安徽省蚌埠二中学年度高三质量检测考试语文试题及答案Word格式文档下载.docx

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中国文化的内涵

季羡林

我曾经把文化分为两类：

狭义的文化和广义的文化。

狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。

广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：

狭义的、广义的、深义的。

对于深义的文化，周先生有自己的看法。

他说：

在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。

这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具特征的东西。

他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是苦涩、闲寂。

具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等。

我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。

中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。

我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：

一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；

一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。

在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。

寅恪先生论中国思想史时指出：

南北朝时，即有儒释道三教之目。

故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。

此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。

故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或有不如佛道二教者。

对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。

潜存于这二者背后那一个最具中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。

专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。

原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦以及十二因缘等等，都属于知的方面。

八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。

与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。

传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。

在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出某一些伪装，以求得生存。

早期佛典中有些地方特别强调孝字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。

由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。

这一点，中国的学者是感觉到了的。

冯友兰先生说：

基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；

佛教讲的大部分是人死后的事。

如地狱、轮回等。

这是‘鬼学’，讲的是鬼；

中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。

事实上，孔子就是这种意见的代表者。

子不语怪、力、乱、神，就是证明。

他自己还说过：

未知生，焉知死。

我认为，中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪以及解决人与人之间的关系的精神。

（节选自季羡林《陈寅恪先生的道德文章》）

1．下列对文章内容的分析理解，正确的一项是（3

分）（

A．狭义的文化包含于广义的文化中，深义的文化则是普遍地存在于狭义和广义文化的领域中的共同的东西。

B．简单、质朴、纤细、含蓄、古雅、引而不发、不事雕饰等民族文化中最本质的东西，正是日本深义文化的特质。

C．中国文化的内涵可以从民族心态或哲学范畴去探究，认为深义的中华文化存在于知与行两部分文化的后面。

D．最具中国特色的深义文化是潜存于佛道二家背后的三纲六纪等伦理道德方面的东西。

2．下列对佛教文化所作的分析，不正确的一项是（3

分）（）

A．佛教文化中也有知与行两个方面，其中修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回等是与知密切联系的行，这些行不带伦理色彩。

B．佛教虽然讲的大多是地狱、轮回等所谓的鬼学，但自古以来对中国百姓日常生活的影响绝不亚于传统的儒学。

C．佛教文化传入中国后为求生存而做出某些伪装，披上伦理的外衣，这显示了中国纲纪伦常等传统道德的力量之大，之不可抗御。

D．原始佛教并不强调孝，而是特别强调无常、无我、苦以及十二因缘等等教义，而后在中国纲纪文化冲击下，不得不歪曲原义以求得生存。

3．本文题为《中国文化的内涵》，请结合全文，概括关于中国文化的内涵的观点。

（3

答：

二、（32

阅读下面的文言文，完成4～7

题。

（19

柳庆字更兴，解人也。

父僧习，齐奉朝请。

庆幼聪敏，有器量。

博涉群书，不治章句。

时僧习为颍川郡，地接都畿，民多豪右。

将选乡官，皆依倚贵势，竞来请托。

选用未定，僧习谓诸子曰：

权贵请托，吾并不用。

其使欲还，皆须有答。

汝等各以意为吾作书也。

庆乃具书草云：

下官受委大邦，选吏之日，有能者进，不肖者退。

此乃朝廷恒典。

僧习读书，叹曰：

此儿有意气，丈夫理当如是。

即依庆所草以报。

大统十年，除庆尚书都兵郎中。

广陵王元欣，魏之懿亲。

其甥孟氏，屡为凶横。

或有告其盗牛。

庆捕推得实，趣令就禁。

孟氏殊无惧容，乃谓庆曰：

今若加以桎梏，后复何以脱之？

欣亦遣使辩其无罪。

孟氏由此益骄。

庆于是大集僚吏，盛言孟氏依倚权戚侵虐之状。

言毕，便令笞杀之。

此后贵戚敛手，不敢侵暴。

有胡家被劫，郡县按察，莫知贼所，邻近被囚者甚多。

庆以贼是乌合，可以诈求之。

乃作匿名书，多榜官门，曰：

我等共劫胡家，徒侣混杂，终恐泄露。

今欲首伏，惧不免诛。

若听先首免罪，便欲来告。

庆乃复施免罪之榜。

居二日，广陵王欣家奴面缚自告榜下，因此尽获党与。

庆之守正明察，皆此类也。

每叹曰：

昔于公断狱无私，辟高门以待封。

傥斯言有验，吾其庶几乎？

太祖尝怒安定国臣王茂，将杀之，而非其罪。

朝臣咸知，而莫敢谏。

庆乃进争之。

太祖逾怒曰：

王茂当死，卿若明其无罪，亦须坐之。

乃执庆于前。

庆辞气不挠，抗声曰：

窃闻君有不达者为不明，臣有不争者为不忠，庆谨竭愚诚，实不敢爱死，但惧公为不明之君耳。

太祖乃悟而赦茂，已不及矣。

太祖黯然。

明日，谓庆曰：

吾不用卿言，遂令王茂冤死。

可赐茂家钱帛，以旌吾过。

（选自《周书·

列传第十四》，有删节）

4．对下列句子中加点词语的解释，正确的一项是（3

A．时僧习为颍川郡

为：

治理

B．其使欲还，皆须有答

使：

令、让

C．庆辞气不挠，抗声曰

抗：

抗议

D．可赐茂家钱帛，以旌吾过

旌：

表彰

5．下列句子分别编为四组，最能表明柳庆机智多谋的一组是（3

庆乃具书草云：

下官受委大邦……此乃朝廷恒典。

庆于是大集僚吏，盛言孟氏依倚权戚侵虐之状

乃作匿名书，多榜官门

乃复施免罪之榜

庆乃进争之

庆谨竭愚诚，实不敢爱死，但惧公为不明之君耳

A．

B．

C．

D．

6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3

A．柳庆的父亲在选拔乡官时，有很多京城附近的权贵纷纷请求托付安排相关人员。

柳庆代父写信，明确提出了选择乡官的标准，义正词严地拒绝了权贵们的无理要求，受到了父亲的赞赏。

B．广陵王元欣是皇亲，他的孟姓外甥曾经因偷别人的牛而被柳庆捕获。

但这个姓孟的人气焰嚣张，根本不把柳庆放在眼里。

柳庆召集众多僚属吏员聚会，当众用笞刑打死了这个人，极大地震慑了那些豪强贵戚。

C．有一胡姓人家遭贼人打劫，贼人中有人通过写匿名信的方式，表达自己想自首却又担心治罪的心情。

柳庆就张贴了一份自首免罪的告示，促其自首，终于全部抓获了这批劫匪。

D．太祖因怒要杀掉王茂，朝中大臣都知道王茂没有犯罪却不敢进谏。

只有柳庆挺身而出，冒着与王茂一起治罪的风险，替王茂鸣冤。

最终使太祖认识到误杀王茂的错误。

7．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语（10

（1）孟氏殊无惧容，乃谓庆曰：

（5

译文：

（2）昔于公断狱无私，辟高门以待封。

阅读下面这首词，完成8～9

（7

唐

多

令

邓

剡

雨过水明霞，潮回岸带沙。

叶声寒。

飞透窗纱。

看横西风吹世换，更吹我，落天涯。

寂寞古豪华，乌衣日又斜。

说兴亡，燕入谁家？

惟有南来无数雁，和明月，宿芦花。

【注】邓剡，字光荐，号中斋，文天祥的同乡和朋友，曾参加文天祥领导的抗元斗争。

本词为南宋灭亡之后，邓剡被俘，过建康（今南京）所写。

8．下列各项分析不当的一项是（3

A．叶声寒、飞透窗纱，是说风吹落叶，带来寒意，而这寒意透过窗纱侵入室内，使屋子的主人感到季节已由夏入秋。

B．催世换的世，在这里双关时世，借季节的交换来暗示朝代的更替。

C．词的下阕化用了刘禹锡《乌衣巷》中的诗句，借用这首唐诗的意境，比喻南宋的覆亡，从而表达了词人的黍离之悲。

D．词的最后三句写词人沦落天涯，露宿于芦花之中，相伴的只有无数的大雁和明月，烘托了凄凉孤苦的氛围。

9．下片营造了怎样的意境？

表达了怎样的情感？

（4

10．补写出下列名篇名句中的空缺部分。

（任意选做六小题）（6分）

（1）

，长使英雄泪满襟。

（杜甫《蜀相》）

（2）女娲炼石补天处，

。

（李贺《李凭箜篌引》）

（3）未老莫还乡，

（韦庄《菩萨蛮（其二）》）

（4）

，出则无敌国外患者。

（孟子《生于忧患，死于安乐》）

（5）寒衣处处催刀尺，

（杜甫《秋兴八首（其一）》）

（6）予独爱莲之出淤泥而不染，

（刘禹锡《爱莲说》）

（7）人生自古谁无死，

（文天祥《过零丁洋》）

（8）

，秋水共长天一色。

（王勃《滕王阁序》）

三、（25

阅读下面的文字，完成11～14

访

兰

贾平凹

父亲喜欢兰草，过些日子，就要到深山中一趟，带回些野兰来培栽。

几年间，家里庭院就有了百十余品种，像要作一个兰草园圃似的。

方圆十几里的人就都跑来观赏，父亲并不因此而得意，反而倒有几分愠怒。

以后又进山去，可不再带回那些野生野长的兰草了。

这事使我很奇怪，问他，又不肯说，只是有一次再进山的时候，要我和他一块：

访兰去吧！

我们走了半天，一直到了山的深处。

那里有一道瀑布，从几十丈高的山崖直直垂下，老远就听到了轰轰隆隆的响声，水沫扬起来，弥漫了半天，日光在上面浮着，晕出七彩迷丽的虚幻。

我们沿谷底走，便看见有很多野兰草，盈尺高的，都开了淡淡的兰花，像就地铺着了一层寒烟；

香气浓烈极了，气浪一冲，站在峡谷的任何地方都闻到了。

我从未见过这么清妙的兰草，连声叫好，又动手要挖起一株来，想，父亲会培育这仙品的：

以前就这么挖回去，经过一番培栽，就养出了各种各样的品类、形状的呢！

父亲却把我制住了。

问道：

你觉得这里的兰草好呢，还是家里的那些好呢？

我说：

这里的好！

怎么好呢？

我却说不出来。

家里的的确比这里的看着好看，这里的却