中考专题复习中考必背古诗文注释及其翻译.docx
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中考专题复习中考必背古诗文注释及其翻译
陋室铭
朝代：
唐代
作者：
刘禹锡
原文：
山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：
何陋之有？
译文
山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：
“有什么简陋的呢?
”
注释
⑴陋室：
简陋的屋子。
铭：
古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。
这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
⑵在（zài）：
在于，动词。
⑶名（míng）：
出名，著名，名词用作动词。
⑷灵（líng）：
神奇；灵异。
⑸斯是陋室（lòushì）：
这是简陋的屋子。
斯：
指示代词，此，这。
是：
表肯定的判断动词。
陋室：
简陋的屋子，这里指作者自己的屋子。
⑹惟吾德馨（xīn）：
只因为（陋室铭）的铭文（就不感到简陋了）。
惟：
只。
吾：
我，这里是指（陋室铭）的铭文。
馨：
散布很远的香气，这里指（品德）高尚。
《尚书·君陈》：
“黍稷非馨，明德惟馨。
”。
⑺苔痕上阶绿，草色入帘青：
苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。
上：
长到；入：
映入。
⑻鸿儒（hóngrú）：
大儒，这里指博学的人。
鸿：
同“洪”，大。
儒，旧指读书人。
⑼白丁：
平民。
这里指没有什么学问的人。
⑽调（tiáo）素琴：
弹奏不加装饰的琴。
调：
调弄，这里指弹（琴）。
素琴：
不加装饰的琴。
⑾金经：
现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经（《金刚经》），也有人认为是装饰精美的经典（《四书五经》），但就江苏教育出版社的语文书则指的是佛经（《金刚经》）而安徽考察则是后者。
金：
珍贵的。
金者贵义，是珍贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。
⑿丝竹：
琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。
这里指奏乐的声音。
⒀之：
语气助词，不译。
用在主谓间，取消句子的独立性。
⒁乱耳：
扰乱双耳。
乱：
形容词的使动用法，使……乱，扰乱。
⒂案牍（dú）：
（官府的）公文，文书。
⒃劳形：
使身体劳累（“使”动用法）。
劳：
形容词的使动用法，使……劳累。
形：
形体、身体。
⒄南阳：
地名，今河南省南阳市。
诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
⒅南阳诸葛庐，西蜀子云亭：
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。
扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
庐：
简陋的小屋子。
⒆孔子云：
孔子说，云在文言文中一般都指说。
选自《论语·子罕》篇：
“君子居之，何陋之有？
”作者在此去掉君子居之，体现他谦虚的品格。
⒇何陋之有：
即“有何之陋”，属于宾语前置。
之，助词，表示强烈的反问，宾语前置的标志，不译。
全句译为：
有什么简陋的呢？
孔子说的这句话见于《论语·子罕》篇：
“君子居之，何陋之有？
”这里以孔子之言，亦喻自己为“君子”，点明全文，这句话也是点睛之笔，全文的文眼。
（21）谈笑有鸿儒：
谈笑间都是学识渊博的人。
鸿：
大
桃花源记
朝代：
魏晋
作者：
陶渊明
原文：
晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：
“不足为外人道也。
”（间隔一作：
隔绝）
既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终，后遂无问津者。
译文
东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。
（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。
忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，芳香的青草鲜艳美丽，地上的落花繁多交杂。
渔人对此感到十分诧异。
便继续往前走，想要走到林子的尽头。
桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。
（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。
最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。
（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。
田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。
在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。
老人和小孩，都怡然并自得其乐。
（村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。
（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。
村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。
村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。
他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。
（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。
渔人把自己所知道的事一一详细地告诉了他们。
听完，他们都感叹惋惜。
其余的人各自又把渔人邀请到自己家中，拿出酒菜来款待他。
渔人逗留了几天后，向村里人告辞。
村里的人告诉他：
“（这里的情况）不值得对外面的人说啊。
”
（渔人）出来以后，找到了他的船，就顺着来时的路回去，处处都做了记号。
他到了郡城，去拜见太守，说了这番经历。
太守立即派人跟着他去，寻找先前所做的记号，最终迷路了，再也找不到通往桃花源的路了。
南阳有个名叫刘子骥的人，是位高尚的读书人，他听到这个消息，高兴地计划着前往桃花源。
但是没有实现，他不久就病死了。
后来就再也没有探访桃花源的人了。
注释
太元：
东晋孝武帝的年号（376-396）
武陵：
郡名，现在湖南常德市一带。
为业：
把……作为职业，以……为生。
为：
作为。
缘：
沿着，顺着。
行：
前行，走。
远近：
偏义复词，仅指远。
忽逢：
忽然遇到。
逢：
遇到，碰见。
夹岸：
溪流两岸。
杂：
别的，其他的。
芳草鲜美：
芳香的青草鲜嫩美丽，芳：
花；鲜美：
鲜艳美丽。
落英：
落花。
一说，初开的花。
缤纷：
繁多的样子。
甚：
很，非常。
异之：
即“以之为异”，对见到的景象感到诧异。
异，意动用法，形作动，以······为异，对······感到惊异，认为······是奇异的。
之，代词，指见到的景象。
复：
继续。
前：
名词活用为状语，向前。
（词类活用）
欲：
想要。
穷：
形容词用做动词，穷尽，走到······的尽头。
林：
代指桃花林。
林尽水源：
林尽于水源，意思是桃林在溪水发源的地方就到头了。
尽：
消失（词类活用）
便：
于是，就。
得：
发现。
仿佛：
隐隐约约，形容看得不真切的样子。
若：
好像……似的。
舍：
舍弃，丢弃，文中指离开。
初：
起初，刚开始。
才通人：
仅容一人通过。
才：
副词，仅。
复：
又，再。
行：
行走。
豁然开朗：
形容由狭窄幽暗突然变得开阔明亮的样子。
然，……的样子。
豁然：
形容开阔的样子；开朗：
开阔明亮。
平：
平坦。
旷：
开阔；宽阔。
屋舍：
房屋。
俨（yǎn）然：
（古今异义）古义：
整齐的样子。
今义：
形容很像;形容齐整；形容庄严。
之：
这。
属：
类。
阡陌交通：
田间小路交错相通。
阡陌，田间小路，南北走向的叫阡，东西走向的叫陌。
交通，交错相通。
鸡犬相闻：
（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。
相闻：
可以互相听到。
种作：
指世代耕种劳作的人。
衣着：
穿着打扮。
悉：
全，都。
外人：
指桃花源以外的世人。
（有更好的翻译：
另外一个世界的人，因为桃花源人从秦到晋一直与世隔绝）
黄发垂髫（tiáo）：
指老人和小孩。
黄发，古时认为老人头发由白转黄是长寿的象征，这指老人。
垂髫，古时小孩不扎结头发，头发下垂，这里指小孩子。
（借代修辞）髫，小孩垂下的短发。
并：
都。
怡然：
愉快、高兴的样子。
乃大惊：
竟然很惊讶。
乃：
竟然。
大：
很，非常。
从来：
从……地方来。
具：
全都。
之：
代词，指代桃源人所问问题。
要（yāo）：
通“邀”，邀请。
（通假字）
咸：
副词，都，全。
问讯：
打听消息。
云：
说。
先世：
祖先。
率：
率领。
妻子：
（古今异义）古义：
指妻子、儿女。
“妻”“子”是两个词，不是现代汉语的“妻子”今义：
男子的配偶。
邑人：
同县的人
绝境：
（古今异义）古义：
与人世隔绝的地方。
今义：
没有明显出路的困境；进退维谷的境地。
绝：
绝处。
复：
再，又。
焉：
兼词，相当于“于之”，“于此”，从这里。
遂：
于是。
间隔：
隔断，隔绝。
今：
现在。
乃（乃不知有汉的乃）：
竟，竟然。
无论：
不要说，（更）不必说。
“无”“论”是两个词，不同于现在汉语的“无论”（古今异义）。
为：
给。
具言：
详细地说。
所闻：
指渔人所知道的世事。
闻：
知道，听说。
叹惋：
感叹，惋惜。
余：
其余，剩余。
延至：
邀请到。
延，邀请。
至：
到。
停：
停留。
辞：
辞别。
去：
离开。
语：
告诉。
不足：
不值得。
（古今异义）
为：
介词，向、对。
既：
已经。
便扶向路：
就顺着旧的路（回去）。
扶：
沿着、顺着。
向：
从前的、旧的。
处处志之：
处处都做了标记。
志：
动词，做标记。
（词类活用）
及：
到达。
郡下：
太守所在地，指武陵。
诣（yì）太守：
指拜见太守。
诣，到。
特指到尊长那里去。
如此：
像这样，指在桃花源的见闻。
即：
立即。
遣：
派遣。
寻向所志：
寻找先前所做的标记。
寻，寻找。
向，先前。
志（名词）,标记。
（所+动词译为名词）
遂：
终于。
复：
再。
得：
取得，获得，文中是找到的意思。
高尚：
品德高尚。
士：
隐士。
也：
表判断。
欣然：
高兴的样子。
规：
计划，打算。
（词类活用）
未：
没有。
果：
实现。
未果：
没有实现。
寻：
不久。
终：
死亡。
问津：
问路，这里是探访，访求的意思。
津：
本义渡口。
醉翁亭记
朝代：
宋代
作者：
欧阳修
原文：
环滁皆山也。
其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？
山之僧智仙也。
名之者谁？
太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥。
酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？
庐陵欧阳修也。
译文
环绕滁州的都是山。
那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。
一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。
沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。
泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。
建造这亭子的是谁呢？
是山上的和尚智仙。
给它取名的又是谁呢？
太守用自己的别号（醉翁）来命名。
太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。
醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。
欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。
至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。
野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。
清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。
至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。
来来往往不断的行人，是滁州的游客。
到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。
宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。
一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。
不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。
树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。
但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。
而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。
醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。
太守是谁呢？
是庐陵欧阳修吧。
注释
1.环：
环绕。
2.皆：
副词，都。
3.环滁：
环绕着滁州城。
4.滁：
滁州，今安徽省滁州市琅琊区。
5.其：
代词，它，指滁州城。
6.壑：
山谷。
7.尤：
格外，特别。
8.蔚然而深秀者，琅琊也：
树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。
蔚然：
草木茂盛的样子。
而：
表并列。
10.峰回路转：
山势回环，路也跟着拐弯。
比喻事情经历挫折失败后，出现新的转机。
11.山：
名词作状语，沿着山路。
12.潺潺：
流水声。
13.而：
表承接。
14.酿泉：
泉的名字。
因水清可以酿酒，故名。
15.回：
回环，曲折环绕。
16.翼然：
像鸟张开翅膀一样。
17.然：
......的样子。
18.临：
靠近。
19.于：
在。
20.作：
建造。
21.名：
名词作动词，命名。
22.自谓：
自称，用自己的别号来命名。
23.号：
名词作动词，取别号。
24.曰：
叫做。
25.辄：
就。
26.年又最高：
年纪又是最大的。
27.意：
这里指情趣。
“醉翁之意不在酒”，后来用以比喻本意不在此而另有目的。
28.乎：
相当于“于”。
29.得：
领会。
30.寓：
寄托。
31.林霏：
树林中的雾气。
霏，原指雨、雾纷飞，此处指雾气。
32.开：
消散，散开。
33.归：
聚拢。
34.暝：
昏暗。
35.晦：
阴暗。
36.晦明：
指天气阴晴明暗。
37.芳：
香花。
38.发：
开放。
39.佳木秀而繁阴，好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫。
40.秀：
茂盛，繁茂。
41.繁阴：
一片浓密的树荫。
42.风霜高洁：
就是风高霜洁。
天高气爽，霜色洁白。
43.至于：
连词，于句首，表示两段的过渡，提起另事。
44.负者：
背着东西的人。
45.休于树：
在树下休息。
46.伛偻：
腰弯背曲的样子，这里指老年人47.提携：
指搀扶着走的小孩子。
48.临：
靠近，这里是“……旁”的意思。
49.渔：
捕鱼。
50.酿泉：
一座泉水的名字，原名玻璃泉，在琅邪山醉翁亭下。
51.洌：
水（酒）清。
52.山肴：
野味。
53.野蔌：
野菜。
蔌，菜蔬。
54.杂然：
众多而杂乱的样子。
55.陈：
摆放，摆设。
56.酣：
尽情地喝酒。
57.丝：
琴、瑟之类的弦乐器。
58.竹：
箫、笛之类的管乐器。
非丝非竹：
不在于琴弦管箫。
59.射：
这里指投壶，宴饮时的一种游戏，把箭向壶里投，投中多的为胜，负者照规定的杯数喝酒。
60.弈：
下棋。
这里用做动词，下围棋。
61.觥筹交错：
酒杯和酒筹相错杂。
形容喝酒尽欢的样子。
62.觥：
酒杯。
63.筹：
酒筹，用来计算饮酒数量的筹子。
64.苍颜：
脸色苍老。
65.颓然乎其间：
醉醺醺地坐在众人中间。
颓然，原意是精神不振的样子，这里形容醉态。
66.归：
回家。
67.已而：
不久。
68.阴翳：
形容枝叶茂密成阴。
69.翳：
遮蔽。
70.鸣声上下：
意思是鸟到处叫。
上下，指高处和低处的树林。
71.乐①其乐②：
以游人的快乐为快乐乐①：
意动用法，以…为乐。
乐②：
快乐。
72.醉能同其乐，醒能述以文者：
醉了能够同大家一起欢乐，醒了能够用文章记述这乐事的人。
73.谓：
为，是。
74.庐陵：
庐陵郡，就是吉洲。
今江西省吉安市，欧阳修先世为庐陵大族。
中心思想：
这篇优美的山水游记通过描写醉翁亭的秀丽、自然风光和对游人之乐的叙述，勾勒出一幅太守与民同乐的图画，抒发了作者的政治理想和娱情山水以排遣抑郁的复杂感情。
通过描写醉翁亭的自然景色和太守宴游的场面，表现诗人寄情山水、与民同乐的思想。
爱莲说
宋代：
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
（甚爱一作：
盛爱）
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。
噫！
菊之爱，陶后鲜有闻。
莲之爱，同予者何人?
牡丹之爱，宜乎众矣!
译文
水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。
晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。
从李氏唐朝以来，世人大多喜爱牡丹。
我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。
（它的茎）中间贯通外形挺直，不牵牵连连也不枝枝节节，香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。
（人们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中（品德高尚）的君子。
唉！
（对于）菊花的喜爱，陶渊明以后就很少听到了。
（对于）莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？
（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了!
注释
晋陶渊明独爱菊：
晋朝陶渊明只喜爱菊花。
陶渊明（365-427），一名潜，字元亮，自称五柳先生，世称靖节先生（死后谥靖节），东晋浔阳柴桑（现在江西省九江市）人，东晋著名诗人。
是著名的隐士。
陶渊明独爱菊花，常在诗里咏菊，如《饮酒》诗里的“采菊东篱下，悠然见南山”，向来称为名句。
自李唐来，世人甚爱牡丹。
《唐国史补》里说：
“京城贵游，尚牡丹……每春暮，车马若狂……种以求利，一本（一株）有直（同“值”）数万（指钱）者。
甚：
很，十分。
说：
一种议论文的文体，可以直接说明事物或论述道理，也可以借人、借事或借物的记载来论述道理。
之：
的。
可爱：
值得怜爱。
者：
花。
甚：
很，非常。
蕃：
多。
自：
自从。
李唐：
指唐朝。
唐朝皇帝姓李所以称为“李唐”。
独：
只，仅仅。
之：
主谓之间取消句子独立性。
出：
长出。
淤（yū）泥：
污泥。
染：
沾染（污秽）。
濯（zhuó）：
洗涤。
清涟（lián）：
水清而有微波，这里指清水
妖：
美丽而不端庄。
通：
贯通；通透。
直：
挺立的样子。
中通外直：
（它的茎）内空外直。
不蔓（màn）不枝：
不生蔓，不长枝
香远益清：
香气远播，愈加使人感到清雅。
益：
更加。
清：
清芬。
亭亭净植：
笔直地洁净地立在那里。
亭亭：
耸立的样子。
植：
树立。
可：
只能。
亵玩:
玩弄。
亵（xiè）：
亲近而不庄重。
焉：
句末语气词，这里指当于现代汉语的‘‘啊’’‘‘呀’’，助词。
谓：
认为。
隐逸者：
指隐居的人。
在封建社会里，有些人不愿意跟统治者同流合污，就隐居避世；
盛：
广。
君子：
指道德品质高尚的人。
者：
……的人或物。
随着前面的名词而变化，例如：
“有黄鹤楼者”中的者意思就是……建筑
噫：
感叹词，相当于现在的"唉"。
菊之爱：
对于菊花的喜爱。
之：
语气助词，的。
（一说为“宾语提前的标志”）
鲜（xiǎn）：
少。
闻：
听说。
同予者何人：
像我一样的还有什么人呢？
宜乎众矣：
（爱牡丹的）应当有很多人吧。
宜乎：
当然（应该）。
宜：
当。
众：
众多。
岳阳楼记
朝代：
宋代
作者：
范仲淹
原文：
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
属予作文以记之。
（具通：
俱）
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎?
若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
（隐曜一作：
隐耀；淫雨通：
霪雨）
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？
不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？
其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎？
噫！
微斯人，吾谁与归？
时六年九月十五日。
译文
庆历四年的春天，滕子京被降职到巴陵郡做太守。
到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废的事业都兴办起来了。
于是重新修建岳阳楼，扩大它原有的规模，把唐代名家和当代人的诗赋刻在它上面。
嘱托我写一篇文章来记述这件事情。
我观看那巴陵郡的美好景色，全在洞庭湖上。
它连接着远处的山，吞吐长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。
这就是岳阳楼的雄伟景象。
前人的记述（已经）很详尽了。
虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，（他们）观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？
像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客（一译：
行商和客商）不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼，（这时）登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。
到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。
有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣（真是）无穷无尽啊！
（这时）登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。
唉！
我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于（以上）两种人的心情，这是为什么呢？
（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。
在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。
这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。
既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？
他们一定会说：
“在天下人忧之前先忧，在天下人
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