《吕氏春秋》孟春纪原文及翻译.docx
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《吕氏春秋》孟春纪原文及翻译
《吕氏春秋》孟春纪原文及翻译
【孟春】
一曰：
孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。
其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。
天子居青阳左个，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。
先立春三日，太史谒之天子曰：
“某日立春，盛德在木。
”天子乃斋。
立春之日，
天子亲率三公、九卿、诸侯、医生，以迎春於东郊;还，乃赏公卿、诸侯、医生於朝。
命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
庆赐遂行，无有不妥。
乃命太史，守典奉法，司天日月星斗之行，宿离不忒，
无失经纪。
以初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。
乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保介之御间，率三公、九卿、诸侯、医生，躬耕帝籍田。
天子三推，三公五推，卿、诸侯、医生九推。
反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、医生皆御，命曰“劳酒。
”是月也，天气降落，地气上腾，天地和同，草木繁动。
王布农事，命农舍东郊，皆修封疆，审端径术。
善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，以躬亲之。
田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。
乃修祭典，命祀山林川泽，牺牲无用牝，禁止伐木;无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵;无聚大众，无置城郭，掩骼霾髊。
是月也，不可以够称兵，称兵必有天殃。
兵戎不起，不可以够从我始。
无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟
春行夏令，则风雨时时，草木早槁，国乃有恐;行秋令，则民大疫，疾风暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴;行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
【本生】
二曰：
始生之者，天也;养成之者，人也。
能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。
此官之所自立也。
立官者，以全生也。
今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。
譬之若修兵者，以备寇也。
今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。
人之性寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非所以性养也。
今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。
不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。
若此，则每动无不败。
以此为君，悖;以此为臣，乱;以此为子，狂。
三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊已，听之则令人聋，必弗听。
有色於此，目视之必慊已，视之则令人盲，必弗视。
有味於此，口食之必慊已，食之则令人瘖，必弗食。
是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。
昼夜求，幸亏得之则遁焉。
遁焉，性恶得不伤?
万人操弓，共射其一招，招无不中。
万物章章，以害一世，生无不伤;以便一世，生无不长。
故圣人之制万物也，以全其天也。
天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六
十节皆通利矣。
若这人者，不言而信，不谋而当，不虑而得;精晓乎天地，神覆乎宇宙;其於物无不受也，无不裹也，若天地然;上为天子而不骄，下为匹夫而不惛。
此之谓全德之人。
贵富而不知道，适
足认为患，不如贫贱。
贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由?
出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。
肥肉厚酒，务以自强，
命之曰“烂肠之食”。
靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。
三患者，贵富之所致也。
故古之人有不愿贵富者矣，由再生故也;非夸以名也，为其实也。
则此论之不可以不察也。
【重己】
三曰：
倕，至巧也。
人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。
人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之一苍璧小玑，有之利故也。
今吾生之为我有，而利我亦大矣。
论其贵贱，爵为天子，不足以比
焉;论其轻重，富裕天下，不可以够易之;论其安危，一曙失之，终生不复得。
此三者，有道者之所慎也。
有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。
不达乎性命之情，慎之何益?
是师者之爱子也，难免乎枕
之以糠;是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂。
有殊弗知慎者?
夫弗知慎者，是死生生死可不可以未始有别也。
未始有别者，其所谓是何尝是，其所谓非何尝非。
是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。
若这人者，天之所祸也。
以此治身，必死必殃;以此治国，必残必亡。
夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。
寿长至常亦然。
故有道者不察
所召，而察其召之者，则其至不可以禁矣。
此论不可以不熟。
使乌获疾
引牛尾，尾绝力勯，而牛不可以行，逆也。
使五尺竖子引棬竖，而牛
恣所以之，顺也。
世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而
日逆其生，欲之何益?
凡生之长也，顺之也;使生不顺者，欲也。
故
圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳;多阴则蹶，多阳则痿。
此
阴阳不适之患也。
是故先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不
燀热。
燀热则理塞，理塞则气不达;味众珍则胃充，胃充则中大鞔，
中大鞔而气不达。
以此长生可得乎?
昔先圣王之为苑囿园池也，足以
观看劳形而已矣;其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣;其为舆马衣
裘也，足以逸身暖骸而已矣;其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣;其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。
五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶费也，节乎性也。
【贵公】
四曰：
昔先圣王之治天下也，必先公。
公则天下平矣。
平得於公。
试试观於上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。
凡主之立也，生於公。
故《鸿范》曰：
“无偏无党，王道荡荡。
无偏无颇，遵王之义。
无或作好，遵王之道。
无或作恶，遵王之路。
”
天下，非一人之天下也，天下之天下也。
阴阳之和，不长一类;甘露时雨，不私一物;万民之主，不阿一人。
伯禽将行，请所以治鲁。
周公曰：
“利而勿利也。
”荆人有遗弓者，而不愿索，曰：
“荆人遗
之，荆人得之，又何索焉?
”孔子闻之曰：
“去其‘荆’而可矣。
”老聃闻之曰：
“去其‘人’而可矣。
”故老聃则至公矣。
天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。
此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往问之，曰：
“仲父之病矣。
渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国?
”管仲对曰：
“昔者臣全力竭智，犹未足以知之也。
今病在於朝夕之中，臣奚能言?
”桓公曰：
“此大事也，愿仲父之教寡人也。
”管仲敬诺，曰：
“公谁欲相?
”公曰：
“鲍叔牙可乎?
”管仲对曰：
“不可以。
夷吾善鲍叔牙。
鲍叔牙之为人也，清廉洁直;视不己若者，不比於人;一闻人之过，终生不忘。
勿已，则隰朋其可乎?
隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。
其於国也，有不闻也;其於物也，有不知也;其於人也，
有不见也。
勿已乎，则隰朋可也。
”夫相，大官也。
处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：
大匠不斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵
不寇。
桓公行公去私恶，用管子而为五伯长;行私阿所爱，用竖刀而虫出於户。
人之少也愚，其长也智。
故智而用私，不若愚而用公。
日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。
【去私】
五曰：
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。
行其德而万物得遂长焉。
黄帝言曰：
“声禁重，色禁重，衣禁重，
香禁重，味禁重，室禁重。
”尧有子十人，不与其子而授舜;舜有子九人，不与其子而授禹：
至公也。
晋平公问於祁黄羊曰：
“南阳无
令，其谁可而为之?
”祁黄羊对曰：
“解狐可。
”平公曰：
“解狐非子之雠邪?
”对曰：
“君问可，非问臣之雠也。
”平公曰：
“善。
”遂用之。
国人称善焉。
居有间，平公又问祁黄羊曰：
“国无尉，其
谁可而为之?
”对曰：
“午可。
”平公曰：
“午非子之子邪?
”对曰：
“君问可，非问臣之子也。
”平公曰：
“善。
”又遂用之。
国人称
善焉。
孔子闻之曰：
“善哉!
祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。
祁黄羊堪称公矣。
墨者有钜子腹<黄享>，居秦，其子杀人，秦惠王曰：
“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。
”
腹<黄享>对曰：
“墨者之法曰：
‘杀人者死，伤人者刑。
’此所以禁杀伤人也。
夫禁杀伤人者，天下之大义也。
王虽为之赐，而令吏弗诛，腹<黄享>不可以不可以墨子之法。
”不准惠王，而遂杀之。
子，人之所私也。
忍所私以行大义，钜子堪称公矣。
庖人调解而弗敢食，故能够为庖。
若使庖人调解而食之，则不可以够为庖矣。
王伯之君亦然。
诛暴而不私，以封天下之贤者，故能够为王伯。
若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以够为王伯矣。
孟春正月，太阳的地点在营室宿。
初昏时辰，参宿出此刻南方中天。
破晓时辰，尾宿出此刻南方中天。
孟春在天干中属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是句芒，它的应时的动物是龙鱼之类的鳞族，声音是中和的角音，乐律与太簇相应。
这月的数字是八，滋味是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾
脏为尊。
春风吹融了冰雪，冬眠的动物开始清醒活动。
鱼儿从深水向上游到冰层下，水獭捕到鱼，把它摆在岸边。
候鸟火雁从南往北飞翔。
天子居住在东向明堂的左边室，乘坐饰实用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色的旌旗，天子衣着青色的衣服，佩带着青色的饰玉，吃的食品是麦子和羊，使用的器物纹理空疏而通畅。
这个月有立春的节气。
在立春前三天，太史向天子报告说：
“某日立春，大德在子木。
”天子于是斋戒，准备迎春。
立春那一天，天子亲身带领三公、九卿、诸侯、医生到东挪去迎接春的降临。
迎春礼毕回来，就在朝中恩赐卿，诸侯、医生，并命令相国宣告教化，公布禁令，推行嘉奖，瞻济不足，向来施及全部百姓。
嘉奖恩赐之事，要通畅实行，不要有不妥之处。
于是命令太史遵奉六典八法，主管计算丑月星斗运转的工作。
太阳所在的地点、月亮所经过的地方，从及日月星斗运转的度数和轨迹，要计算得没有一点差错和失误，拟订历法仍以冬至点在牵牛初度为准则。
这个月，天子在吉日向上帝乞求五谷丰收，并选择好的时辰，亲身用车装载着耒耜，放在参乘——车右和御者中问，带领三公、九卿、诸侯、医生，到帝籍田亲身耕种。
推耒耜人土，天子推三下，三公推五下，卿、诸侯.医生推九下。
礼毕返回，天子在祖庙举行宴饮，慰问群臣，三公、九卿、谱侯。
医生都去侍酒。
此次宴饮命名叫“劳酒”。
这个月，上天之气降落，地中之气上涨，天地之气混同一体，草
木广泛萌生。
国君宣告农功之事，命令农官住在东郊，监察农民整
治耕地的疆界，审察并正直田间的小道;很好地观察丘陵、山地、平
原，凹地等各样地形，什么土地适合种什么备物，什么谷物应在什
么地方栽种，要用达些教诲指引农民，并且务必亲身去做。
农功之
事部署完成，先确立田地的界线。
路径的宽窄，农民才没有迷惑。
这个月，命令乐官进入太学教国子练习舞蹈。
同时订正祭祀的典则，命令祭祀山林河流不用母牲做祭品。
禁止砍伐树术，不准捣翻鸟巢，不准杀戮幼小的禽兽，不准捕获小兽和掏取鸟卵，不得齐集公众，不得成立城郭，要掩埋枯骨尸骸。
这个月，不可以够举兵讨伐，举兵必然遭判天灾。
在不可以兴兵讨伐的节气。
兵戎之事不可以够从我开始。
公布政令不要违反自然的规律，不要忽视土地的条件，不要搅乱礼义的纲纪。
孟春正月假如公布应在夏季公布的政令，那么，风雨就不可以正常往来，草木就会过早地千枯，人民就会感觉惊恐。
假如公布布在秋季公布的政夸，那么，百姓就会遭到痘痘，暴风暴雨就会多次袭来，野草就会蓬生。
假如公布应在冬季公布的政令，那么，大水就会毁害生物，霜雪就会严重地伤害庄稼，麦子就不可以生成收获。
本生
最始创建出生命的是天，养育生命并使它成长的是人。
能够养护上天创建的生命而不残害它，这样的人称作天子。
天子一举一动都是把保全生命作为要务的。
这是职官建立的出处。
建立职官，正是用以保全生命啊。
此刻世上糊涂的君主，大批建立官职却反而所以妨碍生命，这就失去了建立职官的本米意义了。
比如训练军队，是用以防范敌寇的。
但是此刻训练军队却反而用以攻杀自己，那就失去了训练军队的原来意义了。
水原来是清亮的，泥土使它污浊，所以水无结保持清亮。
人原来是能够长寿的，外物使他迷乱，所以人没法达到长寿。
外物原来是奉养生命的，不该消耗生命去追求它。
但是此刻世上糊涂韵人多消耗生命去追求外物，这样做是不知轻重。
不知轻重，就会把重的看作轻的，把轻的看作重的了。
象这样，不论做什么，没有不失败的。
持这类态度做君主，就会惑乱胡涂，做臣子，就会败乱纲纪，做儿子，就会狂放无札。
这三种状况，国家只需有此中一种，就无可幸免，必然消亡。
若是有达样一种声音，耳朵听到它旨定感觉舒适，但听了就会使耳聋，人们必定不会去听。
若是有选样一种颜色，眼睛看到它必定感觉舒适，但看了就会令人眼瞎，人们必定不会看。
若是有这样一种食品，嘴巴吃到它必定感觉舒适，但吃了就会令人声哑，人们必定不会击吃。
因比，圣人关于声音、颜色、滋味的态度是，有益于生命的就取用，有害干生命的就舍弃，这是保全生命的方法。
世上荣华的人关于声色滋味的态度大多是胡涂的。
他们日昼夜夜地追求
达些东西，好运地获取了，就放纵自己不可以自禁。
放纵自己不可以自禁。
生命怎么能不受伤害。
一万人拿着弓箭，共同射向一个目标，这个目标役有不被射中的。
万物茂盛茂美，假如用以伤害一个生命，那么这个生命没有不被伤害的;假如用以养育一个生命，那么这个生命没有不长寿的。
所以圣人限制万物，是用以保全自己生命的。
生命全然无损，精神就和睦了，眼睛就光亮了，耳朵就敏捷了，嗅觉就敏锐了，口齿就机灵了，浑身的筋骨就畅达伸展了。
象这样的人，不用说话就有信义，不用策划就会适当，不用思虑就有所得。
他们的精神通畅天地，覆盖宇宙。
关于外物，他们无布蒙受，无不包含，就象天地同样。
他们上做天子而不骄傲，下做百姓而不烦闷。
象这样的人，称得上是道德完整的人。
荣华而不懂得养生之道，正足以成为祸害，与其这样，还不如贫贱。
贫贱的人获取东西根难，即便想要过分地沉两于物质享受之中，又从哪儿去弄到呢?
出门搭车，进门坐辇，务求安适舒坦，这类车辇应叫敢“导致脚病的器材”。
吃肥肉，喝醇酒，全力牵强自己吃喝，这类酒肉应当叫做“腐化肠于的食品”。
沉迷女色，沉醉于淫靡之音，极尽辜乐，这类美色、音乐应当叫做“砍伐生命的利斧”。
这三种祸害都是荣华所导致的。
所以古代就有不愿荣华的人了，这是因为重视生命的缘由，其实不是用小看荣华钓取浮名来炫耀自己，而是为保垒生命。
既然这样，那么以上这些道理是不可以不明察的。
重己
倕是最巧的人，但是人们不珍爱他的手指，却珍爱自己的手指，这是因为它属于自己全部而有益于自己的缘由。
人们不珍爱昆山的美玉，江汉的明珠，却珍爱自己的一堤含石的次等玉石，一颗不圆的小珠，这是因为它属干自己全部而有益于自己的缘由。
此刻我的生命属于我全部，而给我带来的利益也是极大的。
以它的贵贱而论，即便贵为夫子，也不足以同它对比，以它的轻重而论，即便富裕天下，也不可以同它互换;以它的安危而论，一旦失去它，终生不可以再获取。
正是因为这三个方面的原由，有道之人对生命特别当心慎重。
有人固然对生命谨小慎微，但是实质上却在伤害它，这是由干不精通生命的本性的缘由。
不精通生命的本性，即便对生命谨小慎微，又有什么好处?
这正如盲人爱儿子，竟免不了把他枕卧在谷糠里，聋子养育婴儿，正当响雷的时候却抱着他在堂上向外观看。
这类状况同不知当心慎重的人对比，其实质成效又有什么不一样?
对生命不知当心珍爱的人，他们对死生，生死、可与不可以素来没有分辨清过。
那些分辨不清死生、生死、可与不可以的人，他们认为正确的素来不是正确的，他们认为错误的素来不是错误的。
他们把错误的东西看作是正确的，把正确的东西看作是错误的，这类状况叫作“大惑”。
象这类人，正是天降祸的对象。
持这类态度修身，必然死亡，必然遭祸’持这类态度治理国家，国家必然残缺，必然消亡。
死亡、灾害、残缺、消亡，这些东西都不是自己找上来的，而是惑乱所导致的。
长寿的得来也常是这样。
所以，有道之人不去观察导致的结果，而观察导致它们的原囡，那么，结果的实现就是不可以遏止的了。
这个道理不可以不深知。
倘若叫古代的鼎力士乌获使劲拽牛尾，即便把力气用尽，把牛尾拽断，也不可以让牛随着走，这是违反牛的习惯的缘由。
假如叫一个儿童牵着牛鼻环，牛就会服从地任凭所往，这是因为适应牛的习惯的缘由。
世上的人君，贵人，不论利害，没有不想长寿的。
但是他
们每天都在违反他们生命的本性，即便想要长寿，又有什么好处?
大凡生命长远都是顺直它的本性的缘由.使生命不顺的是欲念，所以圣人必定第一克制欲念，使之适量。
房子过大，阴气就多;台过高，阳气就盛。
阴气多就会生整疾。
阳气盛就会得痿病。
这是阴阳不适量带来的祸害。
所以，古代帝王不住大房，不筑高台，饮食不求丰盛珍奇，衣服不求过厚过暖。
衣服过厚过暖脉理就会闭结，脉理闭结气就会不畅达。
饮食丰盛珍奇胃就会过满，胃过满胸腹就会闷胀，胸腹闷胀气就会不畅达。
以此求长生，能办到吗?
以前，先代圣壬建筑苑囿园池规模只需足以游目瞭望、话起程体就行了。
他们修建官室台榭，大小高低只需足以避开干燥和湿润就行了，他们制做车马衣裘。
只需足以安家暖俸就行
了，他们置备饮食酏醴，只需足以合口胃，饱饥肠就行了;他们创作音乐歌舞，只若是“使自己性情安乐就行了。
这五个方面是圣王用
来养生的。
他们之所以要这样，其实不是爱好节约，憎恶糜费，而是为了调理性情使它适量啊。
贵公
以前，先代圣主治理天下，必定把公正无私放在首位。
做到公正无私，天下就平定了。
天下获取平定是因为公正无私。
试观察一下古代的记录，以前获得天下的人是相当多的了。
假如说他们获得天下是因为公正无私，那么他们丧失天下必然是因为偏很有私。
大凡
立君的本义，都是出于公正无私。
所以《鸿范》中说;“不要偏私，不要结党，王道多么乎坦宽广。
不要偏私，不要倾侧，按照先王的
法例。
不要滥逞个人偏好，按照先王的正道。
不要滥逞个人怨怒，按照先王的正路。
”
天下不是某一个人的天下，而是天下人的天下。
阴阳相和，不仅生长一种物类。
甘露时雨，不偏私一物。
万民之主，不偏粗一人。
伯禽将去鲁国，临行前请示治理鲁国的方法。
周公说。
“施利给人民而不要牟取私利。
”有个荆人丢了弓，却不愿去找寻，他说，“荆人丢了它，反正还被荆人获取，又何须找寻呢?
”孔子听到选件事，说;他的话中去掉那个‘荆’字就适合了。
”老聃听到此后说：
“再去掉那个‘人’字就适合了。
”象老聃选样的人，算是达到公
的最高境地了。
天地是多么伟大啊，生育人民而不把他们作为自己的后代，成就万物而不占为己有。
万物都蒙受它的恩情，获取它的利处，但是却没有哪一个知道这些是从哪里来的。
这也正是三皇五帝的道德。
管仲有病，桓公去探听他，说;“您的病相当重了。
假如您病情紧急，不幸溘然长逝，我将把国家交托给谁呢?
”管仲回答说。
“过去我悉心全力，尚且不足以认识这样的人。
此刻病重，危在朝夕，
又怎么能讨论这件事呢?
”桓公说;“这是大事啊，望您能教育我。
”管仲恭顺地答应了，说：
您想用谁为相?
”桓公说：
“鲍教牙：
行吗?
”管仲回答说：
“不可以。
我深知鲍叔牙：
鲍叔牙的为人，清白廉洁，对待不如自己的人，不屑与之为伍，假一闻知他人的过错，便
平生不忘，不得已的话，隰朋大体还行吧?
隰朋的为人，既能记识上世圣人而披效他们，又能不耻下问。
自愧其德不如黄帝，又怜悯不
如自己的人。
他关于国政，不该管的，就不去探询;他关于事务，不需要认识的，就不去过问，他关于他人，没关大节的，就装作没看见。
不得已的话，那么隰朋还行。
”
相，是一种很高的职位。
居于高位的人，不该当在小的地方花销精力，不该当玩弄小聪慧。
所以说，手艺高明的木工不去亲身着手砍削，高明的厨师不去亲身摆列食嚣，大勇之人不去亲身搏斗厮杀，正义之师不去抢掠为害。
桓公行公正，抛弃私恨，起用管子而成为五霸之长，行偏私，包庇所爱，任用竖刀而以致死后国家大乱，不得殡殓，尸虫流出门外。
人年青的时候愚笨，年纪大了聪慧。
假如聪慧而用私，不如愚笨而行公。
每日醉醺醺的却要整饬丧纪，自擅自利却要建立公正，贪心残暴却要称王天下，即便舜也办不到。
去私
天覆盖万物，没有偏私;地承载万物，没有偏私，日月普照万物，没有偏私，春夏秋冬更选交替，役有偏私。
天地、日月，四时施其
恩泽，于是万物得以成长。
黄帝说过;“音乐禁止淫靡，色彩禁止眩目，衣服禁止厚热，香科禁止浓郁，饮食禁止丰美，宫室禁止高
大。
”尧有十个儿子，但他不把帝位传给自己的儿子而传给了舜，舜有九个儿子，但他不把帝值传给自己的儿子而传绪了禹：
他们是最公正无私的了。
晋平公问祁黄羊说;“南阳缺个县令，谁能够担当这个职务?
”祁黄羊回答说;解狐能够。
”平公说;“解狐不是你的仇家吗?
”祁黄羊回答说：
“您问谁能够担当这个职务，不是问谁是我的仇家。
”平
公夸赞说：
“好!
”到任用认识狐。
国人对此都说好。
过了一段时阆，平公又对祁黄羊说，“国家缺个军尉，谁能够担当这个职务?
”祁黄羊回答说：
“祁午能够.”平公说。
“祁午不是你的儿子吗?
”回答
说;“您问谁能够担当这个职务，不是问谁是我的儿子。
”平公夸赞
说;“好!
”就又任用了祁午。
国人对此又都说好。
孔子听闻了这件事，说：
“祁黄羊的这些话太好了!
推选外人不回避仇家，推全家人不回避儿子.”祁黄羊可称得上公正无私了.
墨家有个太师腹<黄享>住在秦国，他的儿子杀了人。
秦惠王对腹
<黄享>说：
“先生您的年龄已经很大了，又没有其他儿子，我已经
命令给司法官不杀他了。
希望先生您在这件事上遵从我的话吧。
”
腹<黄享>回答说：
“墨家的法律规定，‘杀人者处死，伤人者受刑。
’这样做为的是禁止杀人、伤人。
禁止杀人、伤人，这是天下的大理。
大王您固然赏给我恩泽，命令司法官不杀我的儿子，但是我腹<黄享>却不可以不履行墨家的法律。
”腹<黄享>没有应允惠王，最后杀了自己的儿子。
儿子是人们所独爱的，墨家大师腹<黄享>忍心杀掉自己心爱的儿子去遵行天下大理，可算得上公正无私了。
厨师调解五味而不敢擅自食用，所以能够做厨师。
倘若厨师调解五味而擅自把它吃掉，那么这样的人就不可以够做厨师了。
成就王霸之业的君主也是这样。
诛杀暴君，自己却不据有他的土地，而是把它分封给有德之人，所以能够成就王霸之业。
倘若他们诛杀暴君而把他的土地占为己有，那么这样的君主就不可以成就王霸之业了。
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