《吕氏春秋》恃君览原文及翻译doc.docx
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《吕氏春秋》恃君览原文及翻译doc
《吕氏春秋》恃君览原文及翻译
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原文：
【恃君】
一曰：
凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。
然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪!
群之可聚也，相与利之也。
利之出於群也，君道立也。
故君道立则利出於群，而人备可完矣。
昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。
此无君之患。
故君臣之义，不可不明也。
自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。
故废其非君，而立其行君道者。
君道何如?
利而物利章。
非滨之东，夷秽之乡，大解、陵鱼、其、鹿野、摇山、扬岛、大人之居，多无君;扬、汉之南，百越之际，敝凯诸、夫风、馀靡之地，缚娄、阳禺、驩兜之国，多无君;氐、羌、呼唐、离水之西，僰人、野人、篇笮之川，舟人、送龙、突人之乡，多无君;雁门之北，鹰隼、所鸷、须窥之国，饕餮、穷奇之地，叔逆之所，儋耳之居，多无君。
此四方之无君者也。
其民麋鹿禽兽，少者使长，长者畏壮，有力者贤，暴傲者尊，日夜相残，无时休息，以尽其类。
圣人深见此患也，故为天下长虑，莫如置天子也;为一国长虑，莫如置君也。
置君非以阿君也，置天子非以阿天子也，置官长非以阿官长也。
德衰世乱，然後天子利天下，国君利国，官长利官。
此国所以递兴递废也，乱难之所以时作也。
故忠臣廉士，内之则谏其君之过也，外之则死人臣之义也。
豫让欲杀赵襄子，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞於其妻之所。
其妻曰：
“状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚也?
”又吞炭以变其音。
其友谓之曰：
“子之所道甚难而无功。
谓子有志则然矣，谓子智则不然。
以子之材而索事襄子，襄子必近子。
子得近而行所欲，此甚易而功必成。
”豫让笑而应之曰：
“是先知报後知也，为故君贼新君矣，大乱君臣之义者无此，失吾所为为之矣。
凡吾所为为此者，所以明君臣之义也，非从易也。
”柱厉叔事莒敖公，自以为不知，而去居於海上。
夏日则食菱芡，冬日则食橡栗。
莒敖公有难，柱厉叔辞其友而往死之。
其友曰：
“‘子自以为不知故去’今又往死之，是知与不知无异别也。
”柱厉叔曰：
“不然。
自以为不知故去，今死而弗往死，是果知我也。
吾将死之，以丑後世人主之不知其臣者也，所以激君人者之行，而厉人主之节也。
行激节厉，忠臣幸於得察。
忠臣察则君道固矣。
”
【长利】
二曰：
天下之士也者，虑天下之长利，而固处之以身若也。
利虽倍於今，而不便於後，弗为也;安虽长久，而以私其子孙，弗行也。
自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉?
尧治天下，伯成子高立为诸侯。
尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。
禹往见之，则耕在野。
禹趋就下风而问曰：
“尧理天下，吾子立为诸侯。
今至於我而辞之，故何也?
”伯成子高曰：
“当尧之时，未赏而民劝，未罚而民畏。
民不知怨，不知说，愉愉其如赤子。
今赏罚甚数，而民争利且不服，德自此衰，利自此作，後世之乱自此始。
夫子盍行乎?
无虑吾农事!
”协而櫌，遂不顾。
夫为诸侯，名显荣，实佚乐，继嗣皆得其泽，伯成子高不待问而知之，然而辞为诸侯者，以禁後世之乱也。
辛宽见鲁缪公曰：
“臣而今而後，知吾先君周公之不若太公望封之知也。
昔者太公望封於营丘之渚，海阻山高，险固之地也。
是故地日广，子孙弥隆。
吾先君周公封於鲁，无山林溪谷之险，诸侯四面以达。
是故地日削，子孙弥杀。
”辛宽出，南宫括入见。
公曰：
“今者宽也非周公，其辞若是也。
”南宫括对曰：
“宽少者，弗识也。
君独不闻成王之定成周之说乎?
其辞曰：
‘惟余一人，营居于成周。
惟余一人，有善易得而见也，有不善易得而诛也。
’故曰善者得之，不善者失之，古之道也。
夫贤者岂欲其子孙之阻山林之险以长为无道哉?
小人哉宽也!
”今使燕爵为鸿鹄凤皇虑，则必不得矣。
其所求者，瓦之间隙，屋之翳蔚也，与一举则有千里之志，德不盛、义不大则不至其郊。
愚庳之民，其为贤者虑，亦犹此也。
固妄诽訾，岂不悲哉?
戎夷违齐如鲁，天大寒而後门，与弟子一人宿於郭外。
寒愈甚，谓其弟子曰：
“子与我衣，我活也;我与子衣，子活也。
我，国士也，为天下惜死;子，不肖人也，不足爱也。
子与我子之衣。
”弟子曰：
“夫不肖人也，又恶能与国士之衣哉?
”戎夷大息叹曰：
“嗟乎!
道其不济夫!
”
解衣与弟子，夜半而死。
弟子遂活，谓戎夷其能必定一世，则未之识。
若夫欲利人之心，不可以加矣。
达乎分，仁爱之心识也，故能以必死见其义。
【知分】
三曰：
达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。
则利害存亡弗能惑矣。
故晏子与崔杼盟而不变其义。
延陵季子，吴人愿以为王而不肯。
孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。
皆有所达也。
有所达则物弗能惑。
荆有次非者，得宝剑于干遂。
还反涉江，至於中流，有两蛟夹绕其船。
次非谓舟人曰：
“子尝见两蛟绕船能两活者乎?
”船人曰：
“未之见也。
”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：
“此江中之腐肉朽骨也!
弃剑以全己，余奚爱焉!
”於是赴江刺蛟，杀之而复上船。
舟中之人皆得活。
荆王闻之，仕之执圭。
孔子闻之曰：
“夫善哉!
不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎!
”禹南省，方济乎江，黄龙负舟。
舟中之人五色无主。
禹仰视天而叹曰：
“吾受命於天，竭力以养人。
生，性也;死，命也。
余何忧於龙焉?
龙俯耳低尾而逝。
”则禹达子死生之分、利害之经也。
凡人物者、阴阳之化也。
阴阳者，造乎天而成者也。
天固有衰嗛废伏，有盛盈坌息;人亦有困穷屈匮，有充实达遂。
此皆天之容物理也，而不得不然之数也。
古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。
晏子与崔杼盟。
其辞曰：
“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥!
”晏子俯而饮血，仰而呼天曰：
“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥!
”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：
“子变子言，则齐国吾与子共之;子不变子言，则今是已!
”晏子曰：
“崔子，子独不为夫《诗》乎!
《诗》曰：
莫莫葛藟，延于条枚。
凯弟君子，求福不回。
’婴且可以回而求福乎?
子惟之矣!
”
崔杼曰：
“此贤者，不可杀也。
”罢兵而去。
晏子援绥而乘，其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：
“安之!
毋失节!
疾不必生，徐不必死。
鹿生於山，而命悬於厨。
今婴之命有所悬矣。
”晏子可谓知命矣，命也者。
不知所以然而然者也。
人事智巧以举错者，不得与焉。
故命也者，就之未得，去之未失，国士知其若此也，故以义为之决而安处之。
白圭问於邹公子夏后启曰：
“践绳之节，四上之志，三晋之事，此天下之豪英。
以处於晋，而迭闻晋事，未尝闻践绳之节、四上之志。
愿得而闻之。
”夏后启曰：
“鄙人也，焉足以问?
”白圭曰：
“愿公子之毋让也!
”
夏后启曰：
“以为可为，故为之，为之，天下弗能禁矣;以为不可为，故释之，释之，天下弗能使矣。
”白圭曰：
“利弗能使乎?
威弗能禁乎?
”夏后启曰：
“生不足以使之，则利曷足以使之矣?
死不足以禁之，则害曷足以禁之矣?
”白圭无以应。
夏后启辞而出。
凡使贤不肖异：
使不肖以赏罚，使贤以义。
故贤主之使其下也必义，审赏罚，然後贤不肖尽为用矣。
【召类】
四曰：
类同相召，气同则合，声比则应。
故鼓宫而宫应，鼓角而角动。
以龙致雨，以形逐影。
祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。
故国乱非独乱，有必召寇。
独乱未必亡也，召寇则无以存矣。
凡兵之用也，用於利，用於义。
攻乱则服，服则攻者利;攻乱则义，义则攻者荣。
荣且利，中主犹且为之，有况於贤主乎?
故割地宝器戈剑、卑辞屈服，不足以止攻，唯治为足。
治则为利者不攻矣，为名者不伐矣。
凡人之攻伐也，非为利则固为名也。
名实不得，国虽强大，则无为攻矣。
兵所自来者久矣。
尧战於丹水之浦，以服南蛮;舜却苗民，更易其俗;禹攻曹、魏、屈骜、有扈，以行其教。
三王以上，固皆用兵也。
乱则用，治则止。
治而攻之，不祥莫大焉;乱而弗讨，害民莫长焉。
此治乱之化也，文武之所由起也。
文者爱之徵也，武者恶之表也。
爱恶循义，文武有常，圣人之元也。
譬之若寒暑之序，时至而事生之。
圣人不能为时，而能以事适时。
事适於时者，其功大。
士尹池为荆使於宋，司城子罕觞之。
南家之墙信絭於前而不直，西家之潦径其宫而不止。
士尹池问其故，司城子罕曰：
“南家工人也，为鞔者也。
吾将徙之，其父曰：
‘吾恃为鞔以食三世矣，今徙之，是宋国之求鞔者不知吾处也，吾将不食。
愿相国之忧吾不食也。
’为是故，吾弗徙也。
西家高，吾宫庳，潦之经吾宫也利，故弗禁也。
”士尹池归荆，荆王适兴兵而攻宋，士尹池谏於荆王曰：
“宋不可攻也。
其主贤，其相仁。
贤者能得民，仁者能用人。
荆国攻之，其无功而为天下笑乎!
”故释宋而攻郑。
孔子闻之曰：
“夫修之於庙堂之上，而折冲乎千里之外者，其司城子罕之谓乎!
”宋在三大万乘之间，子罕之时，无所相侵，边境四益，相平公、元公、景公以终其身，其唯仁且节与?
故仁节之为功大矣。
故明堂茅茨蒿柱，土阶三等，以见节俭。
赵简子将袭卫，使史默往睹之，期以一月。
六月而後反，赵简子曰：
“何其久也?
”史默曰：
“谋利而得害，犹弗察也。
今蘧伯玉为相，史鳅佐焉，孔子为客，子贡使令於君前，甚听。
《易》曰：
‘涣其群，元吉。
’涣者贤也，群者众也，元者吉之始也。
‘涣其群元吉’者，其佐多贤也。
”赵简子按兵而不动。
凡谋者，疑也。
疑则从义断事。
从义断事，则谋不亏。
谋不亏，则名实从之。
贤主之举也，岂必旗偾将毙而乃知胜败哉?
察其理而得失荣辱定矣。
故三代之所贵，无若贤也。
【达郁】
五曰：
凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。
肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。
若此则病无所居，而恶无由生矣。
病之留、恶之生也，精气郁也。
故水郁则为污，树郁则为蠹，草郁则为蒉。
国亦有郁。
主德不通，民欲不达，此国之郁也。
国郁处久，则百恶并起，而万灾丛至矣。
上下之相忍也，由此出矣。
故圣王之贵豪士於忠臣也，为其敢直言而决郁塞也。
周厉王虐民，国人皆谤。
召公以告，曰：
“民不堪命矣!
”王使卫巫监谤者，得则杀之。
国莫敢言，道路以目。
王喜，以告召公，曰：
“吾能弭谤矣!
”召公曰：
“是障之也，非弭之也。
防民之口，甚於防川。
川壅而溃，败人必多。
夫民犹是也。
是故治川者决之使导，治民者宣之使言。
是故天子听政，使公卿列士正谏，好学博闻献诗，矇箴，师诵，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，而後王斟酌焉。
是以下无遗善，上无过举。
今王塞下之口，而遂上之过，恐为社稷忧。
”王弗听也。
三年，国人流王于彘。
此郁之败也。
郁者不阳也。
周鼎著鼠，令马履之，为其不阳也。
不阳者，亡国之俗也。
管仲觞桓公。
日暮矣，桓公乐之而徵烛。
管仲曰：
“臣卜其昼，未卜其夜。
君可以出矣。
”公不说，曰：
“仲父年老矣，寡人与仲父为乐将几之!
请夜之。
”管仲曰：
“君过矣。
夫厚於味者薄於德，沈於乐者反於忧。
壮而怠则失时，老而解则无名。
臣乃今将为君勉之，若何其沈於酒也!
”管仲可谓能立行矣。
凡行之堕也於乐，今乐而益饬;行之坏也於贵，今主欲留而不许。
伸志行理，贵乐弗为变，以事其主。
此桓公之所以霜也。
列精子高听行乎齐湣王，善衣东布衣，白缟冠，颡推之履，特会朝雨袪步堂下，谓其侍者曰：
“我何若?
”侍者曰：
“公姣且丽。
”列精子高因步而窥於井，粲然恶丈夫之状也。
喟然叹曰：
“侍者为吾听行於齐王也，夫何阿哉!
又况於所听行乎?
万乘之主，人之阿之亦甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。
孰当可而镜?
其唯士乎!
人皆知说镜之明己也，而恶士之明己也。
镜之明己也功细，士之明己也功大。
得其细，失其大，不知类耳。
赵简子曰：
“厥也爱我，铎也不爱我。
厥之谏我也，必於无人之所;铎之谏我也，喜质我於人中，必使我丑。
”尹铎对曰：
“厥也爱君之丑也，而不爱君之过也;铎也爱君之过也，而不爱君之丑也。
臣尝闻相人於师，敦颜而土色者忍丑。
不质君於人中，恐君之不变也。
”此简子之贤也。
人主贤则人臣之言刻。
简子不贤，铎也卒不居赵地，有况乎在简子之侧哉!
【行论】
六曰：
人主之行，与布衣异。
势不便，时不利，事雠以求存。
执民之命。
执民之命，重任也，不得以快志为故。
故布衣行此指於国，不容乡曲。
尧以天下让舜。
鲧为诸侯，怒於尧曰：
“得天之道者为帝，得帝之道者为三公。
今我得地之道，而不以我为三公。
”以尧为失论，欲得三公。
怒甚猛兽，欲以为乱。
比兽之角，能以为城;举其尾，能以为旌。
召之不来，仿佯於野以患帝。
舜於是殛之於羽山，副之以吴刀。
禹不敢怨，而反事之。
官为司空，以通水潦。
颜色黎黑，步不相过，窍气不通，以中帝心。
昔者纣为无道，杀梅伯而醢之，杀鬼侯而脯之，以礼诸侯於庙。
文王流涕而咨之。
纣恐其畔，欲杀文王而灭周。
文王曰：
“父虽无道，子敢不事父乎?
君虽不惠，臣敢不事君乎?
孰王而可畔也?
”纣乃赦之。
天下闻之，以文王为畏上而哀下也。
《诗》曰：
“惟此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿怀多福。
”齐攻宋，燕王使张魁将燕兵以从焉，齐王杀之。
燕王闻之，泣数行而下，召有司而告之曰：
“余兴事而齐杀我使，请令举兵以攻齐也。
”使受命矣。
凡繇进见，争之曰：
“贤王故愿为臣。
今王非贤主也，愿辞不为臣。
”昭王曰：
“是何也?
”对曰：
“松下乱，先君以不安弃群臣也。
王苦痛之，而事齐者，力不足也。
今魁死而王攻齐，是视魁而贤於先君。
”王曰：
“诺。
”请王止兵，王曰：
“然则若何?
”凡繇对曰：
“请王缟素辟舍於郊，遣使於齐，客而谢焉，曰：
‘此尽寡人之罪也。
大王贤主也，岂尽杀诸侯之使者哉?
然而燕之使者独死，此弊邑之择人不谨也。
愿得变更请罪。
’”使者行至齐，齐王方大饮，左右官实御者甚众，因令使者进报。
使者报，言燕王之甚恐惧而请罪也。
毕，又复之，以矜左右官实。
因乃发小使以反令燕王复舍。
此济上之所以败，齐国以虚也。
七十城，微田单，固几不反。
湣王以大齐骄而残，田单以即墨城而立功。
诗曰：
“将欲毁之，必重累之;将欲踣之，必高举之。
”其此之谓乎!
累矣而不毁，举矣而不踣，其唯有道者乎!
楚庄王使文无畏於齐，过於宋，不先假道。
还反，华元言於宋昭公曰：
“往不假道，来不假道，是以宋为野鄙也。
楚之会田也，故鞭君之仆於孟诸。
请诛之。
”乃杀文无畏於扬梁之堤。
庄王方削袂，闻之曰：
“嘻!
”
投袂而起。
履及诸庭，剑及诸门，车及之蒲疏之市。
遂舍於郊。
兴师围宋九月。
宋人易子而食之，析骨而爨之。
宋公肉袒执牺，委服告病，曰：
“大国若宥图之，唯命是听。
”庄王曰：
“情矣宋公之言也!
”乃为却四十里，而舍於卢门之阖，所以为成而归也。
凡事之本在人主，人主之患，在先事而简人。
简人则事穷矣。
今人臣死而不当，亲帅士民以讨其故，可谓不简人矣。
宋公服以病告而还师，可谓不穷矣。
夫舍诸侯於汉阳而饮至者，其以义进退邪!
强不足以成此也。
【骄恣】
七曰：
亡国之主，必自骄，必自智，必轻物。
自骄则简士，自智则专独，轻物则无备。
无备召祸，专独位危，简士壅塞。
欲无壅塞，必礼士;欲位无危，必得众;欲无召祸，必完备。
三者，人君之大经也。
晋厉公侈淫，好听谗人，欲尽去其大臣而立其左右。
胥童谓厉公曰：
“必先杀三郄。
族大多怨，去大族不逼。
公曰：
“诺。
”乃使长鱼矫杀郄犨、郄锜、郄至于朝，而陈其尸。
於是厉公游于匠丽氏，栾书、中行偃劫而幽之。
诸侯莫之救，百姓莫之哀。
三月而杀之。
人主之患，患在知能害人，而不知害人之不当而反自及也。
是何也?
智短也。
智短则不知化，不知化者举自危。
魏武侯谋事而当，攘臂疾言於庭曰：
“大夫之虑，莫如寡人矣!
”立有间，再三言。
李悝趋进曰：
“昔者楚庄王谋事而当，有大功，退朝而有忧色。
左右曰：
‘王有大功，退朝而有忧色，敢问其说?
’王曰：
‘仲虺有言，不谷说之。
曰：
“诸侯之德，能自为取师者王，能自取友者存，其所择而莫如己者亡。
”今以不谷之不肖也，群臣之谋又莫吾及也，我其亡乎!
’”曰：
“此霸王之所忧也，而君独伐之，其可乎!
”武侯曰：
“善。
”人主之患也，不在於自少，而在於自多。
自多则辞受，辞受则原竭。
李悝可谓能谏其君矣，壹称而令武侯益知君人之道。
齐宣王为大室，大益百亩，堂上三百户。
以齐之大，具之三年而未能成。
群臣莫敢谏王。
春居问於宣王曰：
“荆王释先王之礼乐，而乐为轻，敢问荆国为有主乎?
”王曰：
“为无主。
”“贤臣以千数而莫敢谏，敢问荆国为有臣乎?
”王曰：
“为无臣。
”“今王为大室，其大益百亩，堂上三百户。
以齐国之大，具之三年而弗能成。
群臣莫敢谏，敢问王为有臣乎?
”王曰：
“为无臣。
”春居曰：
“臣请辟矣!
”趋而出。
王曰：
“春子!
春子!
反!
何谏寡人之晚也?
寡人请今止之。
”遽召掌书曰：
“书之!
寡人不肖，而好为大室。
春子止寡人。
”箴谏不可不熟。
莫敢谏若，非弗欲也。
春居之所以欲之与人同，其所以入之与人异。
宣王微春居，几为天下笑矣。
由是论之，失国之主，多如宣王，然患在乎无春居。
故忠臣之谏者，亦从入之，不可不慎。
此得失之本也。
赵简子沈鸾徼於河，曰：
“吾尝好声色矣，而鸾徼致之;吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之;吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之。
今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也。
是长吾过而绌善也。
”故若简子者，能厚以理督责於其臣矣。
以理督责於其臣，则人主可与为善，而不可与为非;可与为直，而不可与为枉。
此三代之盛教。
【观表】
八曰：
凡论人心，观事传，不可不熟，不可不深。
天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也;地为大矣，而水泉草木毛羽裸鳞未尝息也。
凡居於天地之间、六合之内者，其务为相安利也，夫为相害危者，不可胜数。
人事皆然。
事随心，心随欲。
欲无度者，其心无度。
心无度者，则其所为不可知矣。
人之心隐匿难见，渊深难测。
故圣人於事志焉。
圣人之所以过人以先知，先知必审徵表。
无徵表而欲先知，尧、舜与众人同等。
徵虽易，表虽难，圣人则不可以飘矣。
众人则无道至焉。
无道至则以为神，以为幸。
非神非幸，其数不得不然。
郈成子、吴起近之矣。
郈成子为鲁聘於晋，过卫，右宰谷臣止而觞之。
陈乐而不乐，酒酣而送之以璧。
顾反，过而弗辞。
其仆曰：
“向者右宰谷臣之觞吾子也甚欢，今侯渫过而弗辞?
”郈成子曰：
“夫止而觞我，与我欢也。
陈乐而不乐，告我忧也。
酒酣而送我以璧，寄之我也。
若由是观之，卫其有乱乎!
”倍卫三十里，闻甯喜之难作，右宰谷臣死之，还车而临，三举而归。
至，使人迎其妻子，隔宅而异之，分禄而食之。
其子长而反其璧。
孔子闻之，曰：
“夫智可以微谋、仁可以托财者，其郈成子之谓乎!
”郈成子之观右宰谷臣也，深矣妙矣。
不观其事而观其志，可谓能观人矣。
吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。
吴起至於岸门，止车而休，望西河，泣数行而下。
其仆谓之曰：
“窃观公之志，视舍天下若舍屣。
今去西河而泣，何也?
”吴起雪泣而应之曰：
“子弗识也。
君诚知我，而使我毕能，秦必可亡，而西河可以王。
今君听谗人之议，而不知我，西河之为秦也不久矣，魏国从此削矣。
”吴起果去魏入荆，而西河毕入秦。
魏日以削，秦日益大。
此吴起之所以先见而泣也。
古之善相马者，寒风是相口齿，麻朝相颊，子女厉相目，卫忌相髭，许鄙相尻，投伐褐相胸胁，管青相膹吻，陈悲相股脚，秦牙相前，赞君相後。
凡此十人者，皆天下之良工也。
其所以相者不同，见马之一徵也，而知节之高卑，足之滑易，材之坚脆，能之长短。
非独相马然也，人亦有徵，事与国皆有徵。
圣人上知千岁，下知千岁，非意之也，盖有自云也。
绿图幡薄，从此生矣。
译文：
恃君
就人的本能来说，爪平不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑。
筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退凶猛制止强悍之物。
然而人还是能够主宰万物，制服毒虫猛兽，使寒暑燥湿不能为害，这不正是人们事先有准备，并且能聚集吗?
人们可以聚集，是因为彼此都能使对方得利。
人们在群聚中能够相互得利，君主的原则就确立了。
所以，君主的原则确立了，那利益就会从群聚中产生出来了，而人事方面的准备就可以齐全了。
从前，远古时期没有君主，那时的人民过着群居的生括，只知道母亲而不知道父亲，没有父母兄弟夫妻男女的区别，没有上下长幼的准则，没有进退揖让的礼节，没有衣服鞋子衣带房屋积蓄这些方便人的东西，不具备器械车船城郭险隘这些东西。
这就是没有君主的祸患。
所以君臣之问的原则，不可不明察啊。
从上古敢来，。
天下灭亡的国家很多了，可是君主的原则却不废掉，因为这是对天下有利的。
所以要废掉那些不按君主原则行事的人，拥立那些按君主原则行事的人。
君主的原则是什么?
就是把为人民谋利而自己不谋私利作为准则。
非滨以东，夷人居住的秽国，大解、陵鱼，其、鹿野、摇山、扬岛、大人等部族居住的地方，大都没有君主;扬州，汉水以南，百越人住的地方，敝凯诸，夫风、余靡等部族那里，缚娄、阳禺、驩兜等国家，大都没有君主，氐族、羌族，呼唐、离水以西，僰人、野人、篇笮川那里，舟人、送龙、突人等部族居住的地方，大都没有君主，雁门以北，鹰隼、所鸷、须窥等国家，饕餮、穷奇等部族那里，叔逆族那里，儋耳族居住的地方，大都没有君主。
这是四方没有君主的地方。
那里的人民象麇鹿禽兽一样，年轻人役使老年人，老年人畏惧牡年人，有力气的人就被认为贤德，残暴骄横的人就受到尊重，人们日夜互相残害，没有停息的时候，以此来灭绝自己的同类，圣人清楚地看到这样做的危害，所以为天下做长远的考虑，没有比设立天子更好的了，为一国做长远的考虑，没有比设立国君更好的了。
设立国君不是为了让国君谋私利，设立天子不是为了让天子谋私利，设立官长不是为了让官长谋私利。
等到道德衰微世道混乱的时代，然后天子才凭借天下谋私利，国君才凭惜国家谋私制，官长才凭借官职谋私利。
这就是国家一个接一个兴起、一个接一个灭掉的原因，这就是混乱灾难所以时时发生的原因。
所以忠臣和廉正之士，对内就要敢于劝谏自己国君的过错，对外就要敢于为维护臣子的道义而献身。
豫让想刺杀赵襄子，就剃掉胡须眉毛，自己动手毁坏了面容，装扮成乞丐去他妻子那里乞讨。
他的妻子说：
“这个人相貌没有象我丈夫的地方，他的声音怎么这样象我的丈夫呀?
”他又吞炭改变了自己的声音。
他的朋友对他说;“您所选取的道路很艰难而且没有什么功效。
要说您有决心那是对的，要说您聪明那就不对了。
凭着您的才干去请求侍奉襄子，襄子必定亲近您。
您受到亲近然后再做您想做的事，这样就会很容易而且必定能成功。
”豫让笑着回答他说：
“你说的这种做法是为了先知遇自己的人而去报复后知遇自己的人，是为了过去的主人而去杀害新的主人，使君臣之间的准则大乱的事没有比这更大的了，这就失去我所以要行刺的目的了。
我要行刺的目的，是为了让君臣之间的道义彰明，并不是要抛弃君臣之义选取容易的道路。
”
柱厉叔侍奉莒敖公，自己认为不被知遇，因而离开敖公到海边居住。
夏天吃菱角芡实，冬天吃橡树籽。
莒敖公遇难，柱厉叔辞别他的朋友要为敖公击死。
他的朋友说：
“您自己认为不被知遇所以离开他，如争又要为他去死，这样看来，被知遇与不被知遇就没有什么区别了，”柱厉叔说;“不是这样。
我自己认为不被知遇，所既离开了他，如今他死了我却不为他去死，这就表明他果真了解我是不忠不义之臣了。
我将为他而死，以便使后世当君主却不了解自己臣子的人感到惭愧，用以激励君主的品行，磨砺君主的节操。
君主的品行得到激励，节操受到磨砺，忠臣就有可能被了解，忠臣被了解，那么为君之道就牢固了。
”
长利
天下杰出的凡士，考虑的是天下长远的利益，而自己必定要身体力行。
即使对现在有加倍的利益，只要对后世不利，也不去做，即使能长久安定，只要这些是为自己的子孙谋利，也不去做。
由此看来，陈无宇的贪婪可耻也很严重了，他与伯成子高、周公旦、式夷相比，虽然同是人，但取舍的不同，相差难道不是很远吗?
尧管理天下时，伯成子高立为诸侯。
尧把帝位让给舜，舜把帝位让给禹，伯成子高就辞去诸侯去耕种。
禹去见他，他正在田里耕种。
禹快步走到下风头问道：
“尧管理天下时，您立为诸侯。
现在传到我这里您却辞去诸侯，这是什么原因呢?
”伯成子高说：
“尧的时候，不奖赏可是人们却勉力向善，不惩罚可是人们却畏惧为非。
人们不知道什么是怨恨，不知道什么是高兴，就象小孩子一样和悦。
现在奖赏和惩罚很频繁，可是人们却争利而且不顺服，道德从此衰微了，谋私利的事从此兴起了，后世的混乱从此开始了。
先生您为什么不走呢?
您不要打扰我耕种的事。
”说罢，面带和悦之色来覆盖种子，不再回头看禹。
当个诸侯，名声显赫荣耀，实际情况又很安逸快乐，后嗣都能得到恩惠，这些，伯成子高不须问便能知道，然而却推辞不当诸侯，这是为了以此制止后世的混乱啊!
辛宽见到鲁穆公以后说：
“我从今以后，知道了我们先君周公在受封的问题上不如太公望聪明。
从前太公望被封到营丘一带滨海之地，那里是海阻山高，险要坚固的地方，所以地域日益广大，子孙越来越昌盛。
我们先君周公被封到鲁国，这里没有山林溪谷之险，诸侯从四面都可以侵入，所以地域日益缩小，
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