唯识二十颂讲义 唐思鹏.docx

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唯识二十颂讲义唐思鹏

唯识二十颂讲义

一、题解

梵语摩怛刺多，汉译曰唯；毗若底，汉译曰识。

唯者：

唯独义，识者：

了别义。

唯识者：

区别识外有境，以显识外无法（境），唯独有识义。

唯识略言有三：

谓心、意、识；中言有八：

谓眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶；广言百法或万法。

所言唯识，并非一种。

谓“心意识三，名之差别”；或聚集名心，指阿赖耶识，集起名心，指眼等前七转识；或言有八识、五十一心所、十一色法、二十四种不相应行法、六无为法。

《唯识述记》曰：

“唯言显其二义：

一、简别义，遮虚妄执，显但有识，无心外境。

二、决定义：

离增减数，略唯决定有此三故，广决定有八种识故”。

《成唯识论》七卷云：

“唯识言，有深意趣。

识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理，所显真如；识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故，如是诸法，皆不离识，总立识名”。

是故应知，虽言唯识，并非指唯有一识，而是指唯识无境，境不离识，万法唯识之说。

唯识一名，有其三义：

1、唯识无境义意谓只有内识，无诸外境，故名唯识。

（此显遍计所执实我实法，是空非有；依它、圆成识相识性，是有非空。

）

2、万法唯识义意谓一切诸法，皆不离识，境由识变，故名唯识。

（此显染净诸法，既是识所缘，又是识所变；只有似境，而无识外之实境。

）

3、染净随转义意谓世出世间染净一切诸法，皆随有情认识正确与否为转移，故名唯识。

（此显法无定法，错误认识的颠倒心，则现世间染相；正确认识的不倒心，则现出世净相。

染净随心，是故觉与不觉，全随认识正确与否而决定。

）

具上三义，故名唯识。

问：

田园舍宅，日月山河，分明实有，人人能见，为何但言唯识无境？

答：

其理有四：

1、随情各异同是一物，由于有情业力不同，其所见各异。

如一江河，人见清水绿波，鱼见游园舍宅，天见宝庄严地，鬼见脓血充满。

又如人之粪泥，狗之美食，蛆之安宅。

牛嚼青草，则感上味；枭食腐鼠，则觉佳肴。

更如西施、贵妃人皆为美，但鱼见之深入水底，鸟见之展翅高飞，修观行者见觉不净，老虎、饿狗见欲啖食。

其它事例，不胜枚举。

这不有力地说明了，外境不实，唯心所现吗？

2、如梦空寂谓人在梦中，既有高山江河，又有日月星辰；既有男女老幼；又有飞禽走兽。

当梦可乐境时，贪爱欢喜；梦苦厄境时，忧伤哭泣。

正在梦中，一一视为真实，旋即醒来，方觉梦由心生。

其实人们白天所见，亦由有情自识所变，如同梦境，离识之外，无有实境可得，只不过当人正在梦中，不知所见一切皆是做梦人心识自现，是假非实罢了，于是生颠倒见执为真实。

3、倒见实境一切众生不知诸法皆是心识之所变现，更不知心识亦是缘起性空，如幻如化，于是生颠倒见，内执有我，外执有法，起惑造业，流转生死，不得解脱；若境是实有，不由识变者，则众生所见皆属真实，不应颠倒，既不颠倒，则一切众生不应流转生死，而应解脱，成为圣者。

但事实并非如此，是故应知，凡执识外有实境者，皆是颠倒邪见之凡夫，与唯识无境之理不相符合。

4、随心生灭谓已得不可思议自在解脱的诸大菩萨或诸佛如来，皆能随胜解力，或于有形之物，隐没其形，或于广大虚空，任现诸境，或于土石，变为金银，或于水火，转为风云等。

生灭变化，自在随心。

若境是离识有者，则怎能转变外境，随心生灭呢？

是故应知，境由识变，境亦是识，离识之外，无有实境，此理决定，绝对真实。

从上四点，故可了知唯识无境之义。

然复应知，此处所说的唯识无境义，是说不离识而有的似外境，亦即主张诸识生时有夹带变带的内境（亲所缘缘）可得。

唯识对物质不给以独立于认识以外的存在地位，而一定给物以与识发生密切联系的存在地位。

因为它主张识与境、心与物，始终遵循“此有故彼有”的相反相成法则而相依共存的。

在精神性与物质性的潜能（种子），能共存于第八识中，为第八识的相分。

这说明了心与物不但同出一源，而且共为一体。

在人类长期的认识活动中，识与境、心与物，始终在能所相依的关系上，相互顺从，相互协调，而成为互不相离的统一体。

因之，《唯识二十论》之破心外有实物的实外境，不是否认物质的存在，而是以最高级、最正确、最全面的道理，来说明识与境、心与物的相依共存，而成一统一的唯识说。

但必须认识到这里所说的心与物均为有相，而无实体。

故唯识说不否认物的存在，只是说不否认似物质相的存在，而不主张有实物相依共存，以故唯识说，不等于通常所说的“心物二元论”。

二十论者：

全论共有二十一颂，初二十颂，为本论之主体，其核心在于对唯识义破邪显正。

末附一颂，是论主以谦虚的口吻，显唯识理博大精深，唯佛能穷，今但以浅薄之智能，略成其义以作结。

二十颂对三十颂而言，作者先作二十颂，并加解释，名《唯识二十论》，又称《二十唯识论》，后作《唯识三十颂》，作者未加解释成论，便圆寂而归道山。

二十颂以破邪为主，显正为辅；三十颂以显正为主，破邪为辅。

破邪者：

破一切外小之邪见谬执，以成维护正法，显扬真理之功用；显正者：

显大乘唯识教理行果之中道正理，乃达遣相破执，解脱众生之目的。

此二十颂与三十颂结合，正显：

寓破于立之中，寓立于破之内，立破双彰，真俗圆融。

凡学二十颂者，后必应学《唯识三十颂》；学三十颂者，亦应深研《唯识二十颂》。

此二十颂与三十颂，对于学人非常重要，理应平等修学。

二、作者

作者世亲，又名天亲，音译“婆薮槃豆”。

佛灭度后九百年左右，生于北印度犍陀罗国的布路沙城（意译丈夫城）属婆罗门种姓。

初习小乘，在“说一切有部”出家，曾去迦湿弥罗国精研“有部”教理四年，后回布路沙城，作《俱舍论》。

据《大唐西域记》卷五记载：

当世亲自北印度来到中印度阿踰陀国时，无著曾命弟子迎候。

夜分之后，无著诵《十地经》，世亲闻听后，感到其法深妙，于是追随其兄无著，改信大乘，弘扬唯识。

世亲的著作很多，除《俱舍论》、《唯识二十论》外，主要还有《大乘成业论》、《大乘五蕴论》、《大乘百法明门论》、《唯识三十颂》等；同时还对《辩中边颂》、《摄大乘论》、《庄严经论》、《六门教授习定论》、《金刚经》、《法华经》、《十地经》、《宝髻经》、《胜思维梵天所问经》等经论的注解。

据传另对因明学还有许多著作，故享有“千部论主”之称。

三、译者

译者玄奘（公元602—664年），俗姓陈，名祎，河南洛州侯氏（今河南偃师）人。

奘师自幼父母早亡，13岁时，在净土寺出家，后在成都受具足戒。

唐贞观元年（627年）赴印度求法，遍游西域诸胜地，广学大小乘诸经论，后止摩揭陀国那烂陀寺，师戒贤大论师学习《瑜伽师地论》、《顺正理论》、《显扬圣教论》、《对法论》及《集量论》等。

又师胜军居士学习《摄大乘论》及《唯识抉择》。

学成后于贞观十八年（645年）正月回长安，携回梵本657部，得唐太宗支持，译出经论75部，1335卷。

玄奘法师既是我国古代最杰出的翻译家，唯识宗的创始者，同时也是古代著名的旅行家和沟通中印文化的出色人物。

《唯识二十论》前后共有三译，初游北魏菩提流支译来此土，名《唯识论》一卷；次由陈朝真谛译为《大乘唯识论》一卷；后由奘师译来此土，名《唯识二十论》一卷，或称《摧破邪山论》，窥基作释，名为《唯识二十论述记》，共二卷。

西域护法菩萨曾释此论，称曰《唯识导论》，或名《成唯识宝生论》。

四、释颂

1、识有境空，首举四难。

论初世亲用四颂对唯识义外难内答。

首一颂外小提出四个问题反对“但有内识，无诸外境”说。

颂曰：

若识无实境，即处时决定，

相续不决定，作用不应成。

外小设难云：

“如果只有外识，无实外境，境由识现，便有四个问题不能解决：

①见境有定处，②见境有定时，③见境多相同，④触境有实用。

①境有定处者：

如见终南山必于陕西，四川不见；见峨眉山必于四川，陕西无有。

既境不实，为何有定处呢？

再者：

境既由识变，所谓“识生之时，自变似境以为所缘”，那么为何人在四川不自变终南山以为所缘呢？

相反人在陕西不自变峨眉山亦为自识所缘呢？

既不如是，则知外境定是实有，所谓唯识无境之理，则不能成立。

②见境有定时者：

如见满月必于十五之夜，朔日不见；见雪花必于数九寒冬，夏月不有。

既言：

“境由识变，识外无境”，为何朔日不见满月，夏日不见雪花？

既有定时，则知境亦是实有。

③见境多相同者：

此指颂中“相续不决定”一句。

“相续”者，有情之异名。

谓诸有情，无常一性，无主宰性，全由五蕴所成，业果相续，不断不常，因果成流，故名相续。

“相续不决定”者：

既言境由识变，识外无境，那末，有情有多，变境应异，为何众多有情同见一境，而不是各见一境呢？

如见一山，诸人都能共见是山；如见江河，诸人都能共见是江是河。

既见境相同，而不是见境各异，故知外境定是实有，非由识变。

④触境有实用者：

此指颂中“作用不应成”一句。

谓诸境既由识变，离识之外，无有实境可得，为何人们触火被烧，扪水生凉，食饭饱腹，著衣增暖？

所谓刀杖相加，而能致人于死地；良药入口，便有起死回生之功力。

既境有此作用，而不是无有作用，故知外境定有，非唯有识。

2、梦等为喻，四事成立。

以下二颂，论主答上四难。

首颂以无实境的梦和脓河，能成四事为例作答。

颂曰：

处时定如梦，身不定如鬼，

同见脓河等，如梦损有用。

梦境不实，人人皆知，但人在梦中既有定处、又有定时、更有作用。

定处者：

人在梦中亦见有山川河流，日月星辰，草木园林，村邑男女。

日月在其上，山河在其下，村邑园林，各住其位，四方上下，各安其所，并非梦境无有定处。

梦由心生，皆有定处，故知白日所见定处，亦由识变，非离识外，别有定境。

定时者：

谓人在梦中，若遇好友，则欢悦欣喜；若遇怨敌，则恐怖张皇。

或先时高歌，升官作宰；后时斩首，极目凄凉。

前后各异，难道定要有诸外境，才有定时吗？

由此所说，凡有定时，皆是外境，其理不成。

共见一境者：

外小难言：

外境既无，随心变现，即应各人所见不同，不应众人共见一境；世人既能共见一境，故知心识之外，境界非虚。

论主答言：

“身不定如鬼，同见脓河等”。

谓相续众生，不定见境各异，而能见境相同，犹如饿鬼，同见脓河等。

等者：

等取粪秽之物。

所谓同见脓河者：

如人见清水，天见众宝，鱼见舍宅，鬼见脓河。

一人能见清水者，众人皆能共见清水；一鬼能见脓河者，众鬼皆能共见脓河。

人若说鬼，所见非真，鬼亦可言，人见非实。

由此证知，人所共见非实是清水；鬼所共见非实是脓河。

只不过业力相同，于一境界，彼此所见相似；业力不同，彼此所见，定各相殊。

是故应知，诸境皆由业作增上，自识所变，非离识外，别有定境。

梦境有用者：

谓梦境虚幻，由心所现，人人共知。

但人在梦中，同样境能起用。

如梦男女相交，则往往醒时，精染下股；如梦大山崩，梦火宅焚，梦猛虎当前，梦毒蛇嚼身，梦强盗寇仇白刃相向，此时张皇苦恼，恐怖万分，不但无潜伏之期，亦且无逃避之门。

梦境作用，强胜如此，难道人在梦中，离心之外别有实境能起作用吗？

这就是境虽不实，但对不达唯识无境的迷人，同样能起作用的道理。

是故应知，虽离识外，无有实境，但虚妄作用，绝对成立。

并非定有外境，才有作用。

总之，境由识变，似境而是识相分，非实外境，但由迷执，方有如上所说的四事，怎么能说无有实境，便不能成定处、定时、同一见境和有实作用的事呢？

次颂以无实境的地狱有情受狱卒逼害能成四事为例继作解答。

颂曰：

一切如地狱，同见狱卒等，

能为逼害事，故四义皆成。

“一切如地狱”者：

指定处、定时、共见一境及有作用的四事，如同地狱，皆得成立。

“地狱”者：

梵语捺落迦，或那落迦，汉译不乐、可厌、苦器等。

谓彼器界，逼恼身心，唯有诸苦，别无有乐，如地下之牢狱，故名地狱。

“狱卒”者：

在地狱中，现有各种可畏之形，以种种之苦具，残害罪人，故名狱卒。

地狱中本无真实狱卒作逼害事，但是地狱有情由于先世共作极重恶业熏习赖耶，赖耶以此恶业作增上，而能变现彼此共见狞恶可畏的狱卒，他们在一定的处所、一定的时间，将许多受苦有情，逼上刀山剑树，逼下油锅火坑，而受种种惨不忍睹的剧刑。

由此可见，虽无实境，而能成就定处、定时、不决定见境各别和有实作用的四事。

3破狱卒如傍生，仍是实有执。

以下外小见所提四难已破，不甘心失败，即转救言：

地狱中逼害有情的狱卒，也如天上有奇形异能的傍生一样，是真实有情，仍是识外