学年重庆市九龙坡区高二上学期期末教育质量全面监测语文试题 解析版文档格式.docx

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A．永恒才是真实的绵延

B．绵延的永恒才是真实

C．永恒的才是绵延的真实

D．绵延的真实才是永恒

2．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（）

A．无边无际人迹罕至亘古不变雪泥鸿爪

B．不着边际荒无人烟颠扑不破痛定思痛

C．无边无际人迹罕至颠扑不破痛定思痛

D．不着边际荒无人烟亘古不变雪泥鸿爪

3．文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（）

A．诗人顽强的“赏”表现了那股将生命推向衰朽的力量的奋力抗争，发展了人与实践的极度紧张之关系。

B．诗人顽强的“赏”表现了那股将生命推向衰朽的力量的奋力抗争，展现了人与实践的极度紧张之关系。

C．诗人顽强的“赏”表现了与那股将生命推向衰朽的力量的奋力抗争，展现了人与实践的极度紧张之关系。

D．诗人顽强的“赏”表现了与那股将生命推向衰朽的力量的奋力抗争，发展了人与实践的极度紧张之关系。

【答案】

1．B

2．A

3．C

【解析】

1．试题分析：

本题主要考查语言表达简明、连贯、得体、准确、鲜明、生动的能力，重点考查语言的连贯能力。

此类试题解答时，最重要的方法就是根据上下文意进行推断。

命题者在题干所给文段中挖掉一句话，然后设计四个内容差不多、但句式各异的句子，选出最恰当的一项。

选项都有一定的干扰性，难度适中。

根据上一句“世事变化只是表象”分析，下一句相对格式应该是“……才是真实”，据此排除A项、D项；

根据整个句子的表达意图，排除C项。

故选B。

2．试题分析：

本题主要考查成语的正确运用。

此类试题解答的关键在于两点：

仔细审查该词语的语言环境；

注意对近义成语的分析辨别。

无边无际:

形容范围极为广阔。

不着边际:

意思是挨不上边,形容言论空泛，不切实际，离题太远。

“不着边际”含有贬义,用在这里感情色彩有误。

人迹罕至:

人的足迹很少到达。

指荒凉偏僻的地方。

荒无人烟:

形容地方偏僻荒凉，见不到人家。

“荒无人烟”语意太重,用在这里不合适。

亘古不变：

从古至今永远也不会改变。

引申义为空间和时间上延续不断。

颠扑不破:

无论怎样摔打都破不了。

比喻言论、学说等牢固可靠,永远不会被驳倒推翻。

“颠扑不破”不能修饰“消息”。

雪泥鸿爪:

意思是融化着雪水的泥土,大雁在雪泥上踏过留下的爪印,比喻往事遗留的痕迹。

痛定思痛:

悲痛的心情平静之后,再回想当时所遭受的痛苦。

指吸取教训,警惕未来。

“痛定思痛”与语境不符。

故选A。

点睛：

正确运用成语，要弄清楚一下几种类型的错误：

一、看成语含义与前后文的修饰限制成分是否协调；

二、看成语意思与所处的语境是否吻合，是否造成大词小用或小词大用；

三、看成语的褒贬感情色彩是否适合所在的语境；

四、看成语适用的对象、范围和场合是否造成张冠李戴；

五、看成语运用是否因望文生义而误用；

六、看成语是否因画蛇添足而造成前后内容重复。

3．试题分析：

本题主要考查辨析并修改病句的能力。

此类试题解答时，需要注意病句的常见类型。

命题这一段文字中选择一个句子，将其修改有病句，然后在题中列出四种修改情形，要求选出修改最恰当的一种。

此题题型新颖，但是，只是在词语搭配这个考点上设置陷阱，难度不大。

本句语病有两处，第一处是成分残缺，缺少介词“与”，在“那股将生命”前加介词“与”，排除A项、B项。

第二处搭配不当，结合“关系”分析，将“发展”改为“展现”。

故选C。

第II卷（非选择题）

请点击修改第II卷的文字说明

二、现代文阅读

阅读下面的文字，完成各题

随着生态环境矛盾越来越突出，生态乡愁被提到了一个新的高度，生态乡愁发生在当代中国的社会转型期，表现为在生态文明实践中迸发了一系列价值冲突的问题，人们开始怀念问题出现之前的和谐的自然状态。

冲突出现的原因我们可以概括为两类：

一是传统伦理与现代伦理产生冲突，二是本土伦理与外来伦理的冲突。

首先，在人与自然关系上，传统伦理与现代伦理产生冲突。

传统伦理蕴涵着丰富的人与自然和谐相处的文化资源。

《周易》则是反映人与自然关系的发轫之作，比如“天人合一”的体系。

现代伦理是指传统社会向以市场经济为基础的现代社会过渡中所形成的价值理论，它把人的主体性提到一个空前的高度，强调在与自然相处中人的能动性、创造性、自主性，强调个人的价值、权利、尊严。

它突出表现的是人是万物的尺度，在人与自然的关系中一切以人的利益为重心。

利益成为衡量人与自然关系的标准，它强调生态道德原则的价值必须以其客观效果看是增进还是减少人的利益为衡量标准。

其次，在人与自然关系上，本土伦理与外来伦理产生冲突。

本土伦理植根于中华文明五千年的沃土之中，是中华民族在道德领域历代沿袭下来的具有深厚价值底蕴的道德规范体系与价值观念，它的核心观点为：

以天道自然为逻辑起点，以此为基础，并结合人生的主动性，使传统的“道德决定论”由静态的单一结构，发展成为一个动态变异系统，从而使对天道自然的理解循着“天地经纬、人生时运”之线而展开，并由此直契天人秩序之美，最终达到一种对天人和合的体认和觉解。

外来伦理即西方伦理，它自古希腊发轫以降，遵循着理性的经纬之线逐渐展开，随着近代主客二分的形成，它以个体的主动性、创造性为前进的动力，注重个人的价值、尊严和权利，最终达到对人的自由而全面发展的终极关怀的体贴。

在生态文明进程中，本土伦理与外来伦理的碰撞突出表现在身份认同上。

本土伦理一直强调人是大自然的一部分，人道本于天道，在人与自然的关系上人与自然是一体的，人是小我，自然是大我，人的身份就是大自然中的一员。

外来伦理强调人是万物的尺度，大自然的存在与否以人的存在为前提。

这就会使人这一道德主体在进行人与自然关系上的道德选择时无法辨清其本来面目，造成身份认同的焦虑与危机，无法为生命找到安放尊严的情境。

（选自《生态乡愁:

一个现代性的伦理问题》，有删减）

4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．文明实践中迸发出一系列价值冲突的问题，是因为人们开始怀念和谐的自然状态。

B．传统伦理与现代伦理产生冲突的关键在于后者将利益与人的主体地位凌驾于自然之上。

C．传统伦理的局限在于不重视人的能动性、创造性、自主性，忽视个人价值、权利、尊严。

D．“天地经纬、人生时运”体现了以天道自然为基础的观点，与外来伦理相互对立，格格不入。

5．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章采用总分结构形式，阐释了传统伦理与现代伦理、本土伦理与外来伦理的冲突，论述清晰、层次分明。

B．文章运用引用、对比等论证方法使读者清楚了解到当代中国社会转型期生态文明实践中迸发价值冲突的原因。

C．文章第一段概括指出生态乡愁发生的背景、表现及其根源，引出下文对冲突原因的层层递进的论述。

D．文章第二段起承上启下的作用，指出冲突出现的原因主要是价值理念上的各种矛盾冲突。

6．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．《周易》中出现“天人合一”的思想体系，可见在当时伦理观念中人们已十分重视人与自然和谐相处。

B．对物质利益的过分关注与追求，把利益作为衡量人与自然关系的标准，必然导致不和谐的自然状态。

C．如果杜绝西方外来伦理，就不会造成身份认同的焦虑与危机，就可以为生命找到安放尊严的地方。

D．本土伦理认为如果始终遵循人是小我，自然是大我，人的身份就是大自然的一员，就不会出现自然环境遭破坏的现象。

4．B

5．C

6．C

4．试题分析：

本题考查筛选并整合文中的信息的能力。

解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置然后仔细对照原文和选项，重点是注意选项的表述和原文内容的整合或转述的差别。

A项，因果倒置，应该是由于文明实践中迸发出一系列价值冲突的问题，人们开始怀念和谐的自然状态。

C项，“传统伦理的局限在于不重视人的能动性、创造性、自主性，忽视个人价值、权利、尊严”说法无中生有，文中并无依据。

D项，文章并没有说“‘天地经纬、人生时运’的本土理论与外来伦理相互对立，格格不入”。

5．试题分析：

本题考查分析论点、论据和论证方法。

答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。

C项，“层层递进的论述”错，文章中是并列关系。

6．试题分析：

本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。

答题时应首先通读全文明确论述话题，然后筛选出每一段的关键句，尤其是首段的中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点和态度，最后将选项信息归位，与原文对比分析，找出正确答案。

C项，“如果……就”说法绝对，杜绝西方外来伦理，也许还有别的因素导致其身份认同的焦虑与危机等问题。

【点睛】

解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。

看看有没有曲解文意、张冠李戴、偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当、因果颠倒等问题。

文友

阿成

鹤岗的梧桐也有我的文友。

黑龙江境内的业余作者,彼此都是有联系的。

看到谁成功地发表作品了,或者征文得了三等奖、优秀奖、提名奖了,就通通信,在血泪般的成绩面前,发泄一下,无比自豪一下。

省内的大作家,我们也扯不上。

人家裤兜子里的家伙都是玉的,我们怎么能比?

但是,我们不服他们!

我们这些业余作者之间经常走动。

我们有我们的世界。

另外,大家都在省内,走动起来很方便,车票也不太贵,吃住也不敢挑剔。

彼此见了面,就是一个聊啊。

通宵达旦地聊!

我先是在鹤岗下的火车。

从哈尔滨到鹤岗的那趟火车,有一个乘警是我的小学同学,这样,不仅车票钱省了,还白吃了一顿他们的“工作餐”。

下了火车后,我再转长途汽车去梧桐。

都说好了,我的那个文友在车站等我。

我下了长途车,便和文友像外国人那样拥抱起来,互相叭叭地拍了背。

这种样子当地人是看不惯的。

在附近的一家小饭铺吃饭的时候,文友无奈地跟我说,住他家里是不行了,他的那个娘儿们,又从娘家整来一大堆的亲戚,大人小孩的,人五人六的,连老爹的寿材上都睡了人了。

唉,怎么创作呢。

我吃了一惊说,那我住哪儿?

当天返回去可没车了,咋也得明天早晨走哇。

他说,放心吧,安排妥了,在一家老房子里。

事先我都收拾好了,搭了两个板铺。

还说得过去。

大夏天儿的,还用被褥么?

我说,不用不用,能聊天就行。

我能让住几天?

他说,两天。

我说,两天够了。

就是想跟你聊啊,都想疯了。

事后,我们又弄了点酒、烟和吃食,出了小饭铺,就去了那个老房子。

那个老房子虽然破,但比预想的还要好。

我们住进了其中的一个屋子里。

屋子里的两个板铺也行,平平的,阔极了。

于是我们边吃边聊。

我们都有很多很多的构思。

比如爱情啊,打猎啊,土匪啊,七大姑八