《吕氏春秋》仲春纪原文及翻译.docx

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《吕氏春秋》仲春纪原文及翻译

《吕氏春秋》仲春纪原文及翻译

【仲春】

一曰：

仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。

其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。

始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。

天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。

是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤;择元日，命人社;命有司，省囹圄，去桎梏，无肆掠，止狱讼。

是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。

天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。

是月也，日夜分，雷乃发声，始电。

蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎以令于兆民曰：

“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。

”日夜分，则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。

是月也，耕者少舍，乃修阖扇。

寝庙必备。

无作大事，以妨农功。

是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。

天子乃献羔开冰，先荐寝庙。

上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。

中丁，又命乐正入学习乐。

是月也，祀不用牺牲，用圭璧，更皮币。

仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征;行冬令，则阳气不胜，麦乃不熟，民多相掠;行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。

【贵生】

二曰：

圣人深虑天下，莫贵於生。

夫耳目鼻口，生之役也。

耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。

在四官者不欲，利於生者则弗为。

由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。

譬之若官职，不得擅为，必有所制。

此贵生之术也。

尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：

“以我为天子犹可也。

虽然，我适有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。

”天下，重物也，而不以害其生，又况於他物乎?

惟不以天下害其生者也，可以托天下。

越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹穴。

越国无君，求王子搜而不得，从之丹穴。

王子搜不肯出。

越人薰之以艾，乘之以王舆。

王子搜援绥登车，仰天而呼曰：

“君乎!

独不可以舍我乎?

”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。

若王子搜者，可谓不以国伤其生矣。

此固越人之所欲得而为君也。

鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。

颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。

鲁君之使者至，颜阖自对之。

使者曰：

“此颜阖之家邪?

”颜阖对曰：

“此阖之家也。

”使者致币，颜阖对曰：

“恐听缪而遗使者罪，不若审之。

”使者还反审之，复来求之，则不得已。

故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。

世之人主多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉?

故曰：

道之真，以持身;其绪馀，以为国家;其土苴，以治天下。

由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。

今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也?

彼且奚以此为也?

凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。

是何也?

所用重，所要轻也。

夫生，岂特随侯珠之重也哉!

子华子曰：

“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。

”故所谓尊生者，全生之谓;所谓全生者，六欲皆得其宜也。

所谓亏生者，六欲分得其宜也。

亏生则於其尊之者薄矣。

其亏弥甚者也，其尊弥薄。

所谓死者，无有所以知，复其未生也。

所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。

服是也，辱是也。

辱莫大於不义，故不义，迫生也。

而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。

奚以知其然也?

耳闻所恶，不若无闻;目见所恶，不若无见。

故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。

凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。

无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。

嗜肉者，非腐鼠之谓也;嗜酒者，非败酒之谓也;尊生者，非迫生之谓也。

【情欲】

三曰：

天生人而使有贪有欲。

欲有情，情有节。

圣人修节以止欲，故不过行其情也。

故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。

此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。

圣人之所以异者，得其情也。

由贵生动，则得其情矣;不由贵生动，则失其情矣。

此二者，死生存亡之本也。

俗主亏情，故每动为亡败。

耳不可赡，目不可厌，口不可满;身尽府种，筋骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。

其於物也，不可得之为欲，不可足之为求，大失生本;民人怨谤，又树大雠;意气易动，跷然不固;矜势好智，胸中欺诈;德义之缓，邪利之急。

身以困穷，虽後悔之，尚将奚及?

巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。

闻言而惊，不得所由。

百病怒起，乱难时至。

以此君人，为身大忧。

耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。

古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故?

论早定也。

论早定则知早啬，知早啬则精不竭。

秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。

天地不能两，而况於人类乎?

人之与天地也同。

万物之形虽异，其情一体也。

故古之治身与天下者，必法天地也。

尊，酌者众则速尽。

万物之酌大贵之生者众矣。

故大贵之生常速尽。

非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。

功虽成乎外，而生亏乎内。

耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为。

用心如此，岂不悲哉?

世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。

自有道者论之则不然，此荆国之幸。

荆庄王好周游田猎，驰骋弋射，欢乐无遗，尽傅其境内之劳与诸侯之忧於孙叔敖。

孙叔敖日夜不息，不得以便生为故，故使庄王功迹著乎竹帛，传乎後世。

【当染】

四曰：

墨子见染素丝者而叹曰：

“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。

”故染不可不慎也。

非独染丝然也，国亦有染。

舜染於许由、伯阳，禹染於皋陶、伯益，汤染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦。

此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。

举天下之仁义显人，必称此四王者。

夏桀染於干辛、岐踵戎，殷纣染於崇侯、恶来，周厉王染於虢公长父、荣夷终，幽王染於虢公鼓、祭公敦。

此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。

举天下之不义辱人，必称此四王者。

齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸，吴王阖庐染於伍员、文之仪，越王句践染於范蠡、大夫种。

此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於後世。

范吉射染於张柳朔、王生，中行寅染於黄籍秦、高强，吴王夫差染於王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染於智国、张武，中山尚染於魏义、椻长，宋康王染於唐鞅、田不禋。

此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食，绝其後类，君臣离散，民人流亡。

举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。

凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。

行理生於当染。

故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。

不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。

不知要故，则所染不当;所染不当，理奚由至?

六君者是已。

六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。

存亡故不独是也，帝王亦然。

非独国有染也。

孔子学於老聃、孟苏、夔靖叔。

鲁惠公使宰让请郊庙之礼於天子，桓王使史角往，惠公止之。

其後在於鲁，墨子学焉。

此二士者，无爵位以显人，无赏禄以利人。

举天下之显荣者，必称此二士也。

皆死久矣，从属弥众，弟子弥丰，充满天下。

王公大人从而显之;有爱子弟者，随而学焉，无时乏绝。

子贡、子夏、曾子学於孔子，田子方学於子贡，段干木学於子夏，吴起学於曾子;禽滑絭学於墨子，许犯学於禽滑絭，田系学於许犯。

孔墨之後学显荣於天下者众矣，不可胜数，皆所染者得当也。

【功名】

五曰：

由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之与响。

善钓者，出鱼乎十仞之下，饵香也;善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也;善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。

水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。

故圣王不务归之者，而务其所以归。

强令之笑不乐;强令之哭不悲;强令之为道也，可以成小，而不可以成大。

缶醯黄，蚋聚之，有酸;徒水则必不可。

以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。

以茹鱼去蝇，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。

桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益?

大寒既致，民暖是利;大热在上，民清是走。

故民无常处，见利之聚，无之去。

欲为天子，民之所走，不可不察。

今之世，至寒矣，至热矣，而民无走者，取则行钧也。

欲为天子，所以示民，不可不异也。

行不异乱，虽信令，民犹无走。

民无走，则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。

故当今之世，有仁人在焉，不可而不此务;有贤主，不可而不此事。

贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。

桀、纣贵为天子，富有天下，能尽害天下之民，而不能得贤名之。

关龙逢、王子比干能以要领之死争其上之过，而不能与之贤名。

名固不可以相分，必由其理。

仲春

仲春二月，太阳的位置在奎宿。

初昏时刻，弧矢星座出现在南方中天。

拂晓时刻，建星出现在南方中天。

这个月在天干中属甲乙，它的主宰之帝是太皞，佐帝之神是旬芒，它的应时的动物是龙鱼之粪的鳞族，声音是中和的角音，音律与夹钟相应。

这个月的数字是八，味道是酸味，气味是膻气，要举行的祭祀是户祭，祭祀时，祭品以脾脏为尊。

这个月开始下雨，桃李开始开花，黄鹂开始鸣叫，天空中的鹰逐渐为布谷乌取代。

天子居住在东向明堂的正室，乘坐饰有用青凤命名的响铃的车子，车前驾着青色的马，车上插着绘有龙纹的青色的旗帜。

天子穿着青色的衣服，佩戴着青色的饰玉，吃的食物是麦子和羊，使用的器物的纹理空疏而通达。

这个月，要保护植物的萌芽，养育儿童和少年，抚恤众多的孤儿。

选择好的日子，命令老百姓祭祀土神。

命令司法官减少关押的人犯，去掉手铐脚镣，不要杀人陈尸和鞭打犯人，制止诉讼之类的事情。

这个月，燕子来到。

燕子来到的那夭，用牛羊豕三牲祭祀高[衤某]之神。

天子亲自前往，后妃率领宫中所有女眷陪从，在高[衤某]神前为天子所御幸而有孕的女眷举行礼仪，给地带上弓套，井授给她弓和箭。

这个月，日夜平分，开始打雷，打闪。

蛰伏的动物都苏醒了，开始从洞穴中钻出来。

打雷的前三天，振动木铎向老百姓发布命令说;“凡是不警戒房中之事，在响雷时交台的，他生下的孩子必有先天残疾，而自己也必有凶险和灾祸。

”日夜平分，所以要统一和校正各种度量衡器具。

这个月，耕作的农夫稍事休息。

整治一下门户。

祭祀先祖的寝庙一定要完整齐备而投有毁坏。

不要兴兵征伐，以免妨害农事。

这个月，不要弄干河川沼泽及蓄水的池塘，不要焚烧山林。

天子向司寒之神献上羔羊，打开冰窖，然后把冰先献给祖先。

上旬的丁日，命令乐正进入国学教练舞蹈，把彩帛放在前边行祭祀先师的礼节。

天子率领三公、九卿、诸侯亲自去观看。

中旬的丁日，又命令乐正进入国学教练音乐。

这个月，一般的祭祀不用牲畜作祭品，而用玉圭、玉壁，或者用皮毛束帛来代替。

仲春二月如果发布应在秋天发布的政令，国家就会洪水泛滥，寒气就会突然到来，敌寇就舍来侵犯。

如果发布应在冬天发布的政令，阳气就经受不住，麦子就不能成熟，人民中间就会频繁出现劫掠之事。

如果发布应在夏天发布的政令。

国家就会出现干旱，热气过早来到，庄稼就会遭到虫害。

贵生

圣人深思熟虑天下的事，认为没有什么比生命更宝贵。

耳目鼻口是受生命支配的。

耳朵虽然想听乐音，眼睛虽然想看彩色，鼻子虽然想嗅芳香，嘴巴虽然想尝美昧，但只要对生命有害就会被禁止。

对于这四种器官来说，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。

由此看来，耳目鼻口不能任意独行，必须有所制约。

这就象各种职官，不得独断专行，必须要有所制约一样。

这就是珍惜生命的方法。

尧把天下让给子州支父，子州支父回答说;“让我作天子还是可以的，虽是这样，我现在正害着忧劳深重的病，正要治疗，没有余暇顾及天下。

”天下是最珍贵的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何况其它的东西呢?

只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付给他。

越国八连续三代杀了他们的国君，芏子搜对此很忧惧，于是逃到一个山嗣里。

越国没有国君，找不到王子搜，一直追寻到山洞。

王子搜不肯出来，越国人就用燃着的艾草熏他出来，让他乘坐国君的车。

王子搜拉着登车的绳子上车，仰望上天呼喊道：

“国君啊，国君啊!

这个职位怎么偏偏让我来干啊!

”王子搜并不是厌恶作国君，而是厌恶作国君招致的祸患。

象王子搜这样的人，可说是不肯因国家伤害自己生命的了。

这也正是越国人想要找他作国君的原因。

鲁国国君听说颜阖是个有道之^，想要请他出来做官，就派人带着礼物