯定。

但卢藏用的出发点不是诗歌的美学特质，而是儒家的政教观念，因此与陈子昂在诗歌史上的真正价值，与陈子昂的理论主张对唐诗学的真正意义之间尚存在一定的距离。

但是，就总体而言，他的评价是客观的、中肯的，得到了后人的赞同。

杜甫盛赞陈子昂“公生扬、马后，名与日月悬”，《新唐书·

陈子昂传》肯定他“始变风雅”。

当然，也有人对卢藏用的评价提出过质疑，如颜真卿、皎然等。

明末胡震亨《唐音癸签》综合各种意见，仍然认为陈子昂“与有唐一代诗，功为大耳”。

　　此诗的序文阐述作者倡导“风骨”、“兴寄”的创作主张，因此，此诗向来被视为陈子昂文学思想的实践范例。

　　全诗正文共三十六句，可分为两大部分。

前一部分写生长于南方的修竹品质纯美，实为自身道德、风节之写照。

后一部分写修竹得伶伦赏识而得以加工成乐器，也是诗人屡次上书陈述治国方略之表徵。

接着，修竹进而欲“升天行”，则是诗人亟欲施展抱负的愿望之表露。

　　第一部分即前十八句，主要介绍修竹的生长环境和优良质地。

首二句，形象地概括了这一立意。

“南岳”，即著名的五岳之一衡山。

品质优良的修竹“龙种”产于此地。

名山与物华聚集，一开篇就令人神往不已。

“孤翠郁亭亭”，既从形色两方面描绘了修竹优美动人的姿态，也颂扬了它的卓然不群。

衡山是万木葱笼的，但是，在诗人看来，它们与修竹相较，却有所逊色，所以特意以“孤翠”二字，以显其精。

接下去，诗人分别写了修竹生长的自然条件和品性。

“峰岭上崇崒”以下八句，紧承首句，描绘了修竹“生南岳”的情景。

上有崇山峻岭，下有涧溪烟雨，突出了处境的幽僻；

夜闻鼯叫，昼听泉鸣，渲染了四周的清静；

春风舒缓，白露清凉，更衬出了氛围的洁净。

正因为生长在这样优越的自然环境，所以修竹的“哀响”如同鸣金奏乐，“密色”仿佛受到了美玉的滋润。

“岁寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表现修竹的品性。

“含彩独青青”，照应了上文的“孤翠”，突出了修竹虽受严冬霜雪折磨却青绿如故的独特品质。

接着，诗人由表及里，以“岂不厌凝冽”的反诘，转为深入析理。

并继而以“羞比春木荣”作了解答。

春天风和日丽，一切草木皆应时而发，竞相争荣。

“羞比”表明了修竹傲岸不群，不趋时争荣，接着诗人通过“有荣歇”与“无凋零”的对比，揭示了修竹不屑与春木争荣的实质，又探本溯源，表现了它的志向：

“始愿与金石，终古保坚贞。

”说明修竹的本性决定了它有如金石，坚贞不二，永不凋零。

这段议论，诗人采用反诘、对比、比拟等手法，寓理于象，笔挟风力，使行文“结言端直”、“意气骏爽”（刘勰《文心雕龙·

风骨》），显得尤为刚健有力。

　　第二部分即后十八句，写修竹被制成洞箫之后的功用及愿望。

相传黄帝派乐官伶伦从昆仑山北的峡谷选取了优的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄凤凰的鸣叫声，为人类创制了十二音律。

“不意伶伦子，吹之学凤鸣”，就是诗人大胆想象，对这一传说的化用。

“不意”，相对前面的“始愿”这两字使全诗顿起波折，全篇的歌赞对象由修竹转向了洞箫。

由于得到黄帝乐官的雕琢，修竹的制成品——管乐洞箫，得到了配合弦乐“云和瑟”在朝廷演奏的机遇。

诗人用“遂偶”、“