简明中国教育史.docx

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简明中国教育史

第一章原始公社和夏、商、西周的教育

第一节  教育的起源和古代学校的萌芽

一、原始社会的生活和教育的起源

原始教育的特点：

原始社会的教育具有如下几个特点：

①原始社会没有私有财产，没有阶级，共同劳动，共同消费，因此教育也没有阶级性。

②原始社会教育的目的是为生产斗争和社会生活服务：

基本内容是传授生产经验和劳动技能，以及社会生活常识。

③主要途径是通过生产劳动和社会生活实践来进行，没有专门人员和专门机构。

④教育手段是通过语言，口耳相传，观察模仿。

二、古代学校的萌芽

学校产生的历史条件：

①社会生产日益发展，有可能使一部分人脱离生产劳动专门办教育和受教育。

②社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理。

③文字的产生，文化知识更加丰富，有了更便利的学习条件和更丰富的学习内容，这就有必要和可能建立有组织的计划的专门教育机关。

“成均”

第二节西周的教育制度

一、西周的教育政策和学制系统

西周的学校：

大概可分为“国学”与“乡学”两种：

1、国学西周的“国学”是专为奴隶主贵族子弟设立的。

西周的“国学”按入学年龄和程度分成小学、大学两级，小学设在宫廷附近，大学设在近郊，天子与诸侯的大学名称各异。

2、乡学  西周“乡学”是按照当时地方行政区域为一般奴隶主和部分庶民子弟设立的，规模比较简单，只有小学一级。

二、西周学校的老师和教育内容

西周教师：

教育宗旨主要通过老师来贯彻，通过教育内容来体现，西周的教育制度是政教一体，官师合一的，这是“学在官府”的重要标志。

古代的典章文物，有专官执掌，唯官有书、礼、乐、射、舞所用的器具，由典乐官执掌，唯官有器，欲学者必就官而学，因此学校老师都由官史兼任。

教育内容：

西周学校的教育内容涉及到很多方面，特别重视道德教育，以“明人伦”为其核心。

西周“国学”与“乡学”的教学科目如下：

（一）“国学”的教学科目

1、乐教

2、三德

3、六艺

4、六仪

5、六舞

（二）“乡学”的教学科目

1、六礼

2、七教

3、八政

4、乡三物

三、西周的幼儿教育和女子教育

幼儿教育：

西周时代的幼儿教育极为重视，贾谊认为，中国很早就有“蚤（早）喻教与选左右”的思想。

“蚤（早）喻教”就是要求尽早实施教育，甚至提出进行胎教的主张。

“选左右”就是要慎重选择幼儿的师保。

西周没有专门的幼儿教育机构，国子与公卿贵族子弟可以选任专门的师保，一般子弟只能受到家庭教育，父母就是幼儿最初的教师。

女子教育：

西周时代重男轻女的思想就十分严重，女子在社会上和家庭里都没有地位，也没有受学校教育的权利和机会。

四、西周学校的管理制度

①入学的年龄及修业期限

入学年龄古籍记载不一，大概是因学生身份不同，而有先后迟早的差别。

修业年限，古籍无明文记载，据入学年龄推算，小学当为七年，大学约为九年。

②考查与奖惩

西周已有一套分年考查的办法，学生每年入学，隔年考查，

考查中发现有不受教者，报告大乐正，大乐正报告王，王命三公九卿，大夫元士入学习礼以感化之，如不改变，王亲自视学，以示警告，仍不发言为，则迁送远方，终身不齿。

“乡学”的考查由乡大夫负责。

③西周以前的学校，除子兼作习射，习礼的场所外，养老也是一项重要内容，西周更把养老与视学结合起来进行。

天子和诸侯每年视学，同时举行隆重的养老典礼。

第二章  春秋战国时期的教育

第一节  官学的衰落和私学的兴起

春秋战国时期教育上的变化：

①春秋战国时期是中国历史上发生重大变革的时期，一般认为是由奴隶制向封建制转变的过渡时期。

②随着经济基础的变革，全部上层建筑也发生激剧的变化。

③文化教育方面也随之发生变化，其主要标志就是官学衰落，私学兴起。

官学衰落的原因：

①一是由于王室、诸侯都在忙于战争，社会动乱，无暇顾及学校。

②二是奴隶主贵族在政治上没落，丧失了进取精神，迷恋于腐朽奢侈生活，失掉了学习的兴趣。

名词：

显学

孔子堪称首创私学的大师，他的私学创办时间之长久，规模之宏大，教育经验之丰富，影响之深远，在中外教育史上都是最著名的，墨子也曾创办私学，规模和影响也很大，与孔子的儒家私学并称为“显学”。

私学产生的原因：

①首先，社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面，“学在官府”被冲破，秘藏于官府的典籍文物逐渐扩散于民间，这样掌握一定文化知识的人员流落到下层，成为私学的教师，同时也有了可供学习的材料。

②社会上不少人为了求得在经济、政治上的发展，迫切需要掌握文化知识。

③私学的创办人又都以各式的“治国治民”方案相标榜，具有极大的吸引力。

私学对教育的贡献：

①私学冲破了“天子命之教，然后为学”的旧传统，使学校从王宫官府中解放出来，教育过程与政治活动有所分离。

②教师不再是官吏而成为较独立的社会职业，可以随处讲学，学生也可以自由择师。

③教育的内容与社会生活发生了较密切的联系，改变了官学的死板、僵化的风气，推动了古代学术的发展，培养了不少有贡献的学者和治术人材。

④扩大了教育对象。

孔子首倡“有数无类，”并在私学中付诸实践，成为当时各家私学一致遵循的原则。

教育对象由少数贵族扩大到平民，使学校教育和人材成长的社会基础更为广阔了。

⑤私学的发展在教育理论和教育经验方面有光辉的成就，在中国教育史上有重要贡献，在世界教育史上也有很高的地位。

出现了诸如《学记》这样完整的教育著作。

第二节养士之风盛行和百家争鸣

第三节孔子的教育思想

一、孔子的生平和教育活动

二、孔子在教育基本理论上的主张

1、教育的作用：

孔子主要从两方面论述了教育的作用和地位。

①教育和政治、经济、军事、法律的关系。

（社会作用）

孔子政治主张的基本出发点是“为政以德”，他认为教育工作本身就是一种政治工作，不一定直接去做官才算参与政治活动。

②孔子认为，要治理好一个国家，有了众多的人口，就要努力发展经济，使它富足起来，还要加强教育，提高文化。

他还把“足食、足兵、民信”作为立国的基本要素，甚至认为在不得已时，食、兵都可去，民信不可失。

③治理国家只靠政令、刑律，不如德治和礼教，教育比政令、刑律更加重要和有效。

2、孔子还从教育与人的发展的关系上论证了教育的作用，他承认人的成长，教育起着决定作用（个人作用）。

名词：

“性相近也，习相远也”：

（人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果，人的聪明才智不是先天的，主要靠后天习得，无论何人，只要肯努力求学，就一定能获得成功）。

“有教无类”的基本含义：

就是主张打破少数奴隶主贵族对文化教育的垄断，扩大受教育的对象，使那些愿意学习而在经济条件和时间上又允许的人，不论贫富、贵贱以及“国别”，都可有受教育的权力和机会。

评价有教无类：

①孔子提出“有教无类”的主张，扩大了受教育的范围，是顺应社会历史进步潮流，符合教育事业发展趋势的。

②孔子并不是主张人人平等地受教育，更谈不上主张普及教育。

孔子一方面主张“有教无类”，另一方面，认为下等民众不必受教育，或不能受同等的教育，仍然坚持教育的等级观念。

（三）关于教育的目的

名词：

“学而优则仕”：

通过教育来培养士、君子和成人，子夏说“仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。

基本含义是主张把官职与学习紧密联系起来，则是无可怀疑的。

有官职的人应该是受过教育并继续学习的人；受过教育的应该得到一定的官职，教育就是要培养这样的治国安民的贤能之士。

（四）关于教育内容

孔子特别重视思想品质和伦理道德教育，在教育内容中有关这方面的科目占突出地位，一般文化知识的学习服从于道德教育的需要。

在教育内容方面，孔子虽然重点突出诗、礼、乐，但对其他内容也不忽视。

《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》都向学生传授。

孔子在教育内容中排除了天命鬼神等迷信色彩的内容。

三、孔子的教学思想

（一）因材施教

这项原则主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾。

孔子本人并没有提出“因材施教”这个命题，朱熹概括孔子的教学经验时，指出：

“夫子教人各因其材”，遂有“因材施教”的名言。

但孔子的教育实践却充分体现了这一原则，针对学生的不同特点，从学生实际出发进行教育和教学。

（二）启发诱导

这项原则主要解决发挥教师的主导作用和调动学生积极性的矛盾。

放弃教师的主导作用是不对的，限制或压抑学生的积极性也是十分有害的。

（三）学思并重

这项原则主要解决学习与思考，或掌握知识与发展思维的矛盾。

孔子精辟地阐述了学与思的辩证关系，他说：

“学而不思则罔，思而不学则殆”。

只学习不加思考就会迷乱而不明，只思考不学习就会空乏而不实。

（四）由博返约

这项原则主要解决教学的广度与深度的矛盾，或者说解决知识的广博与专一的矛盾。

孔子主张学生应该“多闻”、“多见”，知识面要广。

但是，知识面广，不能杂乱无章，必须有一个中心加以统帅。

四、孔子的道德教育思想

道德教育原则：

（一）立志乐道

立志就是要确立人生的远大理想和宏伟目标，解决前进的动力。

（二）自省自克

道德修养的核心是要自己的内心世界符合社会公认的准则和规范，因此道德贵在自觉，道德教育贵在培养道德自觉。

（三）身体力行

身体力行也可以说要知行统一、言行一致。

首先要成于内而形于外，道德修养的高低要见诸行动。

（四）改过迁善

道德教育的过程也可以说是一个发扬优点、长处和克服缺点、错误的过程。

孔子认为社会上完美无缺的人是罕见的人，每个人都有自己的优点、长处，同时也有缺点或错误，克服缺点与发扬优点往往是相辅相成的。

五、孔子关于教师的论述

（一）学而不厌，诲人不倦

1、孔子认为，作为一个教师，首要条件是具有“学而不厌，诲人不倦”的精神。

教师必须先学好，然后才能教好，学好是教好的基础。

2、同时只有教师能够“学而不厌”，才能激发学生的求知欲望。

3、教师学好是为了教好，所以“诲人不倦”是教师最可宝贵的品格，是最崇高的精神境界。

（二）热爱学生，对学生无私无隐

孔子把“仁者爱人”的精神倾注在学生身上，对学生怀着深厚的感情，正是对学生的热爱鼓舞他不知疲劳，全力教诲。

（三）以身作则，身教重于言教

榜样的力量是无穷的。

教师以身作则是一种巨大的教育力量，孔子特别强调教师要以身作则，以自己的模范行动作学生的表率。

第四节墨子的教育思想

一、墨子的生平和政治、哲学思想

二、墨子的教育思想

1、教育作用

墨子很重视教育，希望用“上说下教”的方法来实现自己的政治主张。

他把教育作为实现“饥者得食，寒者得哀鸿，乱者得治”的三项根本措施之一。

他特别强调发挥人的主动精神，认为决定人的宝贵贫贱不是命，而是“力”之强与不强。

（强调主观努力）

墨子在强调主观努力的同时，十分重视环境的影响与教育的作用。

2、教育目的内容的主张

墨子主张教育要培“贤士”。

“贤士”的主要品德是兼爱，有时也称作“兼士”。

墨子培养的“贤士”与孔子培养的“君子”在本质上是相同的，都是要作治术人材。

墨子为了培养“贤士”，在教育内容上，除了以“兼爱”为核心的道德教育外，还注意对自然科学、生产技能、军事知识和技能、论辩才能的研究和训练．

3、教育、教学的主要原则

“强说人”的主动精神。

墨子不同意儒家“叩则鸣，不叩则不鸣”的消极等待态度，主张积极主动“强说人”，叩则鸣，不叩亦鸣，问则答，不问则讲。

墨子则更进一步主张，对不来者也主动去教，这叫做“行说人”，就是送教上门。

“述而又作”的创造性精神。

墨子不同意儒家“信而好古，述而不作”的保守态度，主张“述而且作”。

他认为应该继承古代文化中善的东西，又要创造变幻莫测新的东西，使善的东西日益增多。

名词：

“察类明故”：

“察类明故”，发展理论逻辑思维。

墨子很注重培养学生的论辩才能，发展学生的理论逻辑思维。

“察类明故”就是善于通过类比，探明原理，也就是“以见知