张衡《同声歌》及赏析.docx

1、张衡同声歌及赏析解析张衡同声歌 树碑立传是一句成语。我国古代有一个规定，历朝历代都要对有突出贡献和功绩的人物立功德碑，并且在史书上为其立传，能够在史书上立传的人都非常了不起，这就是树碑立传的来由。 后汉书张衡传记载过他的许多事迹。 张衡，东汉建初三年(公元78年)生；永和四年(公元139年)卒。字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，他是我国东汉时期伟大的天文学家、数学家、发明家、地理学家、制图学家、诗人，为我国天文学、机械技术、地震学的发展作出了不可磨灭的贡献。由于他的贡献突出，联合国天文组织曾将太阳系中的1802号小行星命名为“张衡星”。可是很少有人知道他是一个诗人和画家。他的二京赋、归

2、田赋、四愁诗等都算得上中国文学史上的名篇，同声歌就是张衡很有影响力的诗歌。邂逅承际会，得充君后房。 情好新交接，恐懔若探汤。 不才勉自竭，贱妾职所当。 绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。 思为莞蒻席，在下蔽匡床； 愿为罗衾帱，在上卫风霜。 洒扫清枕席，鞮芬以狄香。 重户纳金扃，高下华灯光。 衣解金粉御，列图陈枕张。 素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇。 诗中以女性第一人称口吻，描述了自己洞房花烛之夜的经历和感受：她和该男子的故事始于一次邂逅，她被收纳以充后房（成为众多姬妾中的一员）。初次的爱使她感到非常害怕（恐懔若探汤），但她还是决定尽力扮演好她爱的角色，她愿意成为男方家族的一员，获得正式地

3、位（绸缪主中馈，奉礼助蒸尝）。诗的后半部分，是女子在洞房中的所见和经历。重重门户次第关闭之后，就进入了她和那男子的二人世界。宽衣解带之际，她在枕旁看到了一系列的图，图中的内容是：“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇。”之后二人欢愉缠绵的过程被诗人省略了，但写出了结果：“乐莫斯夜乐，没齿焉可忘”洞房花烛之夜她感受到了前所未有的欢乐，以至于一辈子也忘不了这个夜晚。这种前所未有的欢乐，当然就是爱的欢乐。民间谚语有“一夜夫妻百日恩”之语，说的就是这件事。而这样欢乐的爱情生活，一定和她所见的那些图有关，所以至少从明代开始，文人雅士就断定那些图是“列秘戏图也”。他们的结论（主要来自直觉）是对的

4、，但是给出理由很不充分，他们只是根据张衡的另一篇作品七辩中有“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也”的话来推断的。这也难怪，可以明确证明“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇”就是房中秘戏之图的历史文献，虽然早已存在，文人雅士们却未来得及看见。公元984年，日本人丹波康赖收集中国隋唐以前医学典籍，撰成医心方一书，是为日本历史上最著名的医书之一。书中卷二十八专讲房中之术，其中大量引用的一种著作，题为素女经，就是以“素女”向“黄帝”传授房中术知识的问答体写成。在问答中素女向黄帝讲述了至少二十四种不同的爱姿势和体位！而根据中国古代传说，黄帝有七个辅佐他的贤臣，其中之一就是“

5、天老”；至于“轩皇”，只是黄帝的别称而已。所以毫无疑问，同声歌中那个女子在洞房花烛之夜所见的“列图”，就是“列秘戏图”，但是医心方直到公元1854年方才刊刻行世，文人雅士们自然来不及看见。 交流性感受宛如演奏一曲交响乐中的小夜曲，伴侣在爱的序幕拉开以后，随着指挥棒的导向，不断演变着爱的“旋律”，或跌宕起伏或深沉缠绵或激越飞荡或柔情似水或炽烈如炙最后把爱高潮推向极致，爱的浪漫和美妙是人类文明的最有价值的体现。戏评张衡同声歌(2010-03-06 00:49:00) 标签： 诗词诗评杂谈文化情感分类： 孤山夜话浑醉人散文、杂文 东汉大儒郑玄曾诗评张衡的“同声歌”：寄兴高远，遣字自妙。或曰，这是首借

6、男女关系比君臣的政治抒情诗。某日突发奇想，戏评此诗如下：同声歌（张衡）邂逅承际会。得充君后房。情好新交接。恐栗若探汤。不才勉自竭。贱妾职所当。绸缪主中馈。奉礼助蒸尝。思为苑蒻席。在下蔽匡床。愿为罗衾帱。在上卫风霜。洒扫清枕席。鞮芬以狄香。重户结金扃。高下华镫光。衣解巾粉御。列图陈枕张。素女为我师。仪态盈万方。众夫所希见。天老教轩皇。乐莫斯夜乐。没齿焉可忘。浮评：邂逅承际会。得充君后房。- 有幸邂逅某儒雅CEO，一拍即合。领得N奶证，得允房事大人。情好新交接。恐懔若探汤。- 新婚燕尔，两情相悦，初涉禁池，忐忑不安。不才勉自竭。贱妾职所当。绸缪主中馈。奉礼助蒸尝。- 全力事奉好夫君是我应尽职责，但

7、愿能摄君魂魄，好将我早日扶正。思为苑蒻席。在下蔽匡床。愿为罗衾帱。在上卫风霜。- 我是多么地恪尽妇道，考虑周全。传教士式：思为软席蔽匡床；GIRLONTOP：愿为罗衾覆云雨。洒扫清枕席。鞮芬以狄香。- 新房床第整理妥当，再洒上些玫瑰花瓣儿。重户结金扃。高下华镫光。- 金饰重门次第关闭，华镫灿灿，佳人盈盈。衣解巾粉御。列图陈枕张。- 款款解衣饰，环顾枕边春宫图。素女为我师。仪态盈万方。众夫所希见。天老教轩皇。- 自有那曾教黄帝妙术的素女为我师傅。那真是千姿百态仪态万方啊。乐莫斯夜乐。没齿焉可忘- 省略细节500字。斯夜乐极，永世难忘。（浮生欢娱，201035）张衡同声歌：中国性学史上的一首启蒙诗

8、2010-11-07 8:31东汉伟大的科学家、文学家张衡曾写了一首长诗同声歌，以女性第一人称叙述新婚之夜的心情：将首饰都卸下来，宽衣解带，在枕帐之间铺开“嫁妆画”，欣赏那夺人心魄的人体之美；要拜精通房中术的素女为师，做那人人爱做的事，就像轩皇一样；人生的快乐莫过于今宵，即使到老掉牙的时候，也不会忘怀【原文】邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐懔若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。思为莞蒻席，在下蔽匡床；愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮芬以狄香。重户纳金扃，高下华灯光。衣解金粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘。【

9、解析】诗中以女性第一人称口吻，描述一个男子的妾洞房花烛之夜的经历和感受。她和该男子的故事始于一次邂逅，她被收纳以充后房（成为众多姬妾中的一员）。初次性交使她感到非常害怕（恐懔若探汤），但她还是决定尽力扮演好她的性角色，她愿意成为男方家族的一员，获得正式地位（绸缪主中馈，奉礼助蒸尝）。诗的后半部分，是女子在洞房中的所见和经历。重重门户次第关闭之后，就进入了她和那男子的二人世界。宽衣解带之际，她在枕旁看到了一系列的图，图中的内容是：“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇。”之后二人欢好交接的过程被诗人省略了，但写出了结果：“乐莫斯夜乐，没齿焉可忘”洞房花烛之夜她感受到了前所未有的欢乐，以

10、至于一辈子也忘不了这个夜晚。这种前所未有的欢乐，当然就是性的欢乐。民间谚语有“一夜夫妻百日恩”之语，说的就是这件事。而这样欢乐的性生活，一定和她所见的那些图有关，所以至少从明代开始，王士禛等人就断定那些图是“列秘戏图也”，也就是春宫图。他们的结论（主要来自直觉）是对的，但是给出理由很不充分，他们只是根据张衡的另一篇作品七辩中有“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也”的话来推断的。这也难怪，可以明确证明“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇”就是房中秘戏之图的历史文献，虽然早已存在。张衡与其同声歌已有 220 次阅读 2009-07-18 12:37 标签: 张衡 同声

11、歌 说起汉代的张衡，有人首先会想到他是一个天文学家，紫金山天文台发现的一颗小行星（国际编号1802）就是以他的名字命名的。更多的人则想到他是一个文学家，他的二京赋、归田赋、四愁诗等都算得上中国文学史上的名篇。但很少有人想到他还会在性学史上占据一个颇为重要的地位他留下了中国迄今所见最早的春宫图记载。这就是他的同声歌：邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐懔若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助蒸尝。思为莞蒻席，在下蔽匡床；愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮芬以狄香。重户纳金扃，高下华灯光。衣解金粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可

12、忘。诗中以女性第一人称口吻，描述一个男子的妾洞房花烛之夜的经历和感受：她和该男子的故事始于一次邂逅，她被收纳以充后房（成为众多姬妾中的一员）。初次性交使她感到非常害怕（恐懔若探汤），但她还是决定尽力扮演好她的性角色，她愿意成为男方家族的一员，获得正式地位（绸缪主中馈，奉礼助蒸尝）。诗的后半部分，是女子在洞房中的所见和经历。重重门户次第关闭之后，就进入了她和那男子的二人世界。宽衣解带之际，她在枕旁看到了一系列的图，图中的内容是：“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇。”之后二人欢好交接的过程被诗人省略了，但写出了结果：“乐莫斯夜乐，没齿焉可忘”洞房花烛之夜她感受到了前所未有的欢乐，以至

13、于一辈子也忘不了这个夜晚。这种前所未有的欢乐，当然就是性的欢乐。民间谚语有“一夜夫妻百日恩”之语，说的就是这件事。而这样欢乐的性生活，一定和她所见的那些图有关，所以至少从明代开始，王士等人就断定那些图是“列秘戏图也”，也就是春宫图。他们的结论（主要来自直觉）是对的，但是给出理由很不充分，他们只是根据张衡的另一篇作品七辩中有“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折，此女色之丽也”的话来推断的。这也难怪，可以明确证明“素女为我师，仪态盈万方。众夫所稀见，天老教轩皇”就是房中秘戏之图的历史文献，虽然早已存在，王士们却未来得及看见。公元984年，日本人丹波康赖收集中国隋唐以前医学典籍，撰成医心方一书，

14、是为日本历史上最著名的医书之一。书中卷二十八专讲房中之术，其中大量引用的一种著作，题为素女经，就是以“素女”向“黄帝”传授房中术知识的问答体写成。在问答中素女向黄帝讲述了至少二十四种不同的性交姿势和体位！而根据中国古代传说，黄帝有七个辅佐他的贤臣，其中之一就是“天老”；至于“轩皇”，只是黄帝的别称而已。所以毫无疑问，同声歌中那个女子在洞房花烛之夜所见的“列图”，就是展示各种性交姿势和体位的春宫图。但是医心方直到公元1854年方才刊刻行世，明朝人自然来不及看见。同声歌作者: 张衡 邂逅承际会。得充君后房。情好新交接。恐(日栗)若探汤。不才勉自竭。贱妾职所当。绸缪主中馈。奉礼助蒸尝。思为苑蒻席。在

15、下蔽匡床。愿为罗衾帱。在上卫风霜。洒扫清枕席。鞮芬以狄香。重户结金扃。高下华镫光。衣解巾粉御。列图陈枕张。素女为我师。仪态盈万方。众夫所希见。天老教轩皇。乐莫斯夜乐。没齿焉可忘。 张衡的其他文著 张衡在写作上，确实是个多面手。除了文学创作，他一生中，结合他的科学研究、机仪制作、政治生涯、友朋往来，还写下许多文字，就目前存留于世的就有余篇，包括文、铭、诰、赞、书、上疏等形式；在天文学专著方面，有灵宪、浑仪图注、漏水转浑天仪注、玄图和已经失传的算罔论。 表现张衡的人生观和文学观的七辩，作于汉和帝永元八年（公元年），张衡时年岁。张衡对人生的态度是主张“用之于世”的积极的态度，在七辩这篇文章中鲜明地展

16、现了出来。 然而，在他积极入世的路途上，却是艰难崎岖，坎坷备至，遭受着黑暗势力的迫害，官僚奸宦的嘲讽。张衡悲愤难抑，横眉冷对，坚贞不屈，起而应之，顺帝永建元年（公元年)张衡49岁时，写了一篇文章叫应间，作为对那些冷嘲热讽者的回答。那些追逐名利的人，认为他如倦鸟归窝，仕途不达，有的为他有罕见的才智却怀才不遇而惋惜，有的却幸灾乐祸的嘲笑挖苦，有的则劝他要识时务，卑体屈已以求立功上进。张衡在文章中设客问，又作答，义正辞严，慷慨直率，应答这些离间别人的闲话，所以篇名题为应间。在应间里，张衡鲜明地表示自己“性德体道，笃信安仁”，自己研究学问抱着“约已博艺，无坚不钻”的决心和信心及“君子不患位之不尊，而患

17、德之不崇；不耻禄之不果多，而耻智之不博。是故艺可学，而行可力也”的谦虚态度。同时，也声明自己“捷径邪至，我不忍以投步；干进苟容，我不忍以歙肩”的凛然气概。不愿意胁肩谄笑，苟且求人，去走那不正当的“捷径”以博取功名利禄。不愿意与那些上下钻营孜孜以求富贵之辈去较长论短，自已却要“不见是而不昏，居下位而不忧”，“方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈”。要和那些品格高尚的高士们去纵论漫谈，显示了广阔的胸怀与理想。针对当时某些人指责他：读书是为了辅国济时，张衡却偏偏热中于机械制作等“无用”之学，张衡在应间中回答道：“人各有能，因艺受任，官无二业，事不并济。昼长则霄短，日南则景北。天且不堪兼，况以人该之？

18、”即人们的才能是不同的，因才智而接受任务。一官管一事，一事由一官完成，并不兼理。白天长了夜就短，太阳往南移动影子就向北伸长。上天尚且不能够兼备，长于此则短于彼，对人又怎能求全责备呢？应间里还表现了张衡的美学思想。文中说：“质以文美，实由华兴。器赖雕饰为好，人以舆服为荣。”他的审美观是积极地追求形式美，主张华丽的辉煌，喜爱美好的器物与装饰。这种美的理想、美的追求，在二京赋、南都赋、定情赋等文学作品中都表现的很突出。 张衡的政治生活中，充满了矛盾与斗争。他面对着皇帝、宦官、外戚、官僚、方士、豪强组成的黑暗的统治集团，毫不怯懦，既不是明哲保身，也不是消极退避，更不是趋炎附势，而是胸怀磊落、直面人生，

19、以坚实的事例和求是的真理去揭露他们，驳斥他们。顺帝阳嘉元年（公元3年）他56岁时上奏的请禁绝图谶疏就是这一典型的代表，是从根本上对谶纬迷信进行清算的讨伐檄文。在上顺帝封事疏中，他无情地揭露外戚闫显等“行慝”之臣隐瞒安帝之丧，妄图徵立诸王子的不法行为；指责顺帝要徵发民徒开掘恭陵神道的害民计划是不对的，要“陈术改过”。在上陈事疏中，他指出“群臣奢侈，昏逾典式，自下逼上”，已经“怨独溢乎四海”，谏帝“恭俭畏忌”、“稽古率旧”、“恩从上下，事依礼制，礼制修则奢僭息，事合宜则无凶咎”，要收回“刑德八柄”，勿令“积恶成衅”。在论贡举疏中，他一针见血地指出贡举的积弊：“诸生竞利，作者鼎沸”、“或窃成文，虚冒

20、名氏”，不合格者，亦复拜官，而且考试只重文，不重德，加恩入选，难任州郡。在阳嘉二年京师地震对策中，张衡复对贡举的事提出意见，指出选举弊端之所以形成原因有二：一是“选举一任三公，台阁秘密振暴于外”；二是“货贿公行，人事流通”，是“下陵上替，分威共德”的结果。从根本上揭露了腐败贪婪的宦官外戚政权。 张衡还有一些自然科学方面的著作，在历史上也有其重要地位。他在制成“浑天仪”后，曾经替这个仪器写了两部说明书：一部是浑天仪图注，一部是漏水转浑天仪注；还写了一部灵宪来解释天象，并且根据天象画了一份灵宪图。除了灵宪图已经失传外，其它都部分地保存了下来，它既能够使后人按照其规格重新制造出“浑天仪”来；又是天文

21、学上极其有价值的著作。这是他经过长期坚持不懈的观测，写出的几部探索自然奥秘的心血结晶。在灵宪和灵宪图等书中，张衡对各天体星象，如日、月、星辰的运行，都有精细的观测、分析和说明。这些著作，像是颗颗明星，以其独特的光辉，闪耀在祖国天文学的历史长河中。 他对数学是很精通的，曾著有算罔论一书，估计是一部集大成的算术通论，可惜已经失传。 他在担任侍中任上，还著有周官训诂一书，对周朝的官职制度作了详细的考证与解说，可惜也没有流传下来。 除诗、赋、散文外，张衡还有一些诔、疏、书信、诰、赞、铭流传于世，这些作品，从严格意义上说，不是文学作品，但其情真意切，婉舒流畅的语言，无不反映出张衡那雄奇深沉的文学功底。同

22、声歌与闲情赋东汉张衡有一首同声歌：邂逅承际会，得充君后房。情好新交接，恐栗若探汤。不才勉自竭，贱妾职所当。绸缪主中馈，奉礼助烝尝。思为宛篛席，在下蔽匡床；愿为罗衾帱，在上卫风霜。洒扫清枕席，鞮芬以清香。重户结金扃，高下华灯光。衣解金粉御，列图陈枕张。素女为我师，仪态盈万方。众夫所希见，天老教轩皇。乐莫斯夜乐，没齿焉可忘？诗把女主人公的心理刻画得很细腻。从“洒扫”以下写的是房帷之乐，尤其“衣解”八句，相当色情。但描述的是年轻夫妇新婚的“性启蒙”的情形，虽然色情，却不阴暗，让人推想想汉人性观念竟相当开化，不象后世“说着丑，做着妙”（据说是吕仙诗）之类的伪君子腔调。这首诗现在看来，多多少少有些让人“

23、不舒服”，为什么呢？女主人公的自述带有一种竭力取悦她的丈夫的色彩，在独立的现代人眼中，总是自我贬损。但是，再仔细的推求一下，或者这恰是“爱”给人带来的变化。居高临下的绝不是爱情，惟爱能生忧，惟爱能生怖张爱玲给胡兰成的照片背后写了这样一句话：“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”，她形容自己恋爱的感受是“欲仙欲死”。同声歌的前半段，写的是“诚惶诚恐”：爱到要作爱人的枕席衾被，是爱得不知怎么办才好了；后半段，“乐莫斯夜乐，没齿安可忘？”写的不就是“欲仙欲死”的感受吗？真的就是尘埃里开出花来啊。莫非爱的狂喜竟会让人感到自己的卑微？或说，只有感到自己的卑微时，才是

24、迸发出了爱的狂喜？真正的爱情唤醒的是一种近乎宗教般的虔诚：因为爱，所以完全交出自己；因为完全交出自己，所以感到狂喜？其实此类狂想，并不希见。北朝民歌折杨柳辞中就有一首：“腹中愁不乐，愿为郎马鞭。出入环郎臂，蹀座郎膝边。”声音似乎更健康更爽朗，也让人想象她的爱人的英武。男性此类白日梦，当属陶渊明的闲情赋最有名：愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央。愿在裳而为带，束窈窕之纤身；嗟温凉之异气，或脱故而服新。愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩；悲佳人之屡沐，从白水以枯煎。愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬；悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆。愿在莞而为席，安弱体于三秋；悲文茵之代御，方经年而见求。愿在丝而为

25、履，附素足以周旋；悲行止之有节，空委弃于床前。愿在昼而为影，常依形而西东；悲高树之多荫，慨有时而不同。愿在夜而为烛，照玉容于两楹；悲扶桑之疏光，奄灭景而藏明。愿在竹而为扇，含凄飙于柔握；悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈。愿在木而为桐，作膝上之鸣琴；悲乐极以哀来，终推我而辍音。真是想入非非，写极写尽了，由此又可以看出男女两性的微妙差异，同声歌里女主人公幻想“思为宛篛席，愿为罗衾帱”的目的在于为爱人“蔽匡床，卫风霜”，很生活化，很实在；而闲情赋里的幻想要“艺术”得多，缥缈得多。几年前买了一盘青春无悔高晓松创作集，中间有一首经典情书，老狼的声音演绎得丝丝入扣：我是你闲坐窗前的那颗橡树，我是你初次流泪时手边的书，我是你春夜注视的那段蜡烛，我是你秋天穿上的楚楚衣服。算是古人的余响吧。