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史学概论
《史学概论》总复习题
第一章历史、历史学与历史观
一、名词解释。
1、历史
一是指已经发生了的过去的事；另一是指对以往事情的记载和研究，特别是对人类社会的记载和研究。
历史也是人类社会发生，发展和演化的客观历程，在这个历程中，包涵着人类能动的主体活动以及自然界的相互作用。
常划分为相互制约、相互影响的人类史和自然史。
2、历史学
历史学有广义和狭义之分，广义上的历史学不仅包括完全独立人们的意识之外的人类过往的客观存在及其发展过程，即历史，而且包括对这种客观才存在和过程的规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。
狭义上的史学仅指后者。
马克思主义史学是指研究历史矛盾运动过程及其规律的科学，目前这种史学在中国大陆影响最大，受众最多。
3、历史观
历史观是人们对历史的根本观点，是对历史的系统理论认识，同时它也是世界观的有机组成部分。
它是史学的灵魂，是历史学理论的核心。
历史观作为社会文化观念的一种形式，是一种意识形态，是一定社会政治和经济的产物，而不是超然于它们之上的某种抽象的精神或观念的产物。
历史观是历史学的理论指导。
4、历史哲学
历史哲学是一门交叉学科，不能完全属诸史学，也不能完全属诸哲学。
它旨在探讨历史的模式与意义，历史学的性质与方法，历史学的结构和规律等问题。
根据具体研究对象的不同，可分为思辨的历史哲学，分析的历史哲学和叙事的历史哲学。
它是史家的历史观的渊源，也为历史学的研究提供了方法论的依据。
二、问答题
1、历史的根本属性
答：
历史就是不存在以人的意志为转移的客观存在的人类存在发展的历程。
在这个历程中，人的活动必须服从于各种客观条件，为客观条件所制约。
所以，历史的根本属性是客观实在性。
2、历史学的学科特点
（1）历史学是研究历史矛盾运动过程及其规律性的科学。
它虽然建立在翔实可靠地历史文献的基础上，历史研究主要是通过史料进行的，但史料并不等于史学。
史学的主要任务是揭示历史的真相，总结历史的经验，把握历史的规律。
（2）人们在研究历史时，由于个人所处的历史条件、社会经济地位、立场、观点和方法的差异，以及史料的局限等因素，对历史的认识往往各不相同，会得出各种各样的结论，甚至是截然相反的结论。
（3）人类社会史的内容千头万绪，十分丰富，但物质生活资料的生产是人类全部历史的基础。
（4）历史已经一去不复返，虽然史学研究的是已经逝去的历史，但历史与现实有千丝万缕的联系。
正确的和准确地描绘现实的历史过程是历史研究的起点，也是深入进行各种形式的历史认识的前提。
历史研究不仅停留在确定和描述历史事实上，而且要透过现象看本质。
（5）历史学是一门古老的学科，历代史家的辛勤耕耘已经使其成为一门形态完备的学科。
就其结构来说，大体可以分为理论部分、主体部分和史学辅助学科及史学分支学科等部分。
3、历史学的是主要功能
·历史学的主要功能是学术功能和社会功能。
史学的学术功能是指历史认识，即史学的研究成果所具有的科学性，主要体现在该成果在本学科中学术水平的高低。
史学的社会功能是指史学成果对社会整体所产生的作用或效果。
这两大功能是辩证统一的，既没有脱离任何社会意义的“纯”学术功能的史学，也不存在没有任何学术价值的“纯”社会功能的史学。
第二章历史从浅科学到科学
一、名词解释
1、天命神学史观
天命神学史观也就是神学史观，即用神灵的意志来解释历史的过程，用万物有灵论来解释社会生活的现象。
这种历史观在我国古代的史学中占有重要的地位，但在西欧表现的更为明显。
由于基督教神学的影响，占统治地位的思想是宗教神学，历史学必须服从于宗教教义，这就形成了神学史观。
2、人性、理性史观
在中世纪后期，经济的发展，人的意识开始崛起，文艺复兴出现，人文主义得到传播。
而启蒙运动时期，理性主义兴起，近代的史家在历史研究和探索中，开始打破神学史观的束缚，用人道的，理性的思想来指导史学，逐渐形成了以人为尺度，以理性主义为标准的史学新思想，这就是在近代占据主导地位的人性、理性史观。
二、问答题
1、试分析由天命史观到理性史观的进步性？
（1）理性史观以人的理智或理性作为史学的指导思想，批判了对宗教和神的崇拜与信仰，因而它不再把历史看成是神秘的奇迹，而是人类的世俗活动。
（2）理性史观还以批判的态度、分析的方法对待史料，因而发展了疑古精神和历史考证学。
（3）理性史观把人的认识、人的理性从神学的束缚下解放了，提倡人权，批判神权和君权，相信人的理性，充满着对愚昧与迷信的批判精神，同天命史观相比是个巨大的进步。
2、为何说唯物史观的出发点与归宿点都是人。
①唯物史观的出发点是现实的人和他们的实践活动，它的归宿点就是揭示现实的人和他们的实践活动怎样推动他们本身和他们的社会形态从低级向高级发展到“自由人的联合体”的规律，它虽然反对唯心史学以抽象的人性意识、精神等作为观察和解释历史的前提，却不否认人性、意识和精神在历史上的作用。
②唯心史观揭示了人本身或者人的物质生产实践活动本身是推动生产力以及整个社会基本矛盾运动和与之相应的社会形态从低级向高级发展的最终动力，也是人类历史发展的普遍规律，因此，恩格斯称唯物史观是关于现实的人及其历史发展的科学。
③该唯物史观是“关于现实的人及其历史发展的科学”并不否认唯物史观是关于社会发展的普遍规律或一般规律的科学，因为唯物史观揭示的人类社会发展规律就是现实的人及其历史发展的规律。
3、唯物史观的“人”与唯心史观与机械唯物史观的“人”有何区别。
唯物史观的“人”首先是指“从事活动的，进行物质生产的”人，也就是以劳动者为主体的人；他们虽然是“在一定的物质的，不受他们任意支配的界限前提和条件下活动着”，但绝不是唯心论者所认为的在历史过程中不发挥任何作用的“消极的、精神空虚的”群氓，而是“能动的表现自己的”人，每时每刻都在通过平凡的劳动从事着变革现实的“自主活动”的人它是指处在一定的社会关系、阶级关系中的人，“属于一定的形式的”或“隶属于阶级”的人，而不是唯心论者或费尔巴哈那样的机械唯物论者想象的“抽象的—孤立的—人的个体”它是指通过自身的实践活动推动着自身的物质和精神力量不断从低级向高级发展的人，而不是唯心论者设想的那样具有永恒不变的“人性”的抽象的人。
是以在具体的社会历史条件下活动着发展的现实的人和他们的实践活动为前提，还是以想象中的具体永恒不变的人性的抽象的人和他们的意识为前提，就成了唯物史观和唯心史观的根本分水岭。
第三章历史发展规律
一、名词解释
1、历史发展规律
历史发展规律也称历史法则，即相信人类社会和历史发展像自然界那样具有不以人们的意志为转移的客观轨迹。
历史规律是客观实在，是指历史发展过程中多次出现的、具有表象相似性或本质共同性的历史现象及其内部和外部的本质联系。
揭示历史规律，是人们透过历史表象探讨其深层因果联系，揭示历史发展中普遍性、统一性、必然性的努力的表现；是人们不满于对历史的肤浅描述、并希望历史可以资鉴现实、预示未来的想法的表现。
由于对历史规律的揭示是对无法感知的历史深层结构所做之抽象性认识，所以有可能投上更多的主体性影响，因此，我们也可以说历史规律是上述人对于上述历史现象及联系的主观抽象和归纳。
这就是说，有些曾被认为是历史规律的东西，后来被历史证明并非规律；另有些曾被认为是偶然现象的东西后来则被历史证明是规律，因此历史规律又是历史规律性认识的产物，这种认识往往要受各种主客观条件的局限。
由此可见，历史规律一方面是人类社会中确曾存在过的客观规律，另一方面又因无法经验地求得和立即通过实验加以证明而具有主观色彩，因此是特殊的东西，它与自然规律既有相同处，又有不同处。
这正表明历史科学是一门特殊的科学。
二、问答题。
1、怎样理解马、恩对人类历史发展规律的表述。
（1）正确理解马、恩在不同论著对社会历史阶段的不同归纳的含义。
实际上，马、恩虽对社会形态演进序列做过多次论述，但从未把任何一种演进序列作为人类历史发展的普遍规律，他们所作的演进序列的阐述，都有特定的历史背景和针对性。
（2）三大阶段（或三大形态）即建立具有“人的依赖关系”的社会关系，建立具有“物的依赖关系”的社会关系和建立具有“自由人的联合体”的社会关系的归纳具有普遍的规律性，但也不是普遍规律。
（3）长期以来，人们把唯物史观揭示的人类社会发展的普遍规律误解为各个民族和国家的历史进程都遵循某种统一但额演进序列的规律，既不符合实际，也有悖于马、恩的本意。
（4）唯物史观揭示的人类历史发展的普遍规律，实际上就是人类自身的实践活动和在实践活动中成长起来的实践能力—首先是物质生产实践活动和能力—推动着人类自身从“未成熟的个人”发展消除了“一切自发性”的、具有全面发展的自由个性的“完全的人”的规律，同时也就是人们自己推动社会基本矛盾运动并从而推动社会形态从低级向高级发展到“自由人的联合体”的规律。
这个规律在具体的时段、地域、主体会有不同的表现形式或序列不等于规律，只是规律的具体体现，规律是统一的，形式序列（道路）是多样的。
（5）历史发展规律中客观限定性，也有主观能动性，人类历史进程中有可跨越性，也有不可跨越性，有必然性，也有偶然性。
2、如何理解社会历史阶段的可跨越性和不可跨越性？
（1）社会历史阶段的可跨越性是指在人类社会的一般进程中，某些国家或某些民族发展道路的特殊性，可以有过渡形态，可以在一定条件下超越历史发展的一个或几个阶段，表现出跳跃性。
（2）社会历史发展的不可跨越性是指在人类社会历史你的发展进程中，每一代人都必须依靠前一代人留给他们的物质财富和精神财富，他们不能按照自己的意愿选择，而是前一代人创造的，并且每一代人自身的物质力量和精神力量的发展都有一个不能任意跨越的进程。
社会历史的发展必须遵循社会历史发展的一般规律，表现出连续性。
3、如何理解人类历史发展过程中的必然性和偶然性，可预见性和不可预见性？
（1）历史发展的“必然性”是指任何社会历史现象的产生、演化和消亡都有具有其内在的原因，存在着因果关联。
从这个意义上来说，任何历史现象的出现都是必然的。
历史发展的“偶然性”，是指社会历史发展、变化中可能出现或不可能出现，可以这样发生也可以那样发生的情况。
历史发展的偶然性与历史发展的本质没有直接的关系，但其背后常常隐藏着历史发展的必然性。
（2）历史的发展进程存在着规律性，人们可以把握历史的大方向，预测历史的未来，在某一种程上规划人们的实践活动，这可称之为历史的可预见性。
任何一个历史进程在推进过程中各种主客观条件的消长总是瞬息万变，而且难以预料，特别是某些关键性人物和事态的出现，往往对结局产生重大影响。
人们难以预见具体的历史发展，在一定程度上可称之为历史发展的不可预见性。
4、人类控制自然能力的发展过程与自然界对人类的制约强度的关系？
（反比）
人类控制自然能力的发展过程与自然界对人类的制约强度成反比。
原始社会人类对自然的控制接近于零，自然界对人类的制约强度近似无穷大。
到了现代社会人类对自然的控制能力大大增强，而自然界对人类的制约强度则大为减弱了。
随着社会历史的发展，在以前严重制约人类发展的因素，可能会成为便利的条件或已不构成阻碍。
5、人类控制自然能力的发展程度与自然界对人类的制约广度的关系？
（正比）
人类控制自然能力的发展程度与自然界对人类的制约广度成正比。
从原始时代直到产业革命以前，人类控制自然的能力只要限于在地球表面施展，因而也只要限于在地球表面和直接影响地球表面的气候这个范围受到自然界的制约；现代人类把自己控制自然界的能力不但延伸到地球的内部，还延伸到微观和渺观世界，而且还力图向外层延伸到宇宙空间，因此受自然界制约的广度也就相应的扩大了。
也就是说，人类的控制力延伸到哪里，人就在那里受到自然界的制约。
第四章历史发展动力
一、名词解释
1、最后动力
最后动力，即原动力，“最后动力”的概念，是恩格斯在《路德维希.费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中提出的，恩格斯把最后动力认为是“隐藏在——自觉不自觉地，往往是不自觉地——历史人物动机背后并且构成历史的真正的最后动力的动力”，这种动力是“是使广大群众、使整个整个的民族，并且在每一民族中间又是使整个整个阶级行动起来的动机；而且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光，而是持久的、引起重大历史变迁的行动。
”研究这个“最后动力”，就“能够引导我们去探索那些在整个历史中以及个别时期和个别国家的历史中起支配作用的规律的唯途径”。
恩格斯认为自己掌握了最后动力的内涵，并且在他的整
个推论中，历史的“最后动力”就是“生产力和交换关系的发展”，也就是经济运动。
2、直接动力
从马克思和恩格斯的许多著述中，我们可以看到，他们实际上是把“动力”分为两类：
一类是“最后动力”，即原动力；另一类是非原动力的动力，相对于“最后动力”而言，往往被称为“直接动力”，指的就是来源于经济运动又反过来对经济运动发生反作用的政治和思想文化领域的运动中表现出来的动力。
凡是能对经济运动——即广大劳动者推进物质生产力和经济交往方式前进的运动的发展发挥促进性的反作用的力量或因素，都是推动历史前进的直接动力或杠杆。
3、“合力”
推动历史发展的除了“最后动力”之外，还存在着许多种杠杆或直接动力，我们不能把历史的发展归结为某一种单一的动力的作用，而只能是多种动力形成的合力的结果。
二、问答题
1、“三力”之间的关系？
在整个社会历史运动中，经济运动是“最后的动力”；顺应经济运动方向的力量和与经济运动方向背道而驰的力量之间的政治斗争或阶级斗争，是在“最后动力”驱动之下发生反作用的“直接动力”或“杠杆”；同时，还存在着其他许多来自不同阶级、不同领域的直接动力或杠杆；最后，所有这些动力在经济运动这个原动力驱动下，形成一个总的合力，促成了呈现在我们面前的一切历史事变和历史过程
2、我们在理解“合力”概念时应注意什么问题？
第一，历史活动的参与者的意志或力量是不均衡，其中有些阶级占据主导地位，发挥主要作用。
第二，合力，还可以理解为来自社会生活各个领域的各种因素的共同作用，从经济基础到上层建筑，从科学技术到文化艺术，凡是促进经济运动前进的所有的动力，都包括在内。
第三，来自社会各阶级和各领域的合力如何形成以及形成什么样式，归根到底是由经济运动决定的。
第五章历史的导向性方法和技术性方法
一、名词解释
1、技术性方法
技术性方法就是确定历史事实的方法。
诸如，怎样搜集、考订和辨识史料，怎样对史料、史实进行分类、排比，怎样进行严密的逻辑推理而避免混乱的推理，怎样把一些现代科学方法和技术手段（如统计分析和信息技术）运用于历史事实的确定，怎样把历史研究的成果写作成为适应不同的主题和不同读者需要的历史著述等问题。
解决这些技术性、技巧性问题的方法，就是技术性方法。
历史科学运用的各种技术性方法，本质上都是形式逻辑的归纳法和演绎法。
2、归纳法
归纳法是由众多的个别事实归纳出“一般性”结论的方法。
3、演绎法
演绎法是由“一般性”的前提推导出个别性判断的方法。
4、导向性方法
如果说，技术性方法主要是帮助研究者“确定事实”的方法，导向性方法就主要是帮助研究者“解释事实”的方法。
前已指出，研究者解释事实的方式，常见的有这样三种：
或用“常理”作解释，或用经验规律作解释，或用因果必然性规律作解释。
这三种解释方式代表着三种不同的社会历史观和与之相应的三种不同的导向性方法。
二、问答题
1、归纳法的基本形式？
S1是P
S2是P
……
Sn是P
因此，所有S都是P
2、演绎法的基本形式？
如果P，则Q
非Q，
所以非P
3、归纳法与演绎法的区别和互补关系，及其不可克服的矛盾？
区别：
①归纳推理是从“个别”推知“一般”，其前提是“个别”性的判断，结论是“普遍”性的判断：
演绎推理则是从“一般”推知“个别”，其前提是“普遍”性判断，结论是“个别”性判断。
②通过归纳推理得出的结论“大于”前提的范围。
。
相反，演绎推理得出的结论则“小于”前提的范围。
③归纳推理的前提和结论之间只有或然性的联系。
相反，演绎推理的前提和结论之间却具有必然的联系。
（2）互补关系：
演绎推理必须有一个“全称”判断作为前提，演绎离不开归纳，没有归纳就没有演绎。
另一方面，运用归纳法得出的结论，若不经过演绎法验证为真，也始终不是安全可靠的。
可见，归纳离不开演绎，没有演绎就没有归纳。
（3）矛盾：
演绎法要求必须以具有普遍有效的必然性的全称判断作为大前提，才能做出完善的必然性的推理。
但运用归纳法却又只能获得或然性的、即并非“全然性”的“全称”判断，也可以说是带有虚假性的“全称”判断，而不可能提供出真正具有普遍有效的、必然性的全称判断。
也就是说，归纳和演绎逻辑存在着依靠或然性前提去寻求必然性结论的矛盾。
这不但在逻辑上自相矛盾，在实践上更是行不通的。
4、解释事实的方式通常有几种？
（1）用统计、归纳性的经验规律作解释。
（2）用因果必然性规律作解释。
（3）用“人之常情”或“常理”作解释。
5、导向性方法和技术性方法的根本区别和互补关系？
一、根本区别
1、导向性方法是由研究者的社会历史观--史学本体论转化而来的；而技术性方法虽然在实际运用中总是与某种由社会历史观转化而来的导向性方法联系在一起运用，但它本身作为纯技术性方法并不与任何特定的社会历史观--史学本体论相联系。
因此，持有不同社会历史观的研究者可能采用同样的技术性方法，却不可能采用同样的导向性方法。
每个研究者都只能采用与自己信奉的社会历史观相一致的导向性方法。
2、导向性方法主要是解释事实的方法，技术性方法主要是确定事实的方法。
二、互补关系
（1）技术性方法主要是确定事实的方法，导向性方法主要是解释事实的方法，而科学研究主要就是做确定事实和解释事实这样两件事，这就决定了这两种方法缺一不可。
（2）技术性方法从推理的形式和技巧上有助于保证推理的严密性和首尾一致性，但不能保证推理结论的准确性。
必须用导向性方法来解释其准确性。
第六章中国史学的优良传统
一、名词解释
1、史学传统
史学传统是我国优秀遗产的一部分，是指我国从历代史学术流传下来的记史方式、方法、思想以及理论。
它对我国史学的发展起到了十分重要的作用。
2、信史
信史即翔实，可靠的历史。
这是古今中外的学者都遵循的目标，原则。
实现这个两个基本条件，一是所选的材料都要真实可靠，并且全面，二是历史记载要秉笔直书，客观公正。
二、问答题
1中国史学的优良传统主要有哪些？
•
（1）重视修史的传统。
•
（2）以撰写信史为目标。
•（3）以经世致用为撰写宗旨。
•（4）求真与经世的辩证统一。
•（5）重视史书体例的传统。
•（6）重视史论史评的传统。
•（7）重视文字表述的传统。
•（8）重视史家自身修养的传统。
2、为什么说史学的求真与经世是辩证统一的关系？
•
（1）首先，从理论上。
刘知几就把史学的求真是视为史学经世的基础。
•
（2）其次，从实践上。
史学的求真，是史家在学术追求的实践。
史学的经世，是一切应用历史知识、历史经验、历史智慧于现实历史运动的人们的实践，其中包括史学家的努力。
•（3）再次，从全局上和本质上看。
虽然，我国史学上存在着曲笔现象，但是曲笔历来受到人们的批评和揭露。
而直书备受人们称道。
•（4）史家的职业角色与史家的社会责任是相联系的，史学的求真要求与经世目的也是相联系的。
这两种联系存在着一种更深层次的本质关联，即在史学的信史原则和功能信念上统一起来。
第七章二十世纪的西方文学
问答题
1、二十世纪以来西方文学发展的特点？
•a、倡导新史学
•B、马克思主义史学的影响
•C、历史分支学和跨学科史学方法
•D、关注现实和历史研究问题意识的加强
2、二十世纪以来西方史学主要思潮？
A、年鉴学派
B、历史人类学
C、全球史
D、环境史
E、历史哲学
f、后现代主义和历史学
第八章历史编辑
一、名词解释
1、史料
史料，就是指那些人类社会历史在发展过程中所遗留下来的、并帮助我们认识、解释和重构历史过程的痕迹。
2、史学辨伪“胡氏八法”
史学辨伪“胡氏八法”是指明代学者胡应麟在前人辨伪成果和经验基础上，加上自己的见解，在《四部真伪》内，把辨别真伪书的方法归总为八点：
核之《七略》，以观其源;核之群志，以观其绪;核之并世之言，以观其称;核之异世之言,以观其述;核之文,以观其体;核之事,以观其时;核之撰者,以观其托;核之传者，以观其人。
这八种方法为后世的学者所发扬和借鉴，产生了重要的影响。
3、陈垣“校法四则”
校法四则也称校法四例，是陈垣先生在总结前人校勘经验与校法条例的基础上，结合自己毕生所学，第一次明确而系统地归纳出四种校勘方法，即对校法、本校法、他校法、理校法。
陈垣“校法四则”的提出对史学的校勘事业做出了重大贡献。
二、问答题
1、史料的种类及其价值
（1）种类：
a、实物史料，那些可以明确反映和传递历史信息的物体。
B、行为史料，指的是今天的人们，包括个人和群体的行为中保留的历史积淀。
C、口碑史料，指的是人们口头讲述的对过去的回忆，在漫长的岁月里，它们往往通过传说，故事的形式口耳相传。
D、文献史料，指的是人类的文字记录，文字材料。
（2）价值：
实物史料所承载的历史信息是真实准确的。
行为史料是个人或集体的活动是有生命的，是人类生活的组成部分，这恰好弥补了实物史料的不足，可称之为活的历史。
口碑史料的价值与行为史料相似。
文献史料的用得最多，具有明确性和不易更改的特点。
固定、容量大，保留时间长。
2、史料搜集的基本方法
（1）充分利用各种工具书。
工具书是专供解释疑难或翻检资料的书籍，犹如过河的桥梁，是治学的得力助手。
（2）分类搜集法。
根据研究的课题，分类搜集史料，是历史研究中常用的搜集史料的方法。
（3）追踪搜寻法。
此法指的是研究者为搜求某事史料而览读某书时，发现某书提到与该项史事密切相关的另一些史事，或在注引中提到了与该项史事有关的另一些书名或篇名，便追踪寻读有关的史著，循此一直到未见新的踪迹方休。
（4）通过平时读书与阅读报刊搜集史料
（5）通过调查、采访收集口碑史料。
3、史料搜集的原则
（1）必须充分地占有材料。
（2）搜集史料要尽可能做到“兼容并包”。
（3）搜集史料要尽可能做到不以今人之概念改变或破坏史料的“原生态”。
4、搜集史料的步骤
（1）首先阅读正史。
（2）然后搜集正史以外的史书资料。
（3）再进一步搜集史书以外的其他文献资料。
（4）最后是搜集文献资料以外的实物、口碑、行为资料。
5、史料整理的方法？
（1）按性质分门别类的整理。
即把从各种书中搜集来的史料，不依其来源，而以其性质加以类别。
（2）按时间先后的整理。
经过分类整理厚的史料，已经是按史料的不同性质进行了一次条分缕析的梳理工作，但这只是完成了史料整理作的一个方面。
史料来自不同的书籍，除开反映的史事本身有先后之别，对该史事的评述也有前后人之分，所以搜集来的史料的时代关系经常是十分混乱的。
如果不加整理，极易发生张冠李戴的错误，出现用后期的史料来说明前期的历史现象，或误把古人的转述误为当事人的记述而使用。
因此，在完成史料的分类整理以后，还应当进行史料的分节，即把每一族的史料，以其所表示的史实之先后，加以再编排。
6、如何理解史料鉴别的必要性？
将搜集起来的史料加以整理以后，固然方便了史料的利用，但仍然不能马上就利用。
史料很可能真伪错杂，互相抵牾，需要加以辨别，去伪存真，以保证史料的真实性。
郭沫若说得好：
“无论作任何研究，材料的鉴别是最必要的基础阶段。
材料不足，固然大成问题；而材料的真伪或时代如未规定清楚，那比缺乏材料还更加危险。
因为材料缺乏，顶多得不出结论而已；而材料不正确，便会得出错误结论。
这样的结论，比没有更要有害。
”（《十批判书》）可见，史料是否真实，是历史研究的基本前提
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