思维文化方法规律.docx

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思维文化方法规律

思维·文化·方法·规律

思维·文化·方法·规律

——2015届高考语文备考的一些思考

尹龙国

一《语文课程标准》（选摘）层面解读

通过高中语文必修课程和选修课程的学习，学生应该在以下五个方面获得发展。

（一）积累·整合

能围绕所选择的目标加强语文积累，在积累的过程中，注重梳理。

根据自己的特点，扬长补短，逐步形成富有个性的语文学习方式。

了解学习方法的多样性，掌握学习语文的基本方法，能根据需要，采用适当的方法解决阅读、交流中的问题。

通过对语文知识、能力、学习方法和情感、态度、价值观等方面要素的融汇整合，切实提高语文素养。

（二）感受·鉴赏

阅读优秀作品，品味语言，感受其思想、艺术魅力，发展想像力和审美力。

具有良好的现代汉语语感，努力提高对古诗文语言的感受力。

在阅读中，体味大自然和人生的多姿多彩，激发珍爱自然、热爱生活的感情；感受艺术和科学中的美，提升审美境界。

通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养。

（三）思考·领悟

根据自己的学习目标，选读经典名著和其他优秀读物，与文本展开对话。

通过阅读和思考，领悟其丰富内涵，探讨人生价值和时代精神，以利于逐步形成自己的思想、行为准则，树立积极向上的人生理想，增强为民族振兴而努力的使命感和社会责任感。

养成独立思考、质疑探究的习惯，发展思维的严密性、深刻性和批判性。

乐于进行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深领悟，共同提高。

（四）应用·拓展

能在生活和其他学习领域中，正确、熟练、有效地运用祖国语言文字。

在语文应用中开阔视野，初步认识自己学习语文的潜能和倾向，根据需要和可能，在自己喜爱的领域有所发展。

增强文化意识，重视人类文化遗产的传承，尊重和理解多元文化，关注当代文化生活，学习对文化现象的剖析，积极参与先进文化的传播和交流。

注重跨领域学习，拓展语文学习的范围，通过广泛的实践，提高语文综合应用能力。

（五）发现·创新

注意观察语言、文学和中外文化现象，学习从习以为常的事实和过程中发现问题，培养探究意识和发现问题的敏感性。

对未知世界始终怀有强烈的兴趣和激情，敢于探异求新，走进新的学习领域，尝试新的方法，追求思维的创新、表达的创新。

学习多角度多层次地阅读，对优秀作品能够常读常新，获得新的体验和发现。

学习用历史眼光和现代观念审视古代作品的内容和思想倾向，提出自己的看法。

在探究活动中，勇于提出自己的见解，尊重他人的成果，不断提高探究能力，逐步养成严谨、求实的学风。

二《语文考试大纲》层面解读（略）

三《思维·文化·方法·规律》层面解读

（一）思维与文化

1．以形象思维为主要能力立意、逻辑思维为主要能力立意

形象思维与几类文本阅读、语言文字应用、写作

逻辑思维与几类文本阅读、语言文字应用、写作

2．文化的积淀与挖潜释放

（二）方法和规律（准确形成答案的方法与路径）

1.命题特点

2.解题思路

3.答案形成

第一板块：

备考认识实践——重点与难点

（一）写作部分

一、命题走向篇

（略）

二、思维品质篇

【示例】

杯中窥人韩寒

我想到的是人性，尤其是中国的民族劣根性。

鲁迅先生阐之未尽。

我有我的看法。

南宋《三字经》有“人之初，性本善”，说明人刚出生好比这团干布，可以严谨地律已；接触社会这水，哪怕是清水，也会不由自主如害羞草的叶，本来的严谨也会慢慢被舒展开，渐渐被浸润透。

思想便向列子靠近。

中国人向来品性如钢，所以也偶有洁身自好者，硬是撑到出生后好几十年还清纯得不得了，这些清纯得不得了的人未浸水，不为社会所容纳，“君子固穷”了。

写杂文的就是如此。

《杂文报》、《文汇报》上诸多揭恶的杂文，读之甚爽，以为作者真是嫉恶如仇。

其实不然，要细读，细读以后可以品出作者自身的郁愤——老子怎么就不是个官。

倘若这些骂官的人忽得官位，弄不好就和李白一样了，要引官为荣。

可惜现在的官位抢手，轮不到这些骂官又想当官的人，所以，他们只好越来越骂官。

写到这里，那布已经仿佛是个累极的人躺在床上伸懒腰了，撑足了杯子。

接触久了，不免展露无遗。

我又想到中国人向来奉守的儒家中庸和谦虚之道。

作为一个中国人，很不幸得先学会谦虚。

一个人起先再狂傲，也要慢慢变谦虚。

钱钟书起初够做，可怜了他的导师吴宓、叶公超，被贬成“太笨”和“太懒”，惜后来不见有唯我独尊的傲语，也算是被水浸透了。

李敖尚好，国民党暂时磨不平他，他对他看不顺眼的一一戮杀，对国民党也照戮不误。

说要想找个崇敬的人，他就照照镜子，但中国又能出几个这类为文为人都在二十四品之外的叛才？

然而在中国做个直言自己水平的人实在不易。

一些不谦虚的人的轶事都被收在《舌华录》里，《舌华录》是什么书？

——笑话书啊！

以后就有人这么教育儿子了：

“吾儿乖，待汝老时，纵有一身才华，切记断不可傲也，汝视《舌华录》之做人，莫不作笑话也！

”中国人便乖了，广与社会交融，谦虚为人。

中国看不起说大话的人。

而在我看来大话并无甚，好比古代妇女缠惯了小脚，碰上正常的脚就称“大脚”；中国人说惯了“小话”，碰上正常的话，理所当然就叫“大话”了。

敢说大话的人得不到好下场，吓得后人从不说大话变成不说话。

幸亏胡适病死了，否则看到这情景也会气死。

结果不说大话的人被社会接受了。

写到这里，布已经吸水吸得欲坠了。

于是涉及到了过分浸在社会里的结果——犯罪。

美国的犯罪率雄踞世界首位，我也读过大量批评、赞扬美国的书，对美国印象不佳；但有一点值得肯定，一个美国孩子再有钱，他也不能被允许进播放黄带的影院。

中国教育者是否知道，这和青少年犯罪是连在一起的，一个不到年龄的人太多沾染社会，便会——中国教育者把性和犯罪分得太清了，由文字可以看出，中国人造字就没古罗马人的先知，拉丁文里有个词叫“Corpusdelieti”，解释为“身体、肉体”与“犯罪条件”，可见罗马人早认识到肉体即为犯罪条件。

写到这里，猛发现布已经沉到杯底了。

三、眼界境界篇

（一）文化视野

【示例】

归去来兮，田园将芜胡不归

——由“汉字听写大会”想到的

“归去来兮，田园将芜胡不归”是陶渊明归隐田园时发出的感慨。

而在当下，中华文化也面临着一个彷徨的发展时期。

《中国汉字听写大会》节目热播反映了人们对于中华文化回归的热切期盼。

然而这一文化现象的背后，又隐藏着我们对民族文化危机的深深忧虑。

《中国汉字听写大会》虽唤起了人们对汉字书写的重视，但随着科技的发展，我们能静心书写的时间越来越少。

在繁杂的作业的逼迫下，我每天都在重复书写着独创且小巧扭捏的连笔字，用键盘一字一句敲击出作文，渐渐地失去了对汉字之美的体味。

“那些生于斯、长于斯，终生不离于自己血脉相连的热土的人们，很难感受到文化的存在和文化的力量。

”这一现象便被衣俊卿称为“熟视无睹的文化”。

汉字就从属于这一“熟视无睹的文化”。

我觉得在当今社会，这种危机的表现之一便是汉字这一传承中华文明的文化载体正逐渐淡出人们的视线。

衣俊卿进一步解释道，“人对自己的文化茫然和无知。

通常，只有在社会生活的一些重要转折处，人们才可以感受到文化的存在。

”

而我们现在要面对这一文化转折期的危机。

用《文化哲学十五讲》中的概念来为当今社会文化现状下定义，那就是内源性文化危机和外源性文化危机的交错发生。

内源性文化危机的突出表现就是语言文字的不规范使用。

如网络语言流行。

岑运强在《新鲜的网络言语》这样描述，“根据经济原则支配，能简单就简单，能用符号就用符号”。

而外源性文化危机，就表现在欧美文化盛行，“汉语里夹杂英语”等。

我们在向往西方文化时，对于民族文化的自卑感也慢慢显露。

汉字听写大会的热播，让人们重新反省对于汉字的关注程度，唤醒人们已渐渐淡忘的汉字书写的记忆。

汉字听写大会对于汉字文化的传承作用是值得肯定的。

但值得我们思考的是，汉字听写大会只是一期节目，是娱乐性文化的一流行性的体现。

“通过提供承诺和无限的娱乐消遣，人们失去思想和深度，从而在平面化的文化模式中逃避现实，沉溺于无思想的享乐。

”

也许在节目进行中，人们会跟选手们一起听写汉字，调侃一下自己的书写能力和水平。

可是然后呢？

继续用键盘敲打熟练的拼音文字，继续一次又一次的用网络语言聊天。

这就体现了大众文化影响的微弱，持续时间之短。

通过娱乐性很强的大众文化来传播中华文化，只能调动起人们的学习激情，但这激情来得快，消褪也很快。

这种方式对于中华文化的传承并不能起到长久的支持作用。

还记得《龙文》的一句歌词，“一划蝶成双，一撇鹊桥上，一横长城长，一竖字铿锵”。

这才是汉字之美，有一份儒者气质。

只是，好久没有时间去好好品味了。

我在期待着中华文化的回归。

“悟以往之不谏，知来者之可追。

”

【示例】

正餐还是快餐

——选择规范的汉语，还是网络语言？

这是个发展的时代，高速成为了一种生活态度，新鲜事物层出不穷，而经典亦不可或缺。

如果说规范的汉语是历史悠久，烹制考究的正餐，那么简单随意，追求高效的网络语言无疑是快餐。

对于“正餐”还是“快餐”的选择，我们不妨在比较中取舍。

“民以食为天。

”中华饮食文化存在了多久，传统中式正餐就沿袭了多久，正如规范的汉语。

快餐是新时代的产物，就像网络语言。

二者因其发展历史不同，一个拥有多种类别，另一个却形式单一。

诗歌是简单凝练的艺术，正如浙菜茴香豆，一道小菜尽显水乡风韵；散文是晕开的诗歌，正如豫菜洛阳水席，道道诉说武则天的悲喜人生；说明文是馒头，简单却实用；记叙文是饺子，一点点显现真味。

网络语言却没有这诸多类别，就像快餐没有川菜、鲁菜之分。

语言的使用同样不能忽略其简单程度，烹制正餐需要长时间的准备，快餐则因其简便省时流行。

张晓风曾写道“关于春天的名字，必然曾经有这样的一段故事：

在《诗经》之前，在《尚书》之前，在仓颉造字之前，一只小羊在啮草时猛然感到的多汁”如此精炼生动的语言不可能转瞬即成，它是小火慢炖的排骨，在时间的雕琢中绽放极致之花。

网络语言却不需要推敲的过程，它们就像做汉堡，面包配以肉饼生菜，毫不费时，快餐店的经营者们甚至还会规定制作一个汉堡的最长时间以追求高效快速的服务。

也正因“正餐”“快餐”的历史长短、考究程度不同，它们在表达情感的丰富性方面产生了差别。

规范的汉语用一字一句流淌多样的情感，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

”是酣畅淋漓的麻辣香锅；“生是串脚步，永在别离，死只一次，它是安慰。

”是温暖平和的浓浓鸡汤。

快餐却不同，它们给人的感受大同小异。

“神马”“囧”“恐龙”虽然意思不同，但表达的情感都略带讽刺意味，网络语言的情感趋同让它像快餐一样，摆脱不了油炸食品的共同味觉感受，无法通过精心之人的考验。

这是个忙碌奔跑着的时代，快餐是节省时间的选择，而没有人仅靠快餐度日。

网络语言简便快捷却缺乏内涵与营养，在政府文件、教科书等需要考究与严谨的场合标准汉语是必然的选择，正餐还是快餐的问题就这样得到了答案。

（二）价值观念

【示例】

花朵盛开的时候

——人文素养与发展

一株株瑰丽的花，在暗无天日的角落中静静的蓄力勃发着，狂风暴雨常常轻而易举的降临在它们的身上。

它们曾经很疲惫，但仍然骄傲的仰起头追寻阳光，终于有一日，灿烂的阳光铺满了脸庞，它们胜利了。

这些花是女人，那么将这些花从黑暗中拯救出来的就是人文精神的阳光。

无论中西，百年以前，女人大都艰难的生存在社会的底层。

在中国，不说平民百姓家的女儿，即使是王亲贵族，不幸的女人也逃不过无能的皇帝所赐予她们“光荣”的命运——和亲。

她们从一出生就被套上了“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”的枷锁。

在那个时候，女人似乎就是附属品，是男人们用来攀比炫耀的工具。

伴随着工业革命，女权运动在距东方古国二万多公里的欧洲拉开了帷幕——在东方女人还在裹着小脚的时候。

人文主义精神钳碎歧视的枷锁。

人文主义精神带给女人的不是盲目的游行示威，而是在潜移默化当中将她们从无知的深渊中解放出来，她们自身的人文素养得到了极大地