写作进行深入性的思维作文.docx

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写作进行深入性的思维作文

写作，进行深入性的思维

　　今晚讲课的主题是：

如何进行深入性的思维。

　　如何进行深入性的思维。

　　关于这个话题的缘起，是因为白天讲课时讲到了写大以小的问题，所以我们就想从一个更高的层面来讲这个小的问题，既关系到写作，也关系到观察，更关系到人的思维。

　　对于大人而言，关系到我们思考问题的深度；对于孩子而言，关系到思维训练的方式、方向。

　　随意问几个问题，大家可以试回答，这相当于孩子在问我们问题，我们应如何回答。

　　第一个问题：

什么是汽车？

汽车为什么会动？

刚才有妈妈回答：

因为有轮子，所以汽车会动。

　　那么，如果没有发动机，只有轮子的话，车会动吗？

如果有汽油、有发动机，但没有人开，汽车会动吗？

有汽油、有发动机、有人开，但没有路，能开吗？

所以，我们刚才的回答，都是错误的。

　　我们再来说第二个问题：

苹果的味道是什么样的？

先来做一个小小的试验。

　　我们怎么样来为孩子说明一杯水是甜的？

我们可以在一杯水里放上一勺糖，如果觉得不甜，可以加上一勺；如果还觉得不甜，再加上一勺……一直加到感觉甜为止。

　　那么，什么是甜呢？

我们换一种试验方式，或是换一种思维方式——原来我们在一杯水里加了两勺糖，感觉这水是甜的，现在我们问：

如果加一勺是甜的，加四分之一勺呢？

加八分之一勺呢？

只加一粒呢？

只加半粒呢？

通过刚才讲的几个例子，我们再回到常人的思维上来。

　　一般而言，我们常人的思维总是比较倾向于大的、明显的，会往大的、明显的、粗的、大体的、粗放的地方去想，而很少会往小的、细的、精微的地方去想。

　　比如，写作文的时候，写山，一般我们会往大的去写，写群山环绕，写崇山峻岭，写天高云淡，这是一个往大、往粗去思考的方向。

　　那么，如果往细、往小、往精微去写呢？

我们可以写山中的小树、山中的小鸟、山中的小花、山中的小溪，甚至我们还可以写小溪里的小鱼、水花。

　　这是我们今天在讲《江冷楼前水》时提到过的。

　　我们在那篇《大兴安岭》的文章中可以见到：

两山之间往往流动着清可见底的小河。

　　河岸上有多少野花啊！

我是爱花的人，到这里却叫不出那些花的名儿来。

　　兴安岭多么会打扮自己呀：

青松做衫，白桦为裙，还穿着绣花鞋。

　　连树与树之间的空隙也不缺乏色彩：

松影下开着各种小花，招来各色的小蝴蝶—它们很亲热地落在客人身上。

　　花丛里还隐藏着珊瑚珠似的小红豆，兴安岭中的酒厂酿造的红豆酒，就是用这些小野果酿成的，味道很好。

　　我们也可以在《七月的天山》里见到：

再往里走，天山显得越来越优美。

　　沿着白皑皑群峰的雪线以下，是蜿蜒无尽的翠绿的原始森林，密密的塔松像撑天的巨伞，重重叠叠的枝丫，漏下斑斑点点细碎的日影。

　　骑马穿行林中，只听见马蹄溅起漫流在岩石上的水声，使密林显得更加幽静。

　　刚才大家讲到要慢慢消化，那么我们就来消化消化。

　　怎么来消化呢？

再来提一个问题：

我们平时吃的米饭是什么味道的？

刚才有妈妈回答：

是香喷喷的。

　　这个回答，基本是错误的。

　　因为香喷喷是嗅觉。

　　也有的妈妈讲：

是基本没味的；有一位妈妈从科学知识的角度来讲：

米饭是碳水化合物在唾液酶的作用下，转化成葡萄糖，所以是甜的。

　　《中庸》里面有一句话：

人莫不饮食也，鲜能知味也。

　　大体的意思是说：

人没有不喝水吃饭的，但是没有多少人能知其味了。

　　这绝对不是笑话。

　　我们不从理论上去讲什么碳水化合物与唾液酶的化学作用，要从深入处去体会：

吃一口米饭，放在嘴里细嚼慢咽，那一定是甜的。

　　但是，我们为什么吃不出甜味了呢？

为什么我们每天都在吃饭，却不知饭味了呢？

因为我们的眼睛出了问题，我们的耳朵出了问题，我们的生活方式出了问题，甚至是我们的大脑出了问题；因为我们只会感知大的、粗的、明显的东西，我们生活的节奏是快的、紧的，思维的方向也是大的、粗的。

　　我们通常都在讲慢工出细活，也在讲萝卜快了不洗泥，但我们真正地去理解过慢吗？

我们要求孩子们多观察、勤思考，但我们真正地让孩子们懂得平心静气、凝神静虑，往细微处想过吗？

有一些孩子可能在学习书法，我们兴许会让他多写多练——这是一个粗放的思维。

　　我们是否让学习书法的孩子停下来，让他盯着字贴，看着字体的结构，甚至对着一横一竖，认真地看上十分钟、二十分钟，甚至是一个小时呢？

如果家里有字帖的，现在可以把任何一本字帖找出来，或是我们当下就问一下孩子，毛笔字体中的王字或是三字的三横是一样的吗？

我们再去看看毛笔字的日，中间那一横，可以写成一点吗？

我们再看看毛笔字中的一竖，必须写在正中间吗？

我们再看看毛笔字的口字或是田字，是四四方方的吗？

刚才，我们讲的是书法。

　　现在我们来问，花开是什么样子的？

我们通常会看到花开花败，但我们真的让孩子看到花开的样子了吗？

比如说，现在春天了，北京的迎春花开了，今天的花与昨天的花，有细微的区别，我们让孩子看过吗？

再往更细微处来看，我们让孩子们看过这一个小时的花，与下一个小时的花的区别了吗？

有一首诗：

人闲桂花落，夜静春山空。

　　月出惊山鸟，时鸣春涧中。

　　我们真的看过——从甚深处体会过桂花落的样子吗？

我们通常总是会从大处去看，而几乎忽视了从小处、从精微处观察和思考。

　　我们再举个例子，《三字经》里头一句话：

人之初，性本善。

　　这个初是什么意思呢？

刚才有妈妈回答，是一个人刚生下来的时候。

　　这个答案，具有代表性、广泛性、普遍性，但还没有从甚深处、精微处去思考。

　　刚生下来的叫人，那么还没有生下来——还在妈妈肚子里，在生下来那一刻之前，是人吗？

这个思维的方向，与先前我们讲的水杯里加一粒糖，是一样的。

　　那么，胎儿十月叫人，九个月的时候是不是人呢？

八个月的时候是不是人呢？

七个月的时候又是不是人呢？

以此类推，人之初的人，什么时候是人，什么时候又不能称其为人呢？

他们的界限又是什么呢？

我们在这里，仅从字义上做一些讨论。

　　我们先来理解人之初，性本善中的这个性。

　　用中国文字的音、形、意中的形来解，性是一个心加上一个生。

　　故知，是生心之时为性，有性便为人。

　　简单讲，就是有意识的时候，便可称其为人，这是简单讲的。

　　我们甚深地去理解、去思量，就会把问题看得更透一些了。

　　刚才有妈妈问到了这个问题：

善字的解释，应该不仅仅是善良吧？

那么，我们就简单地回答一下。

　　在《三字经》中，有一句话：

马牛羊，鸡犬豕。

　　此六畜，人所饲。

　　我们读书，有没有往甚深处想过，为什么把马牛羊放在一起，为什么把鸡犬豕放在一起？

只有深入地去想，才会有深入的问，才会有深入的得。

　　马牛羊是上三品，鸡犬豕——猪的意思，是下三品。

　　过去祭祀是用上三品的。

　　同样，我们还可以从一些习俗成语中去体会：

龙马精神——不用扬鞭自奋蹄；牛——吃进去的是草，挤出来的是奶；五羊开泰，这是上三品。

　　上三品就有好的意思。

　　下三品：

偷鸡摸狗、鸡鸣狗盗、笨猪，不好的意思都给了下三品。

　　进而深入地讲：

上三品，就有着尊贵美好的意思（辞不能达意）。

　　所以，我们来看中国字就有意思了。

　　美好的美，上面是头羊；善良的善，上面也是一头羊；义的繁体字，上面是头羊，下面是个我。

　　这个善字，刚才有妈妈讲不是善良的意思了，说得很对。

　　这个善，我们从深处来讲，可以说言不能尽意，它含有了尊贵、高等、完美、周全的意思。

　　故而词语的发展，就有了完善——完美之意，就有了善良——良是优的意思，所以就有了完美，而不是简单的善良的意思。

　　那么讲到这里，我们又要深入地来讨论另一个问题：

知识与知道，这两者的区别在哪里？

我们从感性上来讲，比如说烧开的水很烫。

　　这个烫，可以说是一XX，是沸腾的，是冒气的。

　　思维的方向、学习的方向，往粗、往大、往理来讲，就是知识。

　　但是，这个烫如果没有触摸过、没有被烫过，那是不能体会的。

　　被烫过的人跟没被烫过的人讲烫，那是永远也讲不清的；没被烫过的人去理解烫，无论用什么样的知识，用什么样的术语，也是不能究竟的。

　　没有被烫过的人，永远沉浸在知识中，而被烫过的人，确是实实在在地体会了烫。

　　前者是知识，后者是知道。

　　知识是别人的，是把别人的东西，装进了自己记忆的大脑。

　　但正如把别人的东西装在自己的口袋里一样，无论如何是别人的。

　　而知道，不用记忆，从来不用想起，永远不会忘记，因为那是自己的。

　　由此，往甚深地想，我们让孩子学习了多少属于别人的知识，让孩子掌握了多少属于自己的知道。

　　我们在这个群讲作文、讲对称、讲结构、讲头身脚、帽衣鞋、讲六根六尘、讲作文八法，有些妈妈听了一天、两天，感觉明白了，但这个明白只是知识，没有甚深的思考、体验、行动，怎么能有知道呢？

如果说考试，来填空：

六根（）（），相信大部分听过课的都能填对，但是运用起来呢？

那就不好说了。

　　问题在于前者是知识，后者是知道。

　　知识是把别人的东西记在大脑里，知道是把别人的东西换成了自己的能力，这绝然是不一样的。

　　换成自己的东西，唯有一法——行动，变成自己的体验，再把这个体验转换成能力。

　　就如我们知道了烫的科学意义之后，还要用手去碰一碰、触一触一样。

　　为什么我们读了好多的书却百无一用呢？

问题在于思维的方向，有一句话：

读书破万卷，下笔如有神。

　　通常的思维，是从大处看——读万卷。

　　其实不然，核心在于往精微处入手——去破一卷。

　　吃十碗饭不消化，不如喝一碗粥，好好地消化一下。

　　在这里还要纠正一个知识，读书破万卷不是说读万本书。

　　过去的书是一卷一卷的，一本书有好几十卷。

　　比如我们现在读的《论语》，在过去会分成好多小册子——卷。

　　如果我们粗粗地按一本书二十卷来算，一万卷最多也就是五百本书。

　　所以，我们有些妈妈让孩子拼命读书，读一万本，那是一个误区。

　　《庄子》里有一句话：

吾生也有涯，而知也无涯。

　　用有涯对无涯，贻也。

　　简单的意思是说，知识是无穷尽的，人生是有长短的，用有限的生命去学无限的知识，是很笨的，是会贻误人的。

　　不能知道只去知识，那就是会浪费时间，害人不浅，耽误功夫的，只有当你知道的时候，才是一经通、经经通的时候。

　　如果只是知识，即便读了万卷也通不了，读万卷是贻也。

　　所以，我们要讲深入一门，深入一门就是要知道。

　　知道就是从细微处，从精微处思考、体会、感悟。

　　《金刚经》的开经偈是武则天写的：

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

　　我今见闻得受持，愿解如来真实意。

　　第一句话：

无上甚深微妙法，就是讲要从深处、从微处、从妙处去体会，去思考、去观察，如果不能从深处、从微处、从妙处去体会和思考，那只不过是五千多字的知识罢了。

　　同样的，我们在学经典的时候，那怕就是学《三字经》、《千字文》，不从精微处体会，那背会了又怎么样呢？

知识罢了！

知识只能应对考试，但应对不了生存。

　　而知道是一种能力，可以应对生存，考试又何在话下呢！

想一下，我们为了求知，浪费了多少的时间与精力；我们不去求道，浪费了多少的时间与精力。

　　而当我们面对孩子什么都知，而什么都不能的时候，这是我们需要重新思考的时候。

　　孩子们对知识了解得头头是道，有什么用呢？

知识只是记忆，久了会忘，这也是为什么我们过去学了很多的知识，但大部分还是会忘记的原因。

　　但知道不是记忆，而是能力。

　　就如我们学会了游泳，就再也不会忘记；就如我们学会了开车，就再也不会忘记一样。

　　只要我们对孩子的培养方向是从精微处入手，对孩子的思维从细小处入手，从知道的方向努力，而不是冲知识的方向浪费，相信孩子一定是优秀的。

　　写作如此，思维如此，读书如此，学习也是如此。

　　观察如此，生活也是如此。

　　所以，我们重新回到《中庸》的那句话来，孔子为什么会讲：

人莫不饮食也，鲜能知味也。

　　因为他知道了，所以处处是道，吃饭喝水都体现了细微的道的道理。