改革开放以来青年流行文化的变迁总稿.docx
《改革开放以来青年流行文化的变迁总稿.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《改革开放以来青年流行文化的变迁总稿.docx（20页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。
改革开放以来青年流行文化的变迁总稿
改革开放以来青年流行文化的变迁
一、研究的缘起、目的和意义
众所周知，青年处于人格形成的最重要时期。
青年所处的环境，特别是文化环境对青年健康成长成才有着至关重要的影响。
改革开放以来，各种不同层面、不同性质的社会文化形态对于青年群体的影响越来越大。
与此同时青年也在创造和累积具有自身属性的文化，并已经在某种程度上影响着社会主流文化和大众文化。
近年来不断出现的青年流行文化现象，如大众娱乐中的“追星族”现象、网络世界中的“QQ聊天”现象、外来文化中的“流”现象及社会生活中的“流行语”现象等，就是其表层的、集中的，也是颇为典型的代表。
2005年，“超女”浪潮风靡全国，达到了街知巷闻的地步，这也是以青年群体为主要参与主体的。
这些流行文化，看似各有特点，形成的源头又不尽相同，势必在一定程度上影响着当代青年的生活方式和思维模式。
在全球经济一体化趋势下，文化的相互融合、互相渗透、互相影响势不可挡，流行文化在我国青年中掀起阵阵热潮且呈现持续升温状态，传统文化的影响力正在缩小，流行文化的触角已经伸延到社会的每一个角落，大学校园也不例外，造成这一现象的原因除了大众媒体造势之外，同时也关系到时尚文化与传统文化自身所包涵的文化底蕴和各自的文化结构，涉及到青年大学生的价值选择和生活态度。
青年作为社会的主干，具有鲜明的个性，所代表的文化体系在整个社会文化中占有很大的比重，影响着整个社会主流文化的丰富、深化与发展。
因此，全面了解青年对流行文化的定位，分析青年所受时尚文化的影响和冲击，对于如何正确引导青年对待流行文化有着重要的作用。
二、青年流行文化的相关理论
（一）青年流行文化概念的界定
我国学者陆提出，从“青年文化”的视角看，青年流行文化是现代商业社会中出现的特殊的社会文化现象。
从文化趣味的代际差异，特别是从文化生产和消费的角度看，青年流行文化并不等同于大众文化，也不完全是流行文化。
青年流行文化同主流文化在某些方面相似，但更多的表现为价值观念的冲突与在的紧关系。
从青年流行文化的现实状况来看，可以认为青年流行文化是在青年中存在的、具有青年特殊性的流行文化现象。
寻求个体意识，而非集体意识，是青年流行文化的主要特征。
法国社会心理学家塔德认为，时尚的传播是建立在个人的创造和多数人互相模仿基础上的一种社会现象。
青年期独特的“同伴文化”特点，决定“向同伴学习”或“同辈之间互相模仿”成为青年社会化的重要容。
正是“同伴文化”的模仿性特点，使流行文化往往发端于青年。
我国学者马广海认为：
时尚的发展和社会物质生产及文明程度成正比。
经济变革带来的新的生产方式、生活方式及其价值观念的变化，会使传统文化在一定的程度上失去原有的价值，各种新的文化现象、价值观念又不断汇集、重组和整合。
在传统与现代冲突过程中，青年人总首先面向现代化、热衷改革、创造新鲜，这些都被认为是青年流行文化产生的根本原因。
（二）青年流行文化的传播方式
一种事物之所以会成为风行一时的潮流，其首要基础是受众对于该事物的共同知识成为共享流行事物并获得其意义，不具有该流行共识的人会自然隔离于流行文化之外。
在时代，媒体首当其冲成为制造和传播流行共识与流行文化的系统。
如果问起改革开放以来流行文化的变化，当代中国青年感触最深的恐怕就是高科技产品所带来的新鲜与惊奇。
其中，声像技术和通讯技术大大丰富了流行文化的物质载体。
多媒体和印刷技术的发达、电脑和DVD的普及、超大纯平显示器的出现、动画制作工艺的日益精良等等，都极增强了各种的声像效果。
这些新出现的声像技术强化了人们的视听感受，对诉诸感官刺激的流行文化贡献非常大。
技术的发展也并不只是被动地让人们接受信息，平面制作技术、网页制作技术、Flash动画等的普及，使得喜欢艺术的普通人借之也能够获得某种表现力，并相应地形成了以该种技术为依托的流行文化。
促进流行文化发展的另一日益突出的因素是通讯技术的飞速进步，其中最重要的莫过于互联网和移动的普及。
从另一角度来分析青年流行文化的传播途径，这种文化主要是一种“同辈文化”，亦称“同伴文化”，即由年龄、地位、兴趣爱好大体相同的人群关系构成的一种亚文化，其流传围主要集中在不同的青年个体之间。
这是青年流行文化的一个重要特点。
对于青年而言，同辈关系是极为重要的。
这是因为，青年要逐步地走出家庭，疏远父母的权威，寻求较大的社会独立性。
同伴群体可以为这种努力提供一种温暖的支持。
同伴之间的交往更为自由，更能为青年个体提供发展角色技能的机会。
美国当代发展心理学家罗杰斯曾经说过，“在某种意义上，青年同伴群体是一个封闭的公司”，所有这些群体共同组成的同伴文化，有着自己独立的行为方式和价值观念。
而“青年流行文化”恰恰为同伴性的青年群体，提供了这种行为方式和价值典。
青年们由此获得共同的话题、话语，分享共同的情感与趣味，关键是借此获得一定的身份认同。
在兴趣与情感之外，群体间的交往需要上升为第一位，直接促成了青年对流行文化的吸收与化。
（三）青年流行文化的影响与功能
“青年流行文化”离不开一定的支持和参与的力量。
在“青年流行文化”中，是商家直接促成了青年流行物品及文本的大规模流传，但这并不意味着商家就是“青年流行文化”的真正支持者。
因为文化活动从根本上来看是一种个人的选择，青年有“要”与“不要”的自由。
只有当他们对“要”的选择构成了一定的规模之后，商家才会依市场规则去运营。
从这个角度而言，实际上是青年左右着商家的行为，也因此而规定了流行文化的大致方向。
青年人是青年流行文化最根本的支持者和参与者。
他们并不是文化的“瘾君子”，缺少了青年的支持和参与，青年流行文化自然会失去实在的依托，而成为一种无名无实之物。
青年群体正是以青年流行文化作为自身力量的动员、聚合和展示方式。
青年不仅在自己的流行文化中找寻乐趣、宣泄感情、塑造思想，还通过自己的流行文化聚合力量，向社会展示自己的存在。
青年可以通过这种方式表达政治理念、利益诉求，甚至冲击现有的社会秩序。
“青年流行文化”并不完全是享受和退避，而是一种社会参与姿态，一种另类的政治姿态，其间存在着各种持久的力和妥协。
就青年流行文化本身来讲，青年人对某种存在方式和生活方式的追求，显示了区别于成人社会的审美取向。
此类异于成年人的行为，表现为一种相对柔和的力，一般而言，不大会引起社会的过分关注。
但有一些流行文化，却可以直接造成青年与社会的紧状态，最突出的便是“道德恐慌”理论下的青年流行文化。
青少年犯罪的大幅度飙升，促成了媒体与社会的广泛关注，而一些社会学家又指出，社会控制的操纵，在扩大“异常行为”方面作用甚著。
他们认为，媒体的报道对青年会产生极大的影响力，而这种影响力往往会推动青年走向社会期望的另一面。
青年流行文化与主流意识的对立，可能表现为明显的冲突，产生“愤青一代”；也可能表现为一种隐式的对抗，如一些青年对政治等社会公共事务的冷漠和拒绝。
在一定程度上，“沉默”是一种反驳，对“无意义”的追对强加意义的最大排斥。
另外，“青年流行文化”的力之强，还表现在社会力量对青年流行文化的批判之上。
对待“青年流行文化”，社会有多大的谴责，就暗示了青年的意识对社会造成了多大的冲击。
三、改革开放初期的青年流行文化
青年流行文化是时代精神的直观反映，是经济基础的上层建筑。
改革开放之前，中国处于高度集中的计划经济体制，青年流行文化依附于成人主体文化，没有独立的精神意识空间和自己的独特个性。
改革开放初期，一方面对改革，使整个神州从文革的破坏中慢慢恢复，并重新焕发出一种积极昂扬的清新之风，一大批青年走进了大学校园，成了流行文化的建设者与鼓吹者；另一方面对外开放，港台的流行音乐吹进了大陆的千家万户，让邓丽君、罗大佑等港台艺人的名字同他们的歌声一起传唱一时。
大量的译著又向大陆青年介绍了尼采、弗洛伊德等西方哲学家的思想，让青年思想经历了剧烈的变化。
这一时期又可具体分成两个阶段。
从改革开放伊始到1985年，该阶段文化上的绝对控制渐渐从青年流行文化生活中退出，青年自己的关怀与思考开始升腾，整个社会还具有过去的的气息与惯性。
此时的青年流行文化仍定位于严肃文化的层面，虽然有价值重估的部分，但仍深受当时整个社会风气尚未放开的影响。
比如说，虽然当时邓丽君的歌曲已经传唱于大街小巷，但社会上的主流意识仍然认为这属于“资产阶级的淫词滥曲”，认为在歌曲中表达情愫是低级趣味的。
再如中国最早的模特大赛，本是女性个性解放的象征，也顺应了当时改革开放的潮流，从开始，、等地纷纷举办模特大赛，颇有风靡一时的趋势，但迫于当时的社会舆论压力，这些比赛最终都无果而终。
同时，这一时期由于改革开放的大好形势，尤其是农村改革的启动和经济建设的发展，在一定程度上缓解和改变了“文化大革命”带给人们的沮丧失望的心情，社会的进步极大的激发了人们的生活热情。
青年本身所固有的那种追求进步、奋发向上的精神也再次迸发出来。
1981年大学的学生们在庆祝中国女排夺取世界冠军的游行集会上喊出了“团结起来，振兴中华”的口号，并立即得到了全国青年的积极响应。
也可以从当时的流行歌曲中看出那一代青年的爱国精神。
如创作于1980年的歌曲《年轻的朋友来相会》中唱道：
“创造新的成绩，描绘新的蓝图，需要靠谁？
”“要靠我，要靠你，要靠我们八十年代新一辈！
”歌词通过对现实的抒写，对未来的畅想，刻画出立志投身祖国建设的朝气蓬勃的青年群体形象。
既唤醒了他们作为社会主义建设生力军的主体意识，又警策他们珍惜时光，让青春在四化建设中闪光彩。
1984年中央电视台春节联欢晚会上，歌星明敏一曲《我的中国心》，再次唱响了青年群体的爱国主义情怀。
到了二十世纪八十年代中后期，经历了改革开放10年的积累，青年中关于文革那个时代的记忆似乎已慢慢淡去，他们自我的意识力量暗流涌动，终于在一个节点升腾爆发，焕发出那个时代青年独有的活力。
其中具有标志性意义的事件是健在国际和平年音乐会上，身着农民装，裤腿一高一低的演唱《一无所有》，赢得在场观众经久不觉的掌声，并成为那个时代青年精神的写照。
现在看那首歌的现场视频，仍会感到热血沸腾，感受到八十年代中国青年磅礴震撼的气息。
自那以后，健成了青年流行文化的标杆人物，被誉为“中国摇滚教父”，推出了一大批反映当时时代精神的摇滚歌曲。
这些歌以个性自我的态度对物质和精神诸多方面进行了现实的批判，表现出无限的反叛激情和对自我自由创造的坚定认同。
文化和价值发生断裂，失去以往真切的理想和信念后，青年群体迷失了生存意义，先驱人物感受着虚无却不甘虚无，竭力执着地寻找：
“多少次这样不停的走，可多少次这样一天到头。
”在生命罅隙中抗争和呼喊的青年，需要时代的标杆和英雄，需要一种痛快淋漓的宣泄。
健的摇滚乐“那雄浑铿锵富有蛊惑力的节奏，那嘶哑却自心底升起的苍凉沉重的呐喊，那迷惘落寞无奈却又不甘平静的怅然情绪，令青年人感到前所未有的心灵震撼。
”
与此同时，新的青年流行文化也在抢占文坛，卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”、“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”……在这一时期，朦胧诗人的诗歌名篇像荒原上的野火，点燃了无数青年心中的文学圣火，以深邃悠远的反思和痛彻心扉的呐喊道出了一个时代的精神。
朦胧诗与新诗潮运动，从形式和思想容上都冲破了旧有传统，以全新的探索起到了思想启蒙的作用。
当时朦胧诗派的年轻诗人群体，比如北岛、舒婷、顾城、炼、江河等等，这些名字成为八十年代中后期思想文化复兴时期青年心目中的偶像。
青年通过文学反思过去的深重灾难，探求未来的光明道路。
朦胧诗派、伤痕文学、反思文学，整整一代人在文学中寻求答案，“文学青年”成为当时最骄傲和最时髦的词汇。
他们在文学中倾诉忧伤、抚慰伤口；也在文学中重新探求人性的真、善、美，寻找民族与国家振兴的希望。
青年流行文化与成人主流文化日渐显现的离异，与当时后现代主义文化思潮的传播一脉相承。
后现代思潮的基本特征和核心精神是解构主义和反逻各斯主义，消解和解构传统是后现代主义首要而基本的文化功能，后现代主义者的哲学主极大的启蒙和开掘了青年的批判精神，诱发了价值重建的主体性冲动。
丹尼尔·贝尔认为大众文化的特征就是“不断的表现并再造‘自我’以达到自我实现和自我满足。
”“它尽力扩，寻觅各种经验不受限制，遍地掘发。
”这一时期，王朔的小说作品不断被搬上银幕，王朔在小说中复活了大批鲜活的市井流行语，用调侃的方式来躲避崇高，消解了中国文学严肃、正经的刻板面目。
他创造的“我是流氓我怕谁”、“过把瘾就死”、“千万别把我当人”、“一点正经没有”等语录，已成为流行于青年间的日常用语。
王朔在小说中用个体经验的无限度扩显示了文化本身的平民化、世俗化倾向，传统的理想主义被个体的心理、意志、激情、欲求所刷新，一方面使青年流行文化缺乏理性和深度，另一方面又使青年流行文化具有文化平等和解构权威的进步意义。
改革开放初期，许多西方思想也通过大量译著被介绍到中国来，西方哲学理论在青年尤其是在大学生群体中流行一时。
在他们的头脑中，充斥着尼采、弗洛伊德、伯格森、黑格尔和萨特等人的思想，为新时期青年价值的重塑提供了更加多元的选择。
四、九十年代以来的青年流行文化
回首九十年代以来我国青年流行文化的变迁轨迹，可谓是纷繁复杂，变化多端，层出不穷。
根据不同时期的不同特征，青年流行文化的变迁可分为多个阶段。
九十年代初期，青年经历了迷惘混乱，怀旧成为他们追溯寄托梦想的手段；九十年代中后期开始，消费主义逐渐盛行，青年追求更为个性自由的生活；新世纪以来，青年流行文化呈现出多元发展的势头，衍生出多层次多领域的亚文化群体。
二十世纪九十年代初期，在经历了照搬西方模式的激进实践受到挫折后，中国思想文化领域出现了短暂的空缺。
青年群体的思维方式和行为方式中凸显出价值缺失和迷惘的倾向，疑惑丛生，渴望寻求归属。
表现此类主题、情绪的流行歌曲较前阶段上升许多。
汪国真的诗歌受到青年人的热切追捧，第一部诗集《青年的潮》出版后连续五次印刷，成为当年十大畅销书之一。
诗中淡泊空灵的文字，迎合了当时青年的心态：
想要拥有自我，但也真切地感受到周围生活的光明与艰难；追求理想，但却隐现淡淡的哀愁、莫名的惆怅。
九十年代初期中国都市始终涌动着一股浓重的怀旧和乡愁情调。
在青年流行文化中，“精神家园”、“人文精神”一度成为时髦语汇，表现出文化性“恋旧”的兴起，造出了“归家”的抚慰。
改革开放之初，青年人在短短几年里走过了西方人几个世纪的思想历程，“前现代、现代、后现代的时空聚变共时并存于当代中国，使人们承受了难以承受的冲击、震荡与裂变。
一方面，人们热切享受着进步历史观、现代性工业化的成果；另一方面，在无处不在的现代化、全球化浪潮面前，又总是感到心深处的隐隐作痛。
因此在这两种时空维度的冲突与撕扯中，人们无奈向尘封的记忆寻找安抚，来弥补现代化造成的裂痕与伤口。
九十年代中后期开始，青年群体逐渐以流行文化来为自身定位，形成自己独特而鲜明的文化特征，形成一场从生活方式、价值观念到文化式的全面反叛。
青年群体在传统的意识形态话语系统之外，开辟了一个完全独立的话语系统和文化空间，使青年流行文化从政治和道德理念的负载之下解放出来。
扬个性成为青年文化的主旋律。
青年群体体现出极强的自我意识，自我价值导向越来越明显。
他们渴望自我成才、企盼致富；他们关心事业、关心时事、关心看得见摸得着的实惠。
青年表现出相当强的进取意识和竞争欲望，并且在职业选择中较多倾向于收入高但又有一定风险的职业。
在大学校园出现的实用科技热也从一个方面体现出了当代青年价值观的务实性特点。
公关、市场营销、计算机、外国语等课程受到大学生广泛欢迎。
青年在选择职业上所考虑的因素依次为：
经济收入，能否实现个人价值，权力和社会地位，工作舒适，位于大城市，出国深造的机会多等。
九十年代青年价值观的共同点是采取积极态度顺应时代潮流，跟随改革走的，而不是逆时代潮流而动，并且青年总是走在改革的前列。
因此，青年价值观的历史变化对改革开放起到了非常重要的推动作用
新世纪以来,青年时尚文化与科学技术、网络信息紧密结合，在社会各个领域里繁荣与发展起来，呈现出多元化的趋势，同时,时尚文化在青年中的传播进一步扩大，日益趋向市场化。
时尚消费、流、流行语、街头艺术、网络文化、山寨文化等丰富了青年时尚文化的容，使青年人有了选择多种时尚文化的机会。
各种时尚文化依托大众媒体尤其是网络在青年群体中广泛传播开来，加之市场化的运作模式，时尚文化越来越为青年群体所喜爱。
在新的世纪中，青年时尚文化主要依托网络、手机等媒介来普遍传播，给青年提供直接表达自我的便捷途径。
同时，青年自身的种种因素对时尚文化的多元发展也起到了推动作用。
围绕着各种时尚文化，青年群体会演变成一个个小圈子，他们有各自的活动地点和文化交流模式，各个小圈子又都有些共同的地方，而且其互动关系也很复杂，从而构成了一种多元化的时尚文化景观。
青年流行文化呈现出来的纷繁复杂使得人们无法找到一种或是几种主导样式。
青年流行文化和青年价值观呈现出与技术进步紧密结合、更加多元化发展的特征。
“偶像崇拜”文化、“时尚消费”文化、“网络”文化、“流”文化、“流行语”文化等现象层出不穷。
“偶像崇拜”在目前的中国青年中更多的是一种娱乐活动，他们渴望与偶像交流，喜欢与他人谈论自己的偶像。
随着新时期的经济发展和社会进步，各种偶像及其崇拜凭借先进的技术手段得以延伸传播，偶像崇拜有愈演愈烈之势。
“时尚消费”表现为消费观念转向享受生活，消费心态追逐前卫和新潮，消费方式崇尚个性和品位。
青年对商品的品牌及其文化需求更为敏感，中国的青年已经成为世界著名品牌和文化商品的庞大消费群。
同样，青年越来越受到商业广告的影响。
喜欢名牌服装是越来越多的青年的心理需求，他们对名牌有着较高的认知度、较强的辨别能力和丰富的相关知识。
“网络文化”主要体现在青年上网行为的广泛性和频繁性，他们渴望充分的信息与通讯。
由于网络综合了报刊、广播、电视、图书、录音录像、户外宣传等其他现存媒体的优势，青年可以通过网络进行交流和信息搜索。
网络不但有助于他们开阔眼界、增长知识，拓宽想象力、创造力的空间，而且也创新了青年流行文化的传输方式。
与传统文化单向性传统不同，网络上的文化信息传输是双向的，具有交互性。
例如，“流”在我国的风行，它对中国广大青年的观念更新和行为认同更具有影响力和感召力。
再如，“流行语”文化则表现为大量的新潮时髦的词汇流行。
随着网络流行语的发展，一种特殊语言符号“火星文”随之诞生。
除了以上列举的几种文化现象外，还存在着一些小众化的青年流行文化群体，从参与比例上来说，置身这些流行文化的青年在青年群体中尽管是“小众”，但绝对数量上依旧很大，反响也不小，并且还在进一步发展。
“网络自拍”在2005年火热一时，这种兴起并迅速蔓延于网络的文化现象更是引起了多方关注。
“街球”是当前在青年中越来越有影响的一种运动休闲方式。
这种运动时尚兴起于美国，近年来借助NBA的影响，在运动产品制造商的推动下，在我国迅速发展起来。
与此同时兴起的还有诞生于美国黑人群体的“街舞”表演。
Cosplay也是一种舶来文化，该单词中文译为“角色扮演”，是指利用服装、饰品、道具及化妆等来扮演动漫、游戏、影视中的某些角色，也包括自我原创的造型装扮。
喜欢玩这种秀的大多是一些动漫爱好者。
围绕这些流行文化，青年群体会形成一个个“小圈子”，他们有各自的活动地点和交流模式，各个板块之间互有重叠，其互动关系也很复杂，由此构成了多元化的文化景观。
一些学者将青年群体中涌现出来的这些文化现象定位为非主流文化，并对此持肯定态度：
“在现代社会中，一种文化要保持健康的发展，必须有自己的对立面存在，消灭了对手，也就最终消灭了自己。
”在这个意义上说，非主流文化作为一种制衡力量存在和繁荣，对主流文化亦是一件幸事。
另外，从宏观层面来看，新世纪中的青年流行文化主要是依托网络、计算机、手机等而流行。
技术的发展并不只是被动地让人们接受信息，而是青年自身主动地形成以该种技术为依托的流行文化，进而激起了他们广泛参与文化表达的愿望。
当代青年流行文化多元化的取向和由于多种标准造成的价值选择的迷茫，可以看作是对后现代主义“多元化、差异性”的折射。
当代青年越来越倾向于按照自己的价值取向来选择个人发展和社会参与的方式。
个体的自由与发展成为青年的主要人生目标，发展个体自我、崇尚自主独立成为青年一代的生活逻辑。
这也表现为青年们拥有自己的运动、时尚和娱乐，有自己的语言和表达方式。
竞争意识、平等观念、效率观念及代价和风险意识深刻地影响着青年的思维方式，他们在价值取向上更加务实、宽容、多元。
同时，随着中国国际地位的上升以及近年来一系列振奋人心的大事，青年群体的民族自豪感逐渐高涨，爱国主义价值观进一步增强。
2008年上半年，海外华人青年空前一致地团结起来，揭穿西方媒体在事件中的谎言，为奥运圣火的传递助威护航。
汶川地震发生后，全国青年掀起爱国互助的热潮，表达与灾区人民共渡难关、重建美好家园的决心。
奥运会期间，作为东道主国家的青年群体更是向世界展现了中国青年努力拼搏、无私奉献的风采。
此刻青年的爱国主义不同于以往的一个重要方面是它不再是一种弱者的抗争，而是建立在祖国日益强大的物质基础之上的民族自信心、自豪感的强烈抒发。
总的来说，改革开放不仅改变了中国社会面貌，也造就了一代新的青年。
他们伴随着中国改革开放的进程成长，在接受社会主流文化和价值观影响的同时，也在不断地挑战、甚至反叛这种文化及其价值观，也在不断地创造着体现他们自身特点和要求的新的文化和价值观。
他们迷惘并追求着，痛苦并快乐着，他们将在不断的学习、接受、质疑、创新的过程中，逐步成长为中国社会的新的脊梁。
五、当代青年流行文化现象典例分析——798艺术区调研
（一）798艺术区简介
在的东北角，有一个以20 世纪50年代建成的工厂命名的艺术区，名曰：
798 艺术区。
早在我们实践队一行人踏入798艺术区这片土地前，就听朋友们讲述798 艺术区的种种新鲜事物。
加之近年来中国上创意文化产业大有方兴未艾之势，而798 艺术区是先锋模，因而其成为业人士耳熟能详的一个创意园区，也是当代青年流行文化体现的一个典型案例。
作为一群对流行文化有着极高热情的青年，我们走进了这满载着艺术家的憧憬与梦想的798 艺术区，去探索其中所蕴含的青年流行文化的独特魅力。
（二）独特的SOHO式艺术聚落与Loft生活方式
进入20 世纪90年代后，由于电子科技的不断更新飞速发展，曾经为厂里带来利润的产品不再能适销对路，产区中各厂只能够靠出租部分闲置的厂房以渡难关。
就在这时，一些艺术家看中了这里宽敞的空间和低廉的租金，纷纷租下一些厂房作为自己的工作室或展示空间，“798”艺术家群体像滚“雪球”一样，就这样滚了起来，活了起来。
而在艺术家们纷纷搬迁入该厂区后，适合艺术家的SOHO 式艺术聚落与Loft 生活方式便开始传播开来。
所谓的SOHO，即是英文“Small Office Home Office”的缩写，即“小型化办公，家庭办公”，即营造一个舒适的、放松的工作创作空间。
对于Loft 的改造，只是根据居住者的要求，仅对其空间进行改造，而不是完全地改变它们。
通过保持每个结构元素创造出更加实用灵活的生活工作空间，无须任何的艺术装饰品，就可以创造一个温馨的充满艺术的生活空间。
于是，原有的单一的大工业厂房被划分出了居住空间、工作空间与展览空间。
从此，粗糙的柱壁，灰暗的水泥地面，裸露的钢结构已经脱离了旧仓库的代名词，一间间其貌不扬的旧式厂房里，一股新的流行文化气息正在涌动，这就是Loft生活方式。
（三）从流行音乐方面来分析
当代青年流行文化的一个重要特点，就是它并非是由单一一种文化元素构成，而是由多种文化相互交织的。
在798这里，你不仅能看到大众流行的现代主义通俗文化，还能看到不同国家的、不同民族的、不同的、非主流的丰富多彩的文化特色。
比如，我们就参观传统荷塘与新潮的玻璃屋并存的了具有的“佩斯”艺术厅，具有浓郁非洲特色的赞比亚风情的画廊……从军工厂到艺术区，这些具有包豪斯建筑风格的厂房历经了半个世纪的风雨。
如今的798是中国青年流行文化的急先锋，是一个引人注目的时尚新宠，一个青年的关于过去与未来、现实与理想、荒诞与正经奇幻组合的试验场
升级会员 