春秋繁露研读会第十二次研读会.docx

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春秋繁露研读会第十二次研读会

春秋繁露研讀會第十二次研讀會

《春秋繁露‧郊語第六十五～天道施第八十二》導讀倪瑋均

《春秋繁露‧郊語第六十五》

◎由〈郊語〉至〈郊事對〉一系列的篇章，指出郊祭的重要性與意義，並說明如何郊祭的方法。

1、天命、大人以及聖人之言可畏之處。

Ø孔子曰：

“君子有三畏：

畏天命，畏大人，畏聖人之言。

”彼豈無傷害於人，如孔子徒畏之哉！

以此見天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹事，…天殃与主罰所以別者，闇与顯耳，不然其來逮人，殆無以異，孔子同之，俱言可畏也。

天地神明之心，与人事成敗之真，固莫之能見也，唯聖人能見之，聖人者，見人之所不見者也，故聖人之言亦可畏也，

2、郊禮是聖人所最重視之禮，不可輕易廢之，應該遵循聖人之言而行郊禮。

Ø郊禮者，人所最甚重也，廢聖人所最甚重，而吉凶利害在於冥冥不可得見之中，雖已多受其病，何從知之！

故曰：

問聖人者，問其所為，而無問其所以為也，問其所以為，終弗能見，不如勿問，問為而為之，所不為而勿為，是與聖人同實也，何過之有！

Ø今郊事天之義，此聖人故，故古之聖王，文章之最重者也，前世王莫不從重粟精奉之，以事上天，至於秦，而獨闕然廢之，一何不率由舊章之大甚也。

天者，百神之大君也，事天不備，雖百神猶無益也。

…故未見秦國致天福如周國也。

3、舉例說明

1.（不）祭（天神）而（祭）地神者，春秋譏之，孔子曰：

“獲罪於天，無所禱也。

”是其法也。

《公羊傳》僖公卅一年：

經：

夏，四月，四卜郊不從，乃免牲，猶三望。

傳：

…卜郊，非禮也。

卜郊何以非禮﹖魯郊，非禮也。

魯郊何以非禮﹖天子祭天，諸侯祭土。

…譏不郊而望祭也。

2.詩云：

“唯此文王，小心翼翼，昭事上帝，允懷多福。

”多福者，非謂人也，事功也，謂天之所福也。

4、結論：

要像周朝一樣行郊祭，則天必善待之。

Ø堯（應作舜）謂舜（應作禹）曰：

“天之歷數在爾躬。

”言察身以知天也，今身有子，庸不欲其有子禮也！

聖人正名，名不虛生，天子者，則天之子也，以身度天，獨何為不欲其子之有子禮也！

今為其天子，而闕然無祭於天，天何必善之！

…王者有明著之德行於世，則四方莫不響應風化，善于彼矣。

故曰：

悅於慶賞，嚴於刑罰，疾於法令。

《春秋繁露‧郊義第六十六》

1、郊祭由於尊天之故，是以必須一年之初祭祀。

Ø郊義：

春秋之法，王者歲一祭天於郊，四祭於宗廟，宗廟因於四時之易，郊因於新歲之初，聖人有以起之，其以祭，不可不親也。

天者，百神之君也，王者之所最尊也，以最尊天之故，故易始歲更紀，即以其初郊，郊必以正月上辛者，言以所最尊首一歲之事，每更紀者，以郊郊祭首之，先貴之義，尊天之道也。

《春秋繁露‧郊祭第六十七》

一、本章強調郊祭的重要性，是以天子不可不祭天。

Ø春秋之義，國有大喪者，止宗廟之祭，而不止郊祭，不敢以父母之喪廢事天地之禮也。

父母之喪，至哀痛悲苦也，尚不敢廢郊也，孰足以廢郊者，故其在禮亦曰：

喪者不祭，唯祭天為越喪而行事。

Ø夫古之畏敬天而重天郊如此甚也，今群臣學士不探察曰：

“萬民多貧，或頗饑寒，足郊乎！

”是何言之誤，天子父母事天，而子孫畜萬民，民未遍飽，無用祭天者，是猶子孫未得食，無用食父母也，言莫逆於是，是其去禮遠也。

…天子不可不祭天也，無異人之不可以不食父…。

2、除了歲首郊祭之外，在興兵征伐的國家大事上，一樣要祭天。

Ø是故天子每至歲首，必先郊祭以享天，乃敢為地，行子禮也；每將興師，必先郊祭以告天，乃敢征伐，行子道也。

文王受命而王天下，先郊乃敢行事，…文王受命則郊，郊乃伐崇，伐崇之時，民何處央乎！

Ø（四祭第六十八P.380）已受命而王，必先祭天，乃行王事，文王之伐崇是也，…文王受命則郊，郊乃伐崇，崇國之民方困於暴亂之君，未得被聖人德澤，而文王已郊矣，安在德澤未洽者不可以郊乎！

《春秋繁露‧四祭第六十八》

一、本章談四季對先祖父母之祭祀。

Ø古者歲四祭，四祭者，因四時之生孰而祭其先祖父母也。

故春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰蒸，此言不失其時以奉祭先祖也，過時不祭，則失為人子之道也。

…孝子孝婦不使時過已，處之以愛敬，行之以恭讓，亦殆免於罪矣。

《春秋繁露‧郊祀第六十九》

1、天下為天賜予天子的，是以天子須祭天以與天接。

Ø立為天子者，天予是家，天予是家者，天使是家，天使是家者，是家天之所予也，天之所使也，天已予之，天已使之，其間不可以接天，何哉？

2、天是最崇高的，因此祭祀時需先祭天然後才可祭其他神祇。

Ø故春秋凡譏郊，未嘗譏君德不成於郊也，乃不郊而祭山川，失祭之敘，逆於禮，故必譏之，以此觀之，不祭天者，乃不可祭小神也。

郊因先卜，不吉，不敢郊；百神之祭不卜，而郊獨卜，郊祭最大也。

春秋譏喪祭，不譏喪郊，郊不辟喪，喪尚不辟，況他物。

3、郊祭祝詞的內容。

Ø郊祝曰：

“皇皇上天，照臨下土，集地之靈，降甘風雨，庶物群生，各得其所，靡今靡古，維予一人某，敬拜皇天之祜。

”夫不自為言，而為庶物群生言，以人心庶天無尤焉，天無尤焉，而辭恭順，宜可喜也。

右郊祀九句，九句者，陽數也。

《春秋繁露‧順命第七十》

一、強調順天與遵從人倫之間的關係。

Ø父者，子之天也，天者，父之天也，無天而生，未之有也。

天者，萬物之祖，萬物非天不生，獨陰不生，獨陽不生，陰陽與天地參然後生，…尊者取尊號，卑者取卑號，故德侔天地者，皇天右而子之，號稱天子；其次有五等之爵以尊之，皆以國邑為號…其尊至德，巍巍乎不可以加矣，其卑至賤，冥冥其無下矣。

二、舉例說明順人倫之禮即奉順於天。

1.春秋列序位，尊卑之陳，累累乎可得而觀也，雖闇至愚，莫不昭然，公子慶父罪亦不當系于國，以親之故，為之諱，而謂之齊仲孫，去其公子之親也，故有大罪不奉其天命者，皆棄其天倫。

《公羊傳》閔公元年

經：

冬，齊仲孫來。

傳：

齊仲孫者何﹖公子慶父也。

公子慶父，則曷為謂之齊仲孫﹖繫之齊也。

曷為繫之齊﹖外之也。

曷為外之﹖春秋為尊者諱，為親者諱，為賢者諱。

2.人於天也，以道受命，其於人，以言受命；不若於道者，天絕之，不若於言者，人絕之；臣子大受命於君，辭而出疆，唯有社稷國家之危，猶得發辭而專安之盟是也。

《公羊傳》莊公十九年

經：

秋，公子結媵陳人之婦於鄄，遂及齊侯、宋公盟。

傳：

…媵不書，此何以書﹖為其有遂事書。

大夫無遂事，此其言遂何﹖聘禮：

大夫受命不受辭，出竟有可以安社稷、利國家者，則專之可也。

3.天子受命於天，諸侯受命於天子，子受命於父，臣妾受命於君，妻受命於夫，諸所受命者，其尊皆天也，雖謂受命於天亦可。

天子不能奉天之命，則廢而稱公，王者之後是也…曰不奉順於天者，其罪如此。

（1）公侯不能奉天子之命，則名絕而不得就位，衛侯朔是也

《公羊傳》桓公十六年

經：

十有一月，衛侯朔出奔齊。

傳：

衛侯朔何以名﹖絕。

曷為絕之﹖得罪於天子也。

其得罪於天子奈何﹖見使守衛朔，而不能使衛小眾，越在岱陰齊。

屬負茲舍，不即罪爾。

（2）子不奉父命，則有伯討之罪，衛世子蒯聵是也。

《公羊傳》哀公三年

經：

春，齊國夏、衛石曼姑帥師圍戚。

傳：

齊國夏曷為與衛石曼姑帥師圍戚﹖伯討也。

此其為伯討奈何﹖曼姑受命乎靈公而立輒，以曼姑之義為固，可以距之也。

輒者曷為者也﹖蒯瞶之子也。

然則曷為不立蒯瞶而立輒﹖蒯瞶為無道，靈公逐蒯瞶而立輒。

然則輒之義可以立乎﹖曰：

可。

其可奈何﹖不以父命辭王父命，以王父命辭父命，是父之行乎子也；不以家事辭王事，以王事辭家事，是上之行乎下也。

（3）臣不奉君命，雖善，以叛言，晉趙鞅入於晉陽以叛是也。

《公羊傳》定公十三年

經：

晉趙鞅歸於晉。

傳：

此叛也，其言歸何﹖以地正國也。

其以地正國奈何﹖晉趙鞅取晉陽之甲以逐荀寅與士吉射。

荀寅與士吉射者，曷為者也﹖君側之惡人也。

此逐君側之惡人，曷為以叛言之﹖無君命也。

（4）妾不奉君之命，則媵女先至者是也。

《公羊傳》僖公八年

經：

秋，七月，禘於太廟，用致夫人。

傳：

…夫人何以不稱姜氏﹖貶。

曷為貶﹖譏以妾為妻也。

其言以妾為妻奈何﹖蓋脅於齊媵女之先至者也。

（5）妻不奉夫之命，則絕夫不言及是也。

《公羊傳》桓公十八年

經：

春，王正月，公會齊侯於濼。

公與夫人姜氏遂如齊。

傳：

公何以不言及夫人﹖夫人外也。

夫人外者何﹖內辭也，其實夫人外公也。

三、結論：

呼應〈郊語第六十五〉，指出天命、大人、聖人之言的可畏。

Ø孔子曰：

“畏天命，畏大人，畏聖人之言。

”…過有深淺薄厚，而災有簡甚，不可不察也；…專誅絕者，其唯天乎！

…可畏者，其唯天命、大人乎！

…魯宣違聖人之言，變古易常，而災立至，聖人之言可不慎！

此三畏者，異恉而同致，故聖人同之，俱言其可畏也。

《公羊傳》宣公十五年

經：

初稅畝。

傳：

初者何﹖始也。

稅畝者何﹖履畝而稅也。

初稅畝，何以書﹖譏。

何譏爾﹖譏始履畝而稅也。

何譏乎始履畝而稅﹖古者什一而藉。

古者曷為什一而藉﹖什一者天下之中正也。

多乎什一，大桀、小桀；寡乎什一，大貉、小貉。

什一者天下之中正也，什一行而頌聲作矣。

經：

冬，蝝生。

傳：

未有言蝝生者，此其言蝝生何﹖蝝生不書，此何以書﹖幸之也。

幸之者何﹖猶曰受之云爾。

受之云爾者何﹖上變古易常，應是而有天災，其諸則宜於此焉變矣。

《春秋繁露‧郊事對第七十一》

一、郊祭重於宗廟之祭。

Ø所聞古者天子之禮，莫重於郊，郊常以正月上辛者，所以先百神而最居前，禮三年喪，不祭其先而不敢廢郊，郊重於宗廟，天尊於人也。

二、魯祀周公用白牡，為成王報德之禮。

Ø周公繼文武之業，成二聖之功，德漸天地，澤被四海，故成王賢而貴之，詩云：

‘無德不報。

’故成王使祭周公以白牡，上不得與天子同色，下有異於諸侯。

臣仲舒愚以為報德之禮。

”

《公羊傳》文公十三年

經：

世室屋壞。

傳：

…魯祭周公，何以為牲﹖周公用白牡，魯公用騂犅，群公不毛。

三、魯之所以可行郊祭之因，在於周公傅成王及聖，是故可以騂祭天。

Ø周公傅成王，成王遂及聖，功莫大於此，周公，聖人也，有祭於天道，故成王令魯郊也。

四、天子躬親敬謹的祭祀，祭祀之物應該名實相應，以承太廟。

Ø孔子入太廟，每事問，慎之至也。

陛下祭躬親，齋戒沐浴，以承宗廟，甚敬謹，奈何以鳧當鶩，鶩當鳧，名實不相應，以承太廟，不亦不稱乎！

《春秋繁露‧執摯第七十二》

一、不同身份執摯所使用之禮品。

Ø凡執贄：

天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。

二、暢、玉、羔、雁所代表的意義。

1.雁：

雁乃有類於長者，長者在民上，必施然有先後之隨，必俶然有行列之治，故大夫以為贄。

2.羔：

羔有角而不任，設備而不用，類好仁者；執之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食於其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄。

3.玉：

玉有似君子。

…玉至清而不蔽其惡，內有瑕穢，必見之於外，故君子不隱其短，不知則問，不能則學，取之玉也。

君子比之玉，玉潤而不污，是仁而至清潔也；廉而不殺，是義而不害也；堅而不硻，過而不濡，視之如庸，展之如石，狀如石，搔而不可從繞，潔白如素而不受污，玉類備者，故公侯以為贄。

4.暢：

暢有似於聖人者，純仁淳粹，而有知之貴也，擇於身者，盡為德音，發於事者，盡為潤澤，積美陽芳香以通之天，暢亦取百香之心獨末之，合之為一，而達其臭氣暢於天，其淳粹無擇，與聖人一也，故天子以為贄，而各以事上也。

《春秋繁露‧山川頌第七十三》

一、本章以山川的物理特性比附君子之德，也以各種君子的德行來稱頌山水。

Ø山則巃嵷□崔，嶊嵬嶵巍，久不崩□，似仁人志士。

孔子曰：

“山川…多其功而不言，是以君子取譬也。

且積土成山，無損也；成其高，無害也；成其大，無虧也；小其上，泰其下，久長安後世，無有去就，儼然獨處，惟山之意。

詩云：

‘節彼南山，惟石岩岩；赫赫師尹，民具爾瞻。

’此之謂也。

”

Ø水則源泉混混沄沄，晝夜不竭，既似力者；盈科後行，既似持平者，循微赴下，不遺小間，既似察者；循溪谷不迷，或奏萬里而必至，既似知者；障防山而能清淨，既似知命者；不清而入，潔清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水獨勝之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。

孔子在川上曰：

“逝者如斯夫，不舍晝夜。

”此之謂也。

《春秋繁露‧求雨第七十四》

◎第七十四、七十五章分別談求雨和止雨的方法。

1、春旱求雨：

無伐木，禱社稷山川，八日後於東門外植蒼繒八，服青衣，為八丈大蒼龍一、八丈小龍七，皆東向。

2、夏旱求雨：

無舉土功，祀竈神，七日後於南門外植赤繒七，服赤衣，為七丈大赤龍一、三丈五尺小龍六，皆南向。

3、季夏求雨：

無舉土功，禱山陵，五日後於中央植黃繒五，服黃衣，為五丈大黃龍一、二丈五尺小龍四，皆南向。

4、秋旱求雨：

無舉火事，家人祠門，於西門外植白繒九，服白衣，為九丈大白龍一、四丈五尺小龍八，皆西向。

5、冬旱求雨：

舞龍六日，禱於名山，家人祠井，於北門外植黑繒六，服黑衣，為六丈大黑龍一、三丈小龍五，皆北向。

6、結論

Ø四時皆以水日，為龍必取潔土為之，結蓋，龍成而發之。

四時皆以庚子之日，令吏民夫婦皆偶處。

凡求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂。

《春秋繁露‧止雨第七十五》

Ø凡止雨之大體，女子欲其藏而匿也，丈夫欲其和而樂也，開陽而閉陰，闔水而開大，以朱絲縈社十周，衣赤衣赤幘，三日罷。

《春秋繁露‧祭義第七十六》

◎本章說明宗廟祭祀之義。

一、四時收成為天賜，故宗廟應一歲四祭。

Ø五穀食物之性也，天之所以為人賜也，宗廟上四時之所成，受賜而薦之宗廟，敬之性也，於祭之而宜矣。

Ø宗廟之祭物之厚無上也，春上豆實，夏上尊實，秋上朹實，冬上敦實。

…奉四時所受於天者而上之，為上祭，貴天賜且尊宗廟也，孔子受君賜則以祭，況受天賜乎！

一年之中，天賜四至，至則上之，此宗廟所以歲四祭也。

故君子未嘗不食新，新天賜至，必先薦之，乃敢食之，尊天敬宗廟之心也，尊天，美義也，敬宗廟，大禮也，聖人之所謹也，不多而欲潔清，不貪數而欲恭敬。

二、祭如在，祭神如神在。

Ø君子之祭也，躬親之，致其中心之誠，盡敬潔之道，以接至尊，故鬼享之，享之如此，乃可謂之能祭。

…祭之為言際也與，祭然後能見不見，見不見之見者，然後知天命鬼神，知天命鬼神，然後明祭之意，明祭之意，乃知重祭事，孔子曰：

“吾不與祭，如不祭。

祭神如神在。

”重祭事如事生，故聖人於鬼神也，畏之而不敢欺也，信之而不獨任，事之而不專恃，恃其公，報有德也，幸其不私與人福也。

《春秋繁露‧循天之道第七十七》

一、指出中和為天地之道，是以君主以中和理天下而德盛，常人以中和養其身而命壽。

Ø循天之道以養其身，謂之道也。

天有兩和，以成二中，歲立其中，用之無窮，…中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也。

夫德莫大於和，而道莫正於中，中者，天地之美達理也，聖人之所保守也，詩云：

“不剛不柔，布政優優。

”此非中和之謂與！

是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養其身者，其壽極命。

Ø先法之內矣，養身以全，使男子不堅牡，不家室，陰不極盛，不相接，是故身精明難衰而堅固，壽考無忒，此天地之道也

Ø故天地之化，春氣生，而百物皆出，夏氣養，而百物皆長，秋氣殺，而百物皆死，冬氣收，而百物皆藏。

是故惟天地之氣而精，出入無形，而物莫不應，實之至也。

君子法乎其所貴，…和者，天之正也，陰陽之平也，其氣最良，物之所生也，誠擇其和者，以為大得天地之奉也。

天地之道，雖有不和者，必歸之於和，而所為有功；雖有不中者，必止之於中，而所為不失。

二、從天地有中和之氣講到治身，由於養身應法天，是以要貴氣，而貴氣重在養心。

Ø…中者，天地之太極也，日月之所至而卻也，長短之隆，不得過中。

天地之制也，兼和與不和，中與不中，而時用之，盡以為功，是故時無不時者，天地之道也。

…舉天地之道，而美於和，是故物生皆貴氣而迎養之，…故仁人之所以多壽者，外無貪而內清淨，心和平而不失中正，取天地之美，以養其身，是其且多且治。

Ø…君子養而和之，節而法之，去其群泰，取其眾和，高台多陽，廣室多陰，遠天地之和也，故聖人弗為，適中而已矣。

…所以常自漸於天地之道，其道同類，一氣之辨也，法天者，乃法人之辨。

Ø天地之氣，不致盛滿，不交陰陽；是故君子甚愛氣而游於房，以體天也。

氣不傷於以盛通，而傷於不時天并；不與陰陽俱往來，謂之不時；恣其欲而不顧天數，謂之天并。

君子治身不敢違天，…然而其要皆期於不極盛不相遇，…故養生之大者，乃在愛氣，氣從神而成，神從意而出，心之所之謂意，意勞者神擾，神擾者氣少，氣少者難久矣；故君子閒欲止惡以平意，平意以靜神，靜神以養氣，氣多而治，則養身之大者得矣。

三、結論：

養生重於氣精，應順應天地之中和養身，則可得天地之壽。

Ø凡養生者，莫精於氣，…凡天地之物，乘於其泰而生，厭於其勝而死，四時之變是也。

…天無所言，而意以物，物不與群物同時而生死者，必深察之，是天之所以告人也。

…凡擇美之大體，各因其時之所美，而違天不遠矣。

Ø是故男女體其盛，臭味取其勝，居處就其和，勞佚居其中，寒煖無失適，饑飽無過平，欲惡度理，動靜順性，喜怒止於中，憂懼反之正，此中和常在乎其身，謂之得天地泰，得天地泰者，其壽引而長，不得天地泰者，其壽傷而短，…是故天長之，而人傷之者，其長損；天短之，而人養之者，其短益；夫損益者皆人，人其天之繼歟！

出其質而人弗繼，豈獨立哉！

《春秋繁露‧天地之行第七十八》

一、人君之道當法天剛氣且堅政。

Ø為人君者，其法取象於天，…是故天執其道，為萬物主，君執其常，為一國主；天不可以不剛，主不可以不堅；天不剛，則列星亂其行，主不堅，則邪臣亂其官；星亂則亡其天，臣亂則亡其君；故為天者，務剛其氣，為君者，務堅其政，剛堅然後陽道制命。

二、人臣之道當法地暴形而著情，受死而獻生，成事而歸功。

Ø地卑其位而上其氣，暴其形而著其情，受其死而獻其生，成其事而歸其功。

…為人臣者，其法取象於地，…故為地者，務暴其形；為臣者，務著其情。

三、將國君與臣子比附成心與身體。

Ø一國之君，其猶一體之心也…君明，臣蒙其功，若心之神，體得以全；臣賢，君蒙其恩，若形體之靜，而心得以安；上亂，下被其患，若耳目不聰明，而手足為傷也；臣不忠，而君滅亡，若形體妄動，而心為之喪。

是故君臣之禮，若心之與體；心不可以不堅，君不可以不賢；體不可以不順，臣不可以不忠；心所以全者，體之力也；君所以安者，臣之功也。

《春秋繁露‧威德所生第七十九》

一、君主之賞罰應與天之和平相同。

Ø天有和、有德、有平、有威、有相受之意、有為政之理，不可不審也。

…天之序，必先和然後發德，必先平然後發威，此可以見不和不可以發慶賞之德，不平不可以發刑罰之威，又可見德生於和，威生於平也，不和無德，不平無威，天之道也，達者以此見之矣。

我雖有所愉而喜，必先和心以求其當，然後發慶賞以立其德；雖有所忿而怒，必先平心以求其政，然後發刑罰以立其威，能常若是者，謂之天德，行天德者，謂之聖人。

二、喜怒有時，要能直處而發，不可以隱忍之。

Ø為人主者，居至德之位，操殺生之勢，以變化民，民之從主也，如草木之應四時也，…喜怒之有時而當發，寒暑亦有時而當出，其理一也。

…喜怒威德之不可以不直處而發也，如寒暑冬夏之不可不當其時而出也，…喜怒之發，威德之處，無不皆中，其應可以參寒暑冬夏之不失其時已，故曰聖人配天。

《春秋繁露‧如天之為第八十》

一、天與人皆有陰陽之氣，是以人應效法天之所為，好惡喜怒當發則發。

Ø陰陽之氣在上天亦在人，在人者為好惡喜怒，在天者為暖清寒暑，出入上下，左右前後，平行而不止，未嘗有所稽留滯郁也，其在人者，亦宜行而無留，若四時之條條然也。

夫喜怒哀樂之止動也，此天之所為人性命者，臨其時而欲發，其應亦天應也，与暖清寒暑之至其時而欲發無異，若留德而待春夏，留刑而待秋冬也，此有順四時之名，實逆於天地之經，在人者亦天也，奈何其久留天氣，使之郁滯，不得以其正周行也。

二、人事之宜行者應該順志意之行，不可鬱滯。

Ø…天之生有大經也，而所周行者又，有害功也，除而殺殛者，行急皆不待時也，天之志也。

…然而方求善之時，見惡而不釋，方求惡之時，見善亦立行，方致清之時，見大善亦立舉之，方致寬之時，見大惡亦立去之，以效天地之方生之時有殺也，方殺之時有生也，是故志意隨天地，緩急仿陰陽，然而人事之宜行者，無所郁滯，且恕於人，順於天，天人之道兼舉，此謂執其中。

天非以春生人，以秋殺人也，當生者曰生，當死者曰死，非殺物之義待四時也，…喜怒哀樂之至其時而欲發也，若春夏秋冬之至其時而欲出也，皆天氣之然也，其宜直行而無郁滯一也，…除穢不待時，況穢人乎！

《春秋繁露‧天地陰陽第八十一》

一、人超然於萬物之上，為天下最貴者。

Ø聖人何其貴者，起於天，至於人而畢，畢之外，謂之物，物者，投其所貴之端，而不在其中，以此見人之超然萬物之上，而最為天下貴也。

二、人主應順應天地之化不擾民，然後國家可太平。

Ø夫物愈淖而愈易變動搖蕩也。

今氣化之淖，非直水也，而人主以眾動之無已時，是故常以治亂之氣，與天地之化相殽而不治也。

世治而民和，志平而氣正，則天地之化精，而萬物之美起；世亂而民乖，志僻而氣逆，則天地之化傷，氣生災害起。

是故治世之德潤草木，澤流四海，功過神明；亂世之所起，亦博若是；皆因天地之化，以成敗物，乘陰陽之資，以任其所為，故為惡愆人力，而功傷名自過也。

三、人氣調和則天地之化美，反之則天地之化惡。

Ø天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也，所以異於水者，可見與不可見耳，其澹澹也，然則人之居天地之間，其猶魚之離水一也，…故人氣調和，而天地之化美，殽於惡而味敗，此易之物也，推物之類，以易見難者，其情可得，治亂之氣，邪正之風，是殽天地之化者也…。

四、王者知天、法天、配天。

Ø夫王者不可以不知天，知天，詩人之所難也，天意難見也，其道難理，是故明陽陰入出、實虛之處，所以觀天之志；辨五行之本末、順逆、小大、廣狹，所以觀天道也。

天志仁，其道也義，…天者，其道長萬物，而王者長人；人主之大，天地之參也；…治則以正氣殽天地之化，亂則以邪氣殽天地之化，同者相益，異者相損之數也，無可疑者矣。

《春秋繁露‧天道施第八十二》

一、聖人見端知本，其心不為外物所動，是以可治萬物。

Ø天道施，地道化，人道義，聖人見端而知本，精之至也，得一而應萬類之治也。

動其本者，不知靜其末，受其始者，不能辭其終，利者，盜之本也，妄者，亂之始也，夫受亂之始，動盜之本，而欲民之靜，不可得也。

二、禮可以體情而防亂。

Ø夫禮，體情而防亂者也，民之情不能制其欲，使之度禮，目視正色，耳聽正聲，口食正味，身行正道，非奪之情也，所以安其情也。

變謂之情，雖持異物，性亦然者，故曰內也，變變之變，謂之外，故雖以情，然不為性說，故曰外物之動性，若神之不守也，積習漸靡物之微者也，其入人不知，習忘乃為常然若性，不可不察也。

…與萬物遷徙而不自失者，聖人之心也。

三、禮義、名號的制定都是源自天道，因此要遵從之。

Ø名者，所以別物也，親者重，疏者輕，尊者文，卑者質，近者詳，遠者略，文辭不隱情，明情不遺文，人心從之而不逆，古今通貫而不亂，名之義也。

男女猶道也，人生別言禮義，名號之由，人事起也，不順天道，謂之不義，察天人之分，觀道命之異，可以知禮之說矣。

見善者不能無好，見不善者不能無惡，好惡不能堅守，故有人道，人道者，人之所由、樂而不亂、復而不厭者。

萬物載名而生，聖人因其象而命之，然而可易也，皆有義從也，故正名以名義也。