文明礼仪古诗句教学文案.docx
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文明礼仪古诗句教学文案
文明礼仪古诗句
古诗文中的礼仪文化
（南川西路中学李婷）
我国是一个文明古国，素有“礼仪之邦”的美称，传统礼仪文化源远流长，特别是中国的古诗文绵延了几千年，植根于中国的历史，保留了中华民族传统文明礼仪的精髓，是中华民族文化永远的根。
选入中学教材中的古诗文反映传统礼仪的篇目很多，而且涉及礼仪的面也很广。
所以，在中学语文的古诗文教学中渗透文明礼仪教育，不但能将文明礼仪教育常态化，而且也是古诗文教学担负文化教育责任的重要价值体现。
根据传统文明礼仪的形式以及在教材中呈现方式的不同，古诗文教学在渗透文明礼仪教育时，可采用不同的方法手段。
一、直接讲解
教材中有些涉及文化礼仪的内容，因为时代久远，流传下来已不多见，与学生的现实生活会有不小的隔膜，所以阅读起来会有一些障碍。
这就需要教师直截了当做一阐释。
例如，在教学王羲之的《兰亭集序》时，不少学生对文中提到的“修禊事也”、“流觞曲水”一无所知。
这时，教师可以在收集一些相关资料后，为学生做详细讲解：
“《后汉书·礼仪志上》曰：
‘三月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢为大洁。
洁者，言阳气布畅，万物讫出，始洁之矣。
’也就是说，‘上巳’这天，人们要相携往水边焚香沐浴，以祓除不祥，这就是‘修禊’。
修禊祭祀仪式后，进行曲水流觞的活动，尤为文人所喜爱。
流觞，也称‘流杯’，就是投杯于水的上游，听其流下，停在何处，则其人取而饮其酒。
”这样，学生一方面了解了中国古代的传统风俗礼仪，另一方面也体会了文本中传达的那种魏晋雅士文人的流风遗韵。
二、结合文本
古诗文中的很多篇章与传统文明礼仪的内容血肉相不可分割。
这时候，教师只须结合文本，适当点拨，就能水到渠成，让学生心领神会。
《陈情表》是高中语文的名篇，李密想辞谢晋武帝的再三征召，在封建社会里，辞诏的话可不是那么好说的，稍不留神便会以“不忠”之罪招致杀身大祸。
为此他找到了一个响当当的政治依据，这就是晋武帝自己提出来的“以孝治天下”的口号。
在这里，教师可以适时点拨“孝悌”这一传统文化礼仪：
孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。
孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行“仁”的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。
孟子也把孝悌视为基本的道德规范。
秦汉时的《孝经》则进一步提出：
“孝为百行之首。
”再结合文本看，李密在结构全篇时，就是紧紧扣住了一个“孝”字，将他对祖母的深情，祖母病情加重，使他进退两难、狼狈不堪的情境描绘得淋漓尽致，以致晋武帝不仅没有对李密的“辞不赴诏”表示不满，而且还痛快地答应了他的请求，甚至赏赐他两个奴婢，命郡县按时给他的祖母送饭。
传统文明礼仪的讲解与文本紧密相连，不知不觉中达到了研习文本和渗透礼仪的双重目的。
三、当堂演示
传统文明礼仪从交际的角度看是传统人际交往中的一种方式方法，是人际交往中约定俗成的示人以尊重、友好的习惯做法。
因此，它具有较强的操作性和现场感。
教学中，择机演示一些传统礼仪规范，不仅可以激发学生兴趣，更可强化他们对文明礼仪的记忆了解。
教学《史记·项羽本纪》，其中对座次的介绍就是这样一个典型的例子。
文中写道：
“项王即日因留沛公与饮。
项王、项伯东向坐，亚父南向座。
亚父者，范增也。
沛公北向坐，张良西向侍。
”教师可以向学生介绍：
古时官场座次尊卑有别，十分严格。
官高为尊居上位，官低为卑处下位。
室内最尊的座次是坐西面东，其次是坐北向南，再次是坐南面北，最卑是坐东面西。
由此可见，项王座次最尊，张良座次最卑。
项羽和刘邦都是秦末农民起义军的领袖，身份地位应该是相同的，但项羽却把自己置于尊位，而把客人置于卑位，这不但反映了刘、项的矛盾，更表现了项羽的惟我独尊的思想性格。
此时，请学生分别以古代常规的座次礼仪和项羽
鸿门宴的待客座次分别演示，让传统的礼仪形式和项羽的人物特点，在演习的举手投足间表现得形神兼备。
四、归纳比较
除了针对某一篇章在教学中渗透礼仪教育之外，我们还可以跳出文本的局限，从“面”上加以整理，并进行横向的比较，进一步加深学生的印象。
例如，教师可以将古人宾主见面的常用礼节加以归纳：
“拱”是古代的一种相见礼，两手在胸前相合表示敬意。
《论语·微子》中有这样的记载：
“子路拱而立。
”“长揖”是古时不分尊卑的相见礼，拱手高举，自上而下。
“顿首”是古时一种拜礼，俗称叩头。
行礼时，头碰地即起。
通常用于下对上及平辈间的敬礼，也常用于书信中的起头或末尾，如丘迟《与陈伯之书》：
“陈将军足下无恙，幸甚幸甚?
?
丘迟顿首。
”“跪”是两膝着地，挺直身子，臀不沾脚跟，以示庄重。
如《廉颇蔺相如列传》：
“于是相如前进缶，因跪请秦王。
”?
?
然后让学生搜集整理关于古人分别时的常见礼仪：
1.饮酒作别，王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
”2.音乐作别，白居易的《琵琶行》“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
”3.折柳相送。
李白《春夜洛城闻笛》“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？
”4.设帐饯行。
柳永《雨霖铃》“都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。
”?
?
教师与学生的归纳互动，对激发学生学习传统文明礼仪的兴趣，锻炼举一反三的能力，大有裨益。
三年级学困生转化计划
每一个班级，都客观存在着或多或少的“学困生”，他们构成了教师工作的重点和难点，做好学困生的转化工作是我们教学工作中不可忽视的问题。
新学期开学了，为了不让一位学生掉队，为了提高学生的整体成绩，现结合我班的实际情况，特制定以下工作计划：
一、情况分析
本班共有学生14人，根据上学年的教学和了解，班级学困生还是有不少。
根据对他们的观察得知：
这几位学生在以本班集体为样本团体参照下，显得学习态度不端正，学习习惯不良，加之家长不够重视其学习，家教方面可以说是属于放任自流型，有的学生还会撒谎欺骗老师和家长等各种主客观因素造成其总是落后于整个班集体。
二、具体措施
1、建立典型学困生个人档案
想方设法，尽快收集学困生的有关信息，建立典型学困生个人档案，对症下药找出相应的转化策略，制订个性化的标准方案，使转化措施更有针对性。
2、师生沟通，直接点击学生心灵层面与学困生的心灵空间构建爱的驿站，让学困生的心灵马车可以随时停靠。
与优生比，要更加尊重学困生的人格，要用爱去温暖、关怀他
们。
多激励、少指责批评，更不能以朽木不可雕之类的言词挖苦他们，以免加重对立情绪。
3、营造关爱氛围，巧妙帮助学生脱困
对这些暂时在我心中定位为学困生的，不管是上课和下课，尽量做到：
目光多关注，机会多给予，鼓励多用心，纪律多重复，奖励多偏心，谈心高频率等，利用课余时间对他们进行补习，对这些学困生的作业尽量面批。
4、家校合力，共同促进。
作为一名教师，我首先做的是通过谈话，让这些家长知道他们对子女的学习有不可推卸的义务责任，并用乐观向上和真情赏识的心态，激发家长对子女的美好期望。
5、持之以恒，巩固习惯
学困生在转变过程中，他们一定会出现多次反复。
所以我必须以满腔热情投入到补差工作中，持之以恒，巩固习惯，力争使我班的学困生告别落后，走向成功。
古诗文诵读计划
一、指导思想：
古诗文是我国民族文化史上的一颗璀璨的明珠，是人类文化的宝库。
她是宝贵的精神食粮，不仅蕴含着深刻的知性美和崇高的人格美，更积淀着一个伟大民族不灭的精魂。
为全面落实新《课标》理念，结合我校工作计划的安排，将开展小学生古诗文诵读系列活动，意在把学生引入古诗文的海洋，培养学生热爱家乡、热爱祖国的思想感情和民族自豪感；激发学生学习中国古代文化的热情和兴趣，提升学生品味；扩大学生语文知识面，积累古代诗文材料，为进一步鉴赏古代诗文打下坚实基础；从而打下扎实、厚重的文学功底。
二、具体工作：
1、激发学生的诵读兴趣，在大量诵读的基础上，摸索出积累、背诵古诗词及诵读古诗文的方法。
利用课前2分钟诵读古诗文，营造古诗文诵读的氛围。
2、古诗与练笔相结合，以诗促写。
通过改写、扩写、续写、仿写古诗、写“学古诗、背古诗、用古诗”的感受、诗配画，画填诗、办与古诗词相关的板报、专栏等形式来培养和提高学生的古诗文诵读能力。
3、高年级利用校本研修研究古诗词的文学常识、诗人的生平、写作风格、背景、创作故事等，增强学生的文学素养。
4、创设一种富有古诗文学习特色的校园文化氛围，开展古诗文学习积累的主题系列活动，为学生的诵读提供资源和帮助。
5、为取得广大家长的支持，激发广大家长积极参加古诗文诵读活动，一学期下来，学校将组织一次古诗文“背诵古诗文”比赛，并对各班背诵情况进行评比，并颁奖。
三、学习方法：
1、各班在学校划定范围内自由选读选背；
2、利用早自习或其它时间自由诵读；
3、观看或收听专家诵读指导视频资料；
4、老师适当作些赏析辅导，以便诵读；
5、每学期至少进行一次诵读或默写比赛。
四、选取材料：
《小学生必背古诗词》
五、诵读大致时间安排
每节上课前2分钟各班必背。
每周的诵读课，低年级讲解背诵古诗三首；中年级每周四首，高年级每周五首，共18周，共计90首。
三年级优等生辅导计划
优等生学习比较积极，上课专心听讲，能按时完成自己的学习任务。
措施办法：
1.改进学习方法，培养自学能力。
2.要让学生学会质疑、提问。
鼓励学生求异、求变、求新，善于学习、勤于总结、勇于创新。
3、为了使优等生更加先进，对其进行创新教育，使其具有创新意识，创新精神和创新能力，并逐步形成创新素质。
4.进行意志品质教育，在学习上遇到困难时要克服各种消极情绪，具有迎难而上、永攀高峰的意志品质。
5.严格要求。
对优生把真挚的爱与严格的要求统一起来。
当优生出现问题时，既要保护他们的自尊心，又要及时、严肃地指出影响他们进步的原因，以及这些错误的严重后果、改正的方法等。
在平时的学习中工作中，要为他们创造发挥能力的机会，也让他们严格约束自己，虚心向大家学习，不搞特殊化。
6.着力培养。
对优生要多给予思想上的帮助，使之树立热爱集体、热心为大家服务的思想，鼓励他们大胆工作，并提供发挥他们想象力、创造性的机会，肯定他们的成绩，让他们把科学的学习方法传给大家，达到全体同学共同进步的目的。
7.平等相待。
对优生不能因为他们成绩好而一味地“捧”，不能对他们的缺点冷嘲热讽，这些都会导致心理障碍。
对他们要热情地支持、深情地指导，让他们成为积极向上、勤奋刻苦、乐于助人的三好学生。
8、教师每天给优生布置几道思考题加强训练，要完成一本课外书习题。
文明礼仪教学计划
中国是文明古国，礼仪之邦，历来重视礼仪教育，讲文明、重礼仪、守秩序、和善待人是中华民族世代相传的美德。
黄家沟小学为促进学生提高礼仪意识，自觉践行文明礼仪，弘扬传统文化，使学生养成良好的文明礼仪习惯，增强德育工作的针对性和实效性，全面提高青少年学生的思想道德和文明礼仪修养，全面开展文明礼仪教育活动，为了配合学校工作，我班特制定文明礼仪教育活动计划如下：
一、工作目标
1、开展一系列的文明礼仪体验性的教育活动，增强学生的切身体验，使之内化为自己的行为。
2、举行丰富多彩的文明礼仪教育主题活动，使学生养成良好的文明礼仪习惯。
3、通过评选“文明礼仪之星”，树立榜样，促使学生自觉遵守文明礼仪行为规范。
二、具体措施
1、创设文明礼仪良好环境氛围。
根据每月工作重点布置有关的文明礼仪黑板报。
2、寓规范训练于学生日常生活管理之中。
在常规教育工作中，坚持把培养学生文明礼仪行为习惯和行为标准放在首要位置，关注指导学生的学习生活、交往以及日常生活方式与习惯。
以平时仪表、言语为切入点，通过强化训练，把《文明礼仪行为规范》文明礼仪教育落实到学生的日常学习和生活中去，让他们从中受到影响，得到锻炼，养成习惯，从而提高。
3、寓规范训练于各领域教学之中
在各领域教育教学活动中，教师要有目的、有计划地利用教材切合实际地把《规范》细则渗透到教学中去。
并根据文明礼仪教育的需要，创编文明礼仪教育的教材，使学生在开无意识的学习中强化记忆，受到教育。
4、开展文明礼仪教育主题活动
根据每月主题每周有计划地组织一节专门的文明礼仪活动，丰富教育教学形式，使学生在丰富多彩的活动中，可以全身心地投入，通过比一比、看一看、议一议、想一想、做一做，使学生的文明礼仪行为在不知不觉中趋于规范化。
5、与家庭教育、社会教育结合。
通过家长会和平时与家长的交流，要家长了解学生文明礼仪教育的重要性，以身作则，并积极配合教师，培养学生的文明礼仪行为规范。
篇三：
社交礼仪古诗句
社交礼仪古诗句：
1.惟天下之至诚，为能化。
《礼记·中庸》
只有天下最真诚的心才能感化人。
2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
《孟子·离娄上》
真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。
3.君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》
言：
言谈。
物：
实际内容。
行：
行为。
恒：
恒心。
君子说话有根据，做事有恒心。
4.君子以行言，小人以舌言。
《孔子家语·颜回·孔子语》
君子用行动来说话，小人则光说不做。
5.处己、事上、临下，皆当如诚为主。
明·薛瑄《读书录》
衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。
6.古之所谓正心而诚意者，将以有为也。
唐·韩愈《原道》
正心、诚意：
使心思纯正，意念真诚。
将：
打算。
有为：
有所作为。
想有所作为，必须真心诚意。
7.文以行为本，在先诚其中。
唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》
文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
唐·韩愈《原道》
想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。
而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。
9.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。
宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。
10.至诚则金石为开。
《西京杂记》卷五
至诚：
极大的真诚。
金石为开：
象金石般坚固的东西也被感动了。
谓真诚最能感染人。
11.精诚所加，金石为亏。
汉·王充《论衡·感虚》
精诚：
真诚。
亏：
亏蚀。
只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。
12.诚之所感，触处皆通。
宋·吴处厚《青厢杂记》
诚：
真诚。
感：
感触。
真诚能感动一切。
13.人之操履无若诚实。
宋·朱熹《宋名臣言行录》
操履：
操守。
诚实是人的最高品德。
14.诚能体而存之，则众善之源，百行之本。
宋·朱熹《仁说》
实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。
15.思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。
宋·朱熹《四书集注·孟子集注》
以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。
16.遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。
明·洪自诚《菜根谭》遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。
17.金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。
明·薛瑄《读书录·体验》喻私心杂念影响人之德行的精纯。
18.窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。
清·曾国藩《复贺耦庚中丞》
窃：
谦指个人的意见。
我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。
19.百虑输一忘，百巧输一诚。
清·顾图河《任运》
考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。
20.神莫神于至诚。
宋·张商英《素书》
没有比完美的真诚更神圣的了。
21.诚者，圣人之本，百行之源也。
宋·周敦颐《通书》
真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。
行（háng）：
职业，事务。
22.君子乾乾不息于诚。
宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章
乾乾不息：
自强不息。
君子为达到至诚而自强不息。
23.感人以诚不以伪。
清·方苞《方望溪先生全集》
诚：
真诚。
伪：
虚假。
以真诚而不是以虚伪感动别人。
24.修身处世，一诚之外更无余事。
明·朱之瑜《诚诚二首》
修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。
25.圣人为知矣，不诚则不能化万民。
《荀子·不苟》
圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。
26.君子养心，莫善于诚。
《荀子·修身》
培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。
27.至诚无息。
《礼记·中庸》
真诚是没有止境的。
永远以真诚自勉。
28.修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。
宋·晁说之《晁氏客语》
修学：
研讨学问。
杂：
杂乱。
为事：
干事情。
29.刻薄不赚钱，忠厚不折本。
明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》
刻薄：
冷酷无情，不厚道。
为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。
30.作事必须踏实地，为人切莫务虚名。
明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》
踏实地：
比喻做事踏实、认真。
虚名：
空头的名声。
做事要踏实认真，不可追求空头的名声。
31.厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。
清·杜文澜《古谣谚》
有道德的人不损人而利己，不害人而求名。
32.廉者憎贪，信者疾伪。
《新唐书·陈子昂传》
廉：
清廉。
贪：
贪污。
信：
诚实。
疾伪：
痛恨虚伪的行为。
疾：
憎恨，厌恶。
清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。
33.天不容伪。
宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》
虚伪的言行，天道不容。
34.巧伪不如拙诚。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》
巧妙的虚伪不如守拙的真诚。
35.华而不实，虚而无用。
《韩非子·难言》
只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。
36.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。
汉·荀悦《申鉴·俗嫌》
不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。
37.大人不华，君子务实。
汉·王符《潜夫论·叙录》
卓越的人不追求虚有其表，有修养有名望的人致力于实际。
38.自古圣贤，皆以心地为本。
宋·朱熹《朱子全书·学二》
圣贤：
圣人贤人，古代指道德、学问都极为杰出的人。
心地：
佛教语。
佛教以三界唯心，心如滋生万物的大地，能随缘生一切诸法，故称之。
为人以心地高洁为最重要。
39.君子之修身也，内正其心，外正其容。
宋·欧阳修《左氏辨》
容：
仪表容貌。
40.君子和而不同，小人同而不和。
《论语·子路》
和：
和顺。
同：
随声附和。
君子和顺而不苟同，小人苟同而不和顺。
41.一事真，百事真。
明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷
一件事属实，其余的事也不会虚假。
42.一言不实，百事皆虚。
清·邱心如《笔生花》第28回
只要一句话说得不真实，那么，说许多事情别人都认为是虚假的。
43.智者不愁，多为少忧。
汉·乐府古辞《满歌行》
聪明、有才智的人，谋划周到，不用发愁，多做实事就少一点忧虑。
44.百种奸伪，不如一实。
清·李光地《性理精义》
再狡诈、虚伪，也不如诚实。
45.牡丹花好空入目，枣花须少结实成。
明·佚名《增广昔时贤文》
外表光鲜好看，也不如有实际内容的好。
46.种树者必培其根，种德者必养其心。
明·王守仁《传习录》上
比喻修养品德必须培养好心性。
47.清心为治本，直道是身谋。
宋·包拯《明刻本附录》
清心：
摒除私心杂念。
直道：
率直地为人。
无私和正直这是修养处世的根本。
48.人之生也直，心直则身直，可立地参天。
明·王文禄《海沂子·真才》
直：
刚直，坦直。
立地参天：
脚踏实地而高入云霄。
心地刚直：
可以光明磊落地自立于世。
49.聪明正直者为神。
唐·柳宗元《骂尸虫文》
谓聪明正直的人为最好。
50.君子周而不比，小人比而不周。
《论语·为政》
周：
道义上的结合。
比：
勾结。
君子在道义上合群而不互相勾结，小人互相勾结而不能在道义上结合。
51.正身直行，众邪自息。
《淮南子·缪称训》
为人纯正，行动坦直，所有的邪恶的行为就自然会止息。
52.厉鬼不能夺其正，利剑不能折其刚。
明·谢榛《四溟诗话》
刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。
53.日间不作亏心事，夜半敲门不吃惊。
明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五
行为正直，心无愧惧。
54.立身制行，本诸一心，心正则为忠，为直，不正则为奸，为慝。
清·赵尔巽《清史稿》立身：
指为人。
制行：
指处事。
慝（tè）：
奸邪。
为人处事，思想端正不端正，训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。
55.心正不怕影儿斜。
清·文康《儿女英雄传》
正：
纯正，端正。
思想纯正行为也就正派。
56.正不容邪，邪复妒正。
清·曹雪芹《红楼梦》第2回
容：
让，允许。
复：
再。
妒：
妒忌，忌恨。
正直和奸邪互不相容。
57.根深不怕风摇动，树正何愁月影斜。
明·佚名《增广昔时贤文》
比喻人的根基牢固，为人正直，就将立于不败之地。
58.心正何愁着鬼迷。
明·周螺冠《锦笺记》第二十出
心地端正就不怕受鬼迷。
59.宁向直中取，不可曲中求。
明·佚名《增广昔时贤文》
直：
正直，合理。
宁可正当地去争取，也不可委曲地谋求。
60.好谀是人生大病。
清·申居郧《西岩赘语》
喜欢奉承是人的一大弊病。
61.居心平，然后可历世路之险。
清·申居郧《西岩赘语》
公正无私，才能不怕人生道路的艰险。
62.正者吉之路，邪者凶之征。
晋·傅玄《履铭》
品行端正使人吉祥，德行邪恶终归招致凶险。
63.但立直标，终无曲影。
《旧唐书·崔彦昭传》
标：
标杆。
心正必无恶行。
64.君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。
宋·苏轼《私试策问》身：
自己。
人：
别人。
65.但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。
五代·后周·冯道《偶作》
只要自己内心没有邪恶之念，就是在极险恶的环境中也能立身。
66.宁可正而不足，不可邪而有余。
明·佚名《增广昔时贤文》
为人宁愿正直地安贞守拙，也不可靠邪门歪道谋取赢余。
67.且存方寸地，留与子孙耕。
清·史襄哉《中华谚海》
把善良美好之心，传留给后代继承。
方寸：
指心。
68.宁为直伐，不为曲全。
明·王廷陈《矫志篇》
愿刚正不阿而遭杀戮，不卑躬曲节以求全。
69.君子处其实，不处其华；治其内，不治其外。
明·张居正《翰林院读书说》
有修养有名望的人务求实际，而不图外表好看；致务于自身的修养锻炼，而不计较自身以外之物。
70.不曲道以媚时，不诡行以邀名。
汉·崔寔《政论》
不能违背人生准则以迎合时俗的好尚，不能以欺诈的行为以取得虚名。
71.若安天下，必须先正其身。
未有身正而影曲，上治而下乱者。
唐·吴兢《贞观政要·君道》为人纯正，可以安定天下。
72.山中人自正，路险心亦平。
唐·孟郊《游终南山》
山中的隐士，自身纯正，虽然艰险，心中也感到坦然。
73.松柏本孤直，难为桃李颜。
唐·李白《古风三十二首》
难为桃李颜：
很难具有桃红李白的鲜艳色彩。
比喻为人孤傲正直，不愿以诌容媚色取悦权贵。
74.安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
唐·李白《梦游天姥吟留别》
不愿俯首低眉侍奉权贵而使自己曲心抑志，郁郁寡欢。
75.勿轻直折剑，犹胜曲全钩！
唐·白居易《折剑头》
不要轻视那折断了的直剑，它比弯曲的全钩还要强硬！
76.用心莫如直。
唐·李翱《答朱载言书》
为人应正直。
77.吾心似秋月，碧潭清皎洁。
唐·寒山《联句》
清：
清澈。
皎洁：
明亮洁白。
比喻内心至为澄明洁白。
78.汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。
唐·元结《自箴》
汝若全德：
你如果是道德完美。
汝，你。
必忠必直：
一定是忠诚、耿直的人。
全行：
品行无瑕。
必方必正：
一定是正直的人。
方：
正直。
79.丈夫志气直如铁，无曲心中道自真。
唐·寒山《诗三百三首》
比喻男子汉的志气要坚定正直，心怀坦荡无私，这样就懂得人生的真谛了。
80.登山须正路，饮水须直流。
唐·孟郊《送丹霞子阮芳颜上人归山》
正路方登，直流才饮，喻为人应正直。
81.百尺无寸枝，一生自孤直。
唐·宋之问《题张老松树》
无寸枝：
不分枝杈。
孤直：
孤高直挺。
喻为人有如老松，孤高正直
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