张衡《同声歌》及赏析.docx

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张衡《同声歌》及赏析

解析张衡《同声歌》

     树碑立传是一句成语。

我国古代有一个规定，历朝历代都要对有突出贡献和功绩的人物立功德碑，并且在史书上为其立传，能够在史书上立传的人都非常了不起，这就是树碑立传的来由。

      《后汉书·张衡传》记载过他的许多事迹。

张衡，东汉建初三年（公元78年）生；永和四年（公元139年）卒。

字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，他是我国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、诗人，为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。

由于他的贡献突出，联合国天文组织曾将太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。

可是很少有人知道他是一个诗人和画家。

他的《二京赋》、《归田赋》、《四愁诗》等都算得上中国文学史上的名篇，《同声歌》就是张衡很有影响力的诗歌。

邂逅承际会，得充君后房。

　　情好新交接，恐懔若探汤。

　　不才勉自竭，贱妾职所当。

　　绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。

　　思为莞蒻席，在下蔽匡床；

　　愿为罗衾帱，在上卫风霜。

　　洒扫清枕席，鞮芬以狄香。

　　重户纳金扃，高下华灯光。

　　衣解金粉御，列图陈枕张。

　　素女为我师，仪态盈万方。

众夫所稀见，天老教轩皇。

诗中以女性第一人称口吻，描述了自己洞房花烛之夜的经历和感受：

她和该男子的故事始于一次邂逅，她被收纳以充后房（成为众多姬妾中的一员）。

初次的爱使她感到非常害怕（恐懔若探汤），但她还是决定尽力扮演好她爱的角色，她愿意成为男方家族的一员，获得正式地位（绸缪主中馈，奉礼助蒸尝）。

诗的后半部分，是女子在洞房中的所见和经历。

重重门户次第关闭之后，就进入了她和那男子的二人世界。

宽衣解带之际，她在枕旁看到了一系列的图，图中的内容是：

“素女为我师，仪态盈万方。

众夫所稀见，天老教轩皇。

”之后二人欢愉缠绵的过程被诗人省略了，但写出了结果：

“乐莫斯夜乐，没齿焉可忘”──洞房花烛之夜她感受到了前所未有的欢乐，以至于一辈子也忘不了这个夜晚。

　　这种前所未有的欢乐，当然就是爱的欢乐。

民间谚语有“一夜夫妻百日恩”之语，说的就是这件事。

而这样欢乐的爱情生活，一定和她所见的那些图有关，所以至少从明代开始，文人雅士就断定那些图是“列秘戏图也”。

他们的结论（主要来自直觉）是对的，但是给出理由很不充分，他们只是根据张衡的另一篇作品《七辩》中有“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也”的话来推断的。

这也难怪，可以明确证明“素女为我师，仪态盈万方。

众夫所稀见，天老教轩皇”就是房中秘戏之图的历史文献，虽然早已存在，文人雅士们却未来得及看见。

　　公元984年，日本人丹波康赖收集中国隋唐以前医学典籍，撰成《医心方》一书，是为日本历史上最著名的医书之一。

书中卷二十八专讲房中之术，其中大量引用的一种著作，题为《素女经》，就是以“素女”向“黄帝”传授房中术知识的问答体写成。

在问答中素女向黄帝讲述了至少二十四种不同的爱姿势和体位！

而根据中国古代传说，黄帝有七个辅佐他的贤臣，其中之一就是“天老”；至于“轩皇”，只是黄帝的别称而已。

所以毫无疑问，《同声歌》中那个女子在洞房花烛之夜所见的“列图”，就是“列秘戏图”，但是《医心方》直到公元1854年方才刊刻行世，文人雅士们自然来不及看见。

    交流性感受宛如演奏一曲交响乐中的小夜曲，伴侣在爱的序幕拉开以后，随着指挥棒的导向，不断演变着爱的“旋律”，或跌宕起伏或深沉缠绵或激越飞荡或柔情似水或炽烈如炙……最后把爱高潮推向极致，爱的浪漫和美妙是人类文明的最有价值的体现。

戏评张衡《同声歌》

（2010-03-0600:

49:

00）

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诗词

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杂谈

文化

情感

分类：

孤山夜话浑醉人－－散文、杂文

东汉大儒郑玄曾诗评张衡的“同声歌”：

寄兴高远，遣字自妙。

或曰，这是首借男女关系比君臣的政治抒情诗。

 某日突发奇想，戏评此诗如下：

同声歌 

（张衡）

邂逅承际会。

得充君后房。

情好新交接。

恐栗若探汤。

不才勉自竭。

贱妾职所当。

绸缪主中馈。

奉礼助蒸尝。

思为苑蒻席。

在下蔽匡床。

愿为罗衾帱。

在上卫风霜。

洒扫清枕席。

鞮芬以狄香。

重户结金扃。

高下华镫光。

衣解巾粉御。

列图陈枕张。

素女为我师。

仪态盈万方。

众夫所希见。

天老教轩皇。

乐莫斯夜乐。

没齿焉可忘。

浮评：

邂逅承际会。

得充君后房。

--有幸邂逅某儒雅CEO，一拍即合。

领得N奶证，得允房事大人。

情好新交接。

恐懔若探汤。

--新婚燕尔，两情相悦，初涉禁池，忐忑不安。

不才勉自竭。

贱妾职所当。

绸缪主中馈。

奉礼助蒸尝。

--全力事奉好夫君是我应尽职责，但愿能摄君魂魄，好将我早日扶正。

思为苑蒻席。

在下蔽匡床。

愿为罗衾帱。

在上卫风霜。

--我是多么地恪尽妇道，考虑周全。

传教士式：

思为软席蔽匡床；GIRL　ON　TOP：

愿为罗衾覆云雨。

洒扫清枕席。

鞮芬以狄香。

--新房床第整理妥当，再洒上些玫瑰花瓣儿。

重户结金扃。

高下华镫光。

--金饰重门次第关闭，华镫灿灿，佳人盈盈。

衣解巾粉御。

列图陈枕张。

--款款解衣饰，环顾枕边春宫图。

素女为我师。

仪态盈万方。

众夫所希见。

天老教轩皇。

--自有那曾教黄帝妙术的素女为我师傅。

那真是千姿百态仪态万方啊。

乐莫斯夜乐。

没齿焉可忘

--省略细节500字。

斯夜乐极，永世难忘。

  （浮生欢娱，2010－3－5）

张衡《同声歌》：

中国性学史上的一首启蒙诗

2010-11-078:

31

东汉伟大的科学家、文学家张衡曾写了一首长诗《同声歌》，以女性第一人称叙述新婚之夜的心情：

将首饰都卸下来，宽衣解带，在枕帐之间铺开“嫁妆画”，欣赏那夺人心魄的人体之美；要拜精通房中术的素女为师，做那人人爱做的事，就像轩皇一样；人生的快乐莫过于今宵，即使到老掉牙的时候，也不会忘怀……

【原文】

邂逅承际会，得充君后房。

情好新交接，恐懔若探汤。

不才勉自竭，贱妾职所当。

绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。

思为莞蒻席，在下蔽匡床；

愿为罗衾帱，在上卫风霜。

洒扫清枕席，鞮芬以狄香。

重户纳金扃，高下华灯光。

衣解金粉御，列图陈枕张。

素女为我师，仪态盈万方。

众夫所稀见，天老教轩皇。

乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。

【解析】

诗中以女性第一人称口吻，描述一个男子的妾洞房花烛之夜的经历和感受。

她和该男子的故事始于一次邂逅，她被收纳以充后房（成为众多姬妾中的一员）。

初次性交使她感到非常害怕（恐懔若探汤），但她还是决定尽力扮演好她的性角色，她愿意成为男方家族的一员，获得正式地位（绸缪主中馈，奉礼助蒸尝）。

诗的后半部分，是女子在洞房中的所见和经历。

重重门户次第关闭之后，就进入了她和那男子的二人世界。

宽衣解带之际，她在枕旁看到了一系列的图，图中的内容是：

“素女为我师，仪态盈万方。

众夫所稀见，天老教轩皇。

”之后二人欢好交接的过程被诗人省略了，但写出了结果：

“乐莫斯夜乐，没齿焉可忘”──洞房花烛之夜她感受到了前所未有的欢乐，以至于一辈子也忘不了这个夜晚。

这种前所未有的欢乐，当然就是性的欢乐。

民间谚语有“一夜夫妻百日恩”之语，说的就是这件事。

而这样欢乐的性生活，一定和她所见的那些图有关，所以至少从明代开始，王士禛等人就断定那些图是“列秘戏图也”，也就是春宫图。

他们的结论（主要来自直觉）是对的，但是给出理由很不充分，他们只是根据张衡的另一篇作品《七辩》中有“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也”的话来推断的。

这也难怪，可以明确证明“素女为我师，仪态盈万方。

众夫所稀见，天老教轩皇”就是房中秘戏之图的历史文献，虽然早已存在。

张衡与其《同声歌》

已有220次阅读 2009-07-1812:

37 标签:

 张衡 同声歌 

说起汉代的张衡，有人首先会想到他是一个天文学家，紫金山天文台发现的一颗小行星（国际编号1802）就是以他的名字命名的。

更多的人则想到他是一个文学家，他的《二京赋》、《归田赋》、《四愁诗》等都算得上中国文学史上的名篇。

但很少有人想到他还会在性学史上占据一个颇为重要的地位──他留下了中国迄今所见最早的春宫图记载。

这就是他的《同声歌》：

　　邂逅承际会，得充君后房。

　　情好新交接，恐懔若探汤。

　　不才勉自竭，贱妾职所当。

　　绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。

　　思为莞蒻席，在下蔽匡床；

　　愿为罗衾帱，在上卫风霜。

　　洒扫清枕席，鞮芬以狄香。

　　重户纳金扃，高下华灯光。

　　衣解金粉御，列图陈枕张。

　　素女为我师，仪态盈万方。

　　众夫所稀见，天老教轩皇。

　　乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。

　　诗中以女性第一人称口吻，描述一个男子的妾洞房花烛之夜的经历和感受：

　　她和该男子的故事始于一次邂逅，她被收纳以充后房（成为众多姬妾中的一员）。

初次性交使她感到非常害怕（恐懔若探汤），但她还是决定尽力扮演好她的性角色，她愿意成为男方家族的一员，获得正式地位（绸缪主中馈，奉礼助蒸尝）。

　　诗的后半部分，是女子在洞房中的所见和经历。

重重门户次第关闭之后，就进入了她和那男子的二人世界。

宽衣解带之际，她在枕旁看到了一系列的图，图中的内容是：

“素女为我师，仪态盈万方。

众夫所稀见，天老教轩皇。

”之后二人欢好交接的过程被诗人省略了，但写出了结果：

“乐莫斯夜乐，没齿焉可忘”──洞房花烛之夜她感受到了前所未有的欢乐，以至于一辈子也忘不了这个夜晚。

　　这种前所未有的欢乐，当然就是性的欢乐。

民间谚语有“一夜夫妻百日恩”之语，说的就是这件事。

而这样欢乐的性生活，一定和她所见的那些图有关，所以至少从明代开始，王士等人就断定那些图是“列秘戏图也”，也就是春宫图。

他们的结论（主要来自直觉）是对的，但是给出理由很不充分，他们只是根据张衡的另一篇作品《七辩》中有“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也”的话来推断的。

这也难怪，可以明确证明“素女为我师，仪态盈万方。

众夫所稀见，天老教轩皇”就是房中秘戏之图的历史文献，虽然早已存在，王士们却未来得及看见。

　　公元984年，日本人丹波康赖收集中国隋唐以前医学典籍，撰成《医心方》一书，是为日本历史上最著名的医书之一。

书中卷二十八专讲房中之术，其中大量引用的一种著作，题为《素女经》，就是以“素女”向“黄帝”传授房中术知识的问答体写成。

在问答中素女向黄帝讲述了至少二十四种不同的性交姿势和体位！

而根据中国古代传说，黄帝有七个辅佐他的贤臣，其中之一就是“天老”；至于“轩皇”，只是黄帝的别称而已。

所以毫无疑问，《同声歌》中那个女子在洞房花烛之夜所见的“列图”，就是展示各种性交姿势和体位的春宫图。

但是《医心方》直到公元1854年方才刊刻行世，明朝人自然来不及看见。

同声歌

作者:

张衡

邂逅承际会。

得充君后房。

情好新交接。

恐■（←日→栗）若探汤。

不才勉自竭。

贱妾职所当。

绸缪主中馈。

奉礼助蒸尝。

思为苑蒻席。

在下蔽匡床。

愿为罗衾帱。

在上卫风霜。

洒扫清枕席。

鞮芬以狄香。

重户结金扃。

高下华镫光。

衣解巾粉御。

列图陈枕张。

素女为我师。

仪态盈万方。

众夫所希见。

天老教轩皇。

乐莫斯夜乐。

没齿焉可忘。

张衡的其他文著

    张衡在写作上，确实是个多面手。

除了文学创作，他一生中，结合他的科学研究、机仪制作、政治生涯、友朋往来，还写下许多文字，就目前存留于世的就有２０余篇，包括文、铭、诰、赞、书、上疏等形式；在天文学专著方面，有《灵宪》、《浑仪图注》、《漏水转浑天仪注》、《玄图》和已经失传的《算罔论》。



       表现张衡的人生观和文学观的《七辩》，作于汉和帝永元八年（公元９６年），张衡时年１９岁。

张衡对人生的态度是主张“用之于世”的积极的态度，在《七辩》这篇文章中鲜明地展现了出来。



   然而，在他积极入世的路途上，却是艰难崎岖，坎坷备至，遭受着黑暗势力的迫害，官僚奸宦的嘲讽。

张衡悲愤难抑，横眉冷对，坚贞不屈，起而应之，顺帝永建元年（公元１２６年）张衡49岁时，写了一篇文章叫《应间》，作为对那些冷嘲热讽者的回答。

那些追逐名利的人，认为他如倦鸟归窝，仕途不达，有的为他有罕见的才智却怀才不遇而惋惜，有的却幸灾乐祸的嘲笑挖苦，有的则劝他要识时务，卑体屈已以求立功上进。

张衡在文章中设客问，又作答，义正辞严，慷慨直率，应答这些离间别人的闲话，所以篇名题为《应间》。

在《应间》里，张衡鲜明地表示自己“性德体道，笃信安仁”，自己研究学问抱着“约已博艺，无坚不钻”的决心和信心及“君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不果多，而耻智之不博。

是故艺可学，而行可力也”的谦虚态度。

同时，也声明自己“捷径邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙肩”的凛然气概。

不愿意胁肩谄笑，苟且求人，去走那不正当的“捷径”以博取功名利禄。

不愿意与那些上下钻营孜孜以求富贵之辈去较长论短，自已却要“不见是而不昏，居下位而不忧”，“方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈”。

要和那些品格高尚的高士们去纵论漫谈，显示了广阔的胸怀与理想。

针对当时某些人指责他：

读书是为了辅国济时，张衡却偏偏热中于机械制作等“无用”之学，张衡在《应间》中回答道：

“人各有能，因艺受任，……官无二业，事不并济。

昼长则霄短，日南则景北。

天且不堪兼，况以人该之？

”即人们的才能是不同的，因才智而接受任务。

一官管一事，一事由一官完成，并不兼理。

白天长了夜就短，太阳往南移动影子就向北伸长。

上天尚且不能够兼备，长于此则短于彼，对人又怎能求全责备呢？

《应间》里还表现了张衡的美学思想。

文中说：

“质以文美，实由华兴。

器赖雕饰为好，人以舆服为荣。

”他的审美观是积极地追求形式美，主张华丽的辉煌，喜爱美好的器物与装饰。

这种美的理想、美的追求，在《二京赋》、《南都赋》、《定情赋》等文学作品中都表现的很突出。

       张衡的政治生活中，充满了矛盾与斗争。

他面对着皇帝、宦官、外戚、官僚、方士、豪强组成的黑暗的统治集团，毫不怯懦，既不是明哲保身，也不是消极退避，更不是趋炎附势，而是胸怀磊落、直面人生，以坚实的事例和求是的真理去揭露他们，驳斥他们。

顺帝阳嘉元年（公元１３3年）他56岁时上奏的《请禁绝图谶疏》就是这一典型的代表，是从根本上对谶纬迷信进行清算的讨伐檄文。

在《上顺帝封事》疏中，他无情地揭露外戚闫显等“行慝”之臣隐瞒安帝之丧，妄图徵立诸王子的不法行为；指责顺帝要徵发民徒开掘恭陵神道的害民计划是不对的，要“陈术改过”。

在《上陈事疏》中，他指出“群臣奢侈，昏逾典式，自下逼上”，已经“怨独溢乎四海”，谏帝“恭俭畏忌”、“稽古率旧”、“恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎”，要收回“刑德八柄”，勿令“积恶成衅”。

在《论贡举疏》中，他一针见血地指出贡举的积弊：

“诸生竞利，作者鼎沸”、“或窃成文，虚冒名氏”，不合格者，亦复拜官，而且考试只重文，不重德，加恩入选，难任州郡。

在《阳嘉二年京师地震对策》中，张衡复对贡举的事提出意见，指出选举弊端之所以形成原因有二：

一是“选举一任三公，台阁秘密振暴于外”；二是“货贿公行，人事流通”，是“下陵上替，分威共德”的结果。

从根本上揭露了腐败贪婪的宦官外戚政权。



       张衡还有一些自然科学方面的著作，在历史上也有其重要地位。

他在制成“浑天仪”后，曾经替这个仪器写了两部说明书：

一部是《浑天仪图注》，一部是《漏水转浑天仪注》；还写了一部《灵宪》来解释天象，并且根据天象画了一份《灵宪图》。

除了《灵宪图》已经失传外，其它都部分地保存了下来，它既能够使后人按照其规格重新制造出“浑天仪”来；又是天文学上极其有价值的著作。

这是他经过长期坚持不懈的观测，写出的几部探索自然奥秘的心血结晶。

在《灵宪》和《灵宪图》等书中，张衡对各天体星象，如日、月、星辰的运行，都有精细的观测、分析和说明。

这些著作，像是颗颗明星，以其独特的光辉，闪耀在祖国天文学的历史长河中。



   他对数学是很精通的，曾著有《算罔论》一书，估计是一部集大成的算术通论，可惜已经失传。



      他在担任侍中任上，还著有《周官训诂》一书，对周朝的官职制度作了详细的考证与解说，可惜也没有流传下来。



      除诗、赋、散文外，张衡还有一些诔、疏、书信、诰、赞、铭流传于世，这些作品，从严格意义上说，不是文学作品，但其情真意切，婉舒流畅的语言，无不反映出张衡那雄奇深沉的文学功底。

《同声歌》与《闲情赋》

东汉张衡有一首《同声歌》：

邂逅承际会，得充君后房。

情好新交接，恐栗若探汤。

不才勉自竭，贱妾职所当。

绸缪主中馈，奉礼助烝尝。

思为宛篛席，在下蔽匡床；愿为罗衾帱，在上卫风霜。

洒扫清枕席，鞮芬以清香。

重户结金扃，高下华灯光。

衣解金粉御，列图陈枕张。

素女为我师，仪态盈万方。

众夫所希见，天老教轩皇。

乐莫斯夜乐，没齿焉可忘？

诗把女主人公的心理刻画得很细腻。

从“洒扫”以下写的是房帷之乐，尤其“衣解”八句，相当色情。

但描述的是年轻夫妇新婚的“性启蒙”的情形，虽然色情，却不阴暗，让人推想想汉人性观念竟相当开化，不象后世“说着丑，做着妙”（据说是吕仙诗）之类的伪君子腔调。

这首诗现在看来，多多少少有些让人“不舒服”，为什么呢？

女主人公的自述带有一种竭力取悦她的丈夫的色彩，在独立的现代人眼中，总是自我贬损。

但是，再仔细的推求一下，或者这恰是“爱”给人带来的变化。

居高临下的绝不是爱情，惟爱能生忧，惟爱能生怖——张爱玲给胡兰成的照片背后写了这样一句话：

“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。

”，她形容自己恋爱的感受是“欲仙欲死”。

——《同声歌》的前半段，写的是“诚惶诚恐”：

爱到要作爱人的枕席衾被，是爱得不知怎么办才好了；后半段，“乐莫斯夜乐，没齿安可忘？

”写的不就是“欲仙欲死”的感受吗？

真的就是尘埃里开出花来啊。

莫非爱的狂喜竟会让人感到自己的卑微？

或说，只有感到自己的卑微时，才是迸发出了爱的狂喜？

真正的爱情唤醒的是一种近乎宗教般的虔诚：

因为爱，所以完全交出自己；因为完全交出自己，所以感到狂喜？

其实此类狂想，并不希见。

北朝民歌《折杨柳辞》中就有一首：

“腹中愁不乐，愿为郎马鞭。

出入环郎臂，蹀座郎膝边。

”声音似乎更健康更爽朗，也让人想象她的爱人的英武。

男性此类白日梦，当属陶渊明的《闲情赋》最有名：

愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。

愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。

愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。

愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。

愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。

愿在丝而为履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。

愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。

愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之疏光，奄灭景而藏明。

愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。

愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。

真是想入非非，写极写尽了，由此又可以看出男女两性的微妙差异，《同声歌》里女主人公幻想“思为宛篛席，愿为罗衾帱”的目的在于为爱人“蔽匡床，卫风霜”，很生活化，很实在；而《闲情赋》里的幻想要“艺术”得多，缥缈得多。

几年前买了一盘《青春无悔——高晓松创作集》，中间有一首《经典情书》，老狼的声音演绎得丝丝入扣：

我是你闲坐窗前的那颗橡树，

我是你初次流泪时手边的书，

我是你春夜注视的那段蜡烛，

我是你秋天穿上的楚楚衣服。

……

算是古人的余响吧。