中国人的精神读后感800字范文.docx

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中国人的精神读后感800字范文

中国人的精神读后感800字范文

　　读了《中国人的精神》这本书，会有哪些感想?

下面是为大家准备中国人的精神读后感内容，仅供参考。

　　中国人的精神读后感一

　　辜鸿铭的思想主要是捍卫君主制与纳妾制，其代表作《中国人的精神》详细阐述了其主要观点。

然而对于书中毒害女性，维护封建社会摧残妇女身体的“三寸金莲”思想，否定女性自身的独立能力与价值，将女性置于一个“无我”地位的论述，其内在逻辑推理过程明显存在不足之处。

下面就我个人看法提出以下观点。

　　一丈夫纳妾等于爱妻子?

　　辜鸿铭说：

丈夫允许纳妾所含有的对妻子的保护，是丈夫对妻子的爱。

辜氏的纳妾观令我十分费解。

丈夫纳妾怎么就成了一种保护，一种对妻子的爱了呢?

让我们来整理一下这里面的逻辑关系。

　　1辜氏认为，要检验一个男人是否深爱着他的妻子，并不是一生只专情于一个人，而是懂得如何合理地保护她，保护她的情感不受到伤害与践踏。

我想说的是，如果一个男人同时喜欢几个甚至更多女人，那每个女人能够分到的爱便大大打了折扣，那又怎么能说这个男人是深爱这个女人的呢?

既然这个男人对每个女人都不够深爱，那面对周遭的女人们，这个男人又怎么去给予她们足够并且“合理”的保护呢?

　　2正是中国妇女的无私，才使丈夫在纳妾时避免妻子不受到伤害?

　　我想，这一点不用我多说了，历朝历代宫廷中的勾心斗角，争风吃醋，便足以推翻辜氏的论调。

后宫佳丽三千。

昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。

平阳歌舞新承宠，帘外春寒赐锦袍。

便是对宫里女人们悲惨命运的真实写照。

每天充满希望地翘首等待，在等待中渐渐磨去了棱角和耐心。

接踵而来的是失望、痛恨、绝望，是容颜难再，青丝变白发。

而那个高高在上，睥睨天下的君王此时又在哪里?

面对万千粉黛的新人们，男人早已将那些旧人们遗忘在了冷风里，一刻不曾提起。

于是女人们谨记只有懂得如何保护自己，如何用尽一切手段，才能保住君王对自己的怜爱。

后宫争斗的结果向来都是残忍的。

不论谁赢，到最后都只是一场空虚的胜利。

即使坐在了皇后，皇太后，甚至太皇太后的宝座上又如何?

她们失去的是昔日的友谊，是曾经关于爱情的幻想。

　　试问有哪一个女人可以无私到与别人分享丈夫的爱，却没有一丝丝的妒意?

嫉妒是人的本性，面对丈夫怀里别的女人，妻子们也只能强颜欢笑，忍气吞声。

表满上的无私，只是为了保住现有的位置，讨丈夫的欢心，内心却早已翻江倒海，痛苦挣扎。

原来所谓的丈夫对妻子的保护，只是保护了妻子们表面上的安然淡定，妻妾和睦啊。

　　二中国绅士比欧洲骑士对待女性更道德?

　　在辜氏看来，拥有妻妾的中国达官贵人，比骑着摩托车在大街上勾搭一个无依无靠的妇女，与其调情一夜之后第二天早上重又把她抛回到大街上的欧洲人相比，更少自私、更少不道德。

辜氏这样说的原因是，中国绅士为他们的妻妾提供了一个栖息之所，一个避风港，显然欧洲人的行为更加不负责任。

　　但是不知道辜氏有没有仔细考虑过造成二者行为之间的这种差距的原因是什么。

真的如他所说是中国人更加忠诚与无私吗?

我看不是。

我认为是欧洲人更加了解拥有妻子之外的女人是件不光彩，不符合伦理道德的事。

所以他们希望在满足了自己的私欲之后尽早将麻烦脱手，以免日后再生事端，有损自己名誉。

而中国人显然不是这样想的，他们将自己的妾带回家，给妻子造成难堪与痛楚。

将自己的快乐建立在妻子的痛苦之上，全然不顾妻子的感受。

这种堂而皇之地给新妾带来满足与安逸，给妻子带来伤心与挣扎的行为，就是所谓的更加负责任吗?

　　退一步讲，即使按照辜氏的论调，欧洲骑士的这种行为更加有违社会伦理道德，那是不是中国人就不存在这种行为了呢?

“不是爱风尘，似被前身误。

花落花开自有时，总是东君主。

去也终须去，住也如何住。

若得山花插满头，莫问奴归处。

”这首诗是对封建社会不合理的娼妓制度的强烈控诉。

在中国古代传统社会，男人们除了允许纳妾之外，还可以在花花世界里鬼混，并且将这种行为合理化，制度化，形成了一整套有序的管理体系与机构，也就是古代社会的青楼。

同样是事后拍拍屁股走人，不用给予承诺，这和欧洲人的行为又有何二异?

　　中国人的精神读后感二

　　民国怪杰辜鸿铭在《中国人的精神》一书中提出中国的家族等同于教会。

理解这一点，首先要看辜鸿铭对教会功能的论述：

“在世界上所有伟大的宗教里，教会的真正功能，不是教导道德，而是教导信仰，这就是我曾向你们说明过的，不是呆板的、不偏不倚的如‘你不可撒谎’、‘你不可偷窃’之类的教条，而是灵感，一种让人们服从那些准则的强烈情感。

　　因此，教会真正的功能不是教导道德，而是激发灵感，激发人们成为有道德的人;事实上就是激发并且点燃人们服从道德的强烈情感。

”（《中国人的精神》，上海三联书店20XX年，第38页）以笔者个人在家族这个组织中的见闻来看，家族的所起作用确实了如同教会。

笔者姓林，笔者的家乡福建泉州是一个家族文化遗留较多的地方，可以找到很多家谱。

笔者翻阅家谱时，发现家谱上记载了大量祖先的光辉事迹，比如记载的本支林姓（林姓不只一个支系）的****是这样的：

商朝时期的比干是纣王的叔叔，因忠谏被纣王杀害，当时比干的正妃陈氏已有身孕，害怕纣王伤害腹中婴孩，于是带着婢女四人去牧野躲避，后来在长林（今河南淇县西南）石室产一男，取名泉。

　　周武王得天下后，旌表比干忠烈，召比干夫人及遗孤，因泉生于长林石室，故赐姓林，改名坚。

此外，家谱中还详细列有从比干到当今的每一代林氏子孙的名字，其中有的人还有简要的介绍——一般是这个人有功名或者做了其它光宗耀祖的事情。

另外，本支林姓家族的祠堂里供奉着大量的祖先牌位和悬挂着大量昭示祖先功德的牌匾（少量牌匾为在世人立的），常见的比如有“进士”“举人”匾，这是表明这个家族曾经出过进士和举人。

对家谱和祠堂介绍到这里，聪明的读者或许已经明白了家族为什么和教会是等同了：

家谱里面记载的大量祖先的光辉事迹和祠堂里悬挂的大量昭示祖先功德的匾额，正可以“激发并且点燃人们服从道德的强烈情感”，这种“强烈的情感”源于家谱和这些匾额告诉人们说：

“你们的血统是高贵的，你们的所作所为要对得起你们的身份，你们不能让祖先蒙羞。

”

　　——某个意义上说，家谱等同于宗教经典，而祠堂等同于教堂——人们会在祠堂里祭祀祖先，遇到困难时也会乞求祖先的帮助，因为人们相信祖先已经成了神一样的存在，这很像教类乞求上帝的庇佑。

到此，我想我已经把教会与家族在某种意义上的等同说清楚了。

　　中国人的精神读后感三

　　辜鸿铭这个名字对我来说并不陌生，初中时的语文老师常在班上提起他，一脸的扼腕，常惊呼世人不理解如此爱国天才。

当时的我很不能理解老师的崇拜，常在想，不就是一个迂腐固执的怪老头吗?

不就是抱着残旧思想的“封建余孽”吗?

用得着推崇吗?

　　直到应党的要求，拜读了辜鸿铭的《中国人的精神》后才发现，他的爱国是纯粹的爱国没有任何杂质，这种精神远远覆盖了他的怪诞他的封建他的守旧他的迂腐。

他大概是那个年代里最神奇的学者了，辜鸿铭一生拿过13个博士学位，按说身受西方教育多年，应该是一脑袋西洋思想。

然而他给后人留下的形象，却是不折不扣的“中式”风格。

然而他的《中国人的精神》是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明救西论。

在这本书里面他还谈到了民主、中国语言、战争等等，虽然我们现在看来不免有局限性，但是他那犀利的笔锋和独到的见解依然让你感到佩服无比。

当然，整文也不是说全都赞同只是他写此书维护中国的赤子之心可见一斑，已经很值得我们敬佩了。

　　看罢此书，感叹到何谓是“中国人的精神”?

　　当年抗日，积贫积弱之中国危在旦夕，无论华夏大地的国人，还是海外的华人华侨，纷纷起来，有钱出钱，有力出力，中华儿女共赴国难，同心御辱。

在“中华民族到了最危险的时候”，“万众一心，冒着敌人的炮火——前进!

”大家众志成城，经过艰苦卓绝的努力，终于获得了民族独立和解放，各族人民、各民主党派和衷共济，终于完成了我们的“建国大业”，中华睡狮从此才站立起来。

　　当年在海外生活时，钱学森先生就立下铭誓：

“中国才是我永远的家”，这就是一个海外赤子的“中国人的精神”。

我想作为一个中国人不管你身在何方，只要你的根本在中国，你总会希望回到母亲的怀抱，从而落叶归根。

　　在中国被特大雪灾，汶川大地震，西南干旱，玉树地震等等天灾的袭击下，满目疮痍，生灵涂炭，整个国家乃至整个世界为之撼动，为之悲伤。

然而无论是祖国大陆各族人民，还是台湾同胞、香港同胞、澳门同胞，抑或海外的游子，纷纷伸出援手。

这些都是不分地域不分身份的，有的慷慨解囊相助，有的直接奔赴灾区参加抢险救灾。

一幅幅感人的画面，至今令人难以忘怀。

　　还有近期新鲜上映的《叶问2》，只要进了影院观看此片的人们，无不为叶问因国家尊严迎战世界拳王而热泪盈眶，无不为叶问在打赢拳王后说的那段中国式的尊严而起身拍手，激动不已。

　　这些都是中国人精神，华夏儿女们的精神。

然而，辜鸿铭也说过，中国精神何其多，而中国人最美妙的特质莫过于此∶作为一个有悠久历史的民族，它既有成年人的智慧，又能够过著孩子般的生活──一种心灵的生活。

　　.中国人的精神读后感四

　　作为当代中国青年，我们应该以一种什么样的精神和态度去面对生活、面对社会呢。

青年是社会的希望和未来，对国家和民族应该具有高度的责任感和使命感。

　　最近，我阅读了有近代中国文化怪杰之称的辜鸿铭先生所著的《中国人的精神》。

这本书从真正的中国人，中国礼仪，中国语言——以此来解释中国文明的精神并揭示其价值。

写于上个世纪初的一战期间，正当欧洲文明陷于危机，辜鸿铭的目的很明显，为陷于危机的欧洲，甚至整个世界文明指出一条出路。

目的，是去尝试解释中国文明的精神并揭示其价值。

即儒教传统下的中国文明。

　　《中国人的精神》原载1914年的《中国评论》，1915年更名《春秋大义》在京出版，并很快被译成德文，一时轰动西方。

全书阐述了中国传统文化对西方文明的价值，在当时中国文化面临歧视、中华民族遭受欺凌的情况下，其影响尤为特殊。

　　理解真正的中国人和中国文明，你必须具备的三个特征：

博大、精深、淳朴在这部著作中辜鸿铭把中国人的精神概括为以下几个方面。

　　中国人的精神第一个就是绅士性。

是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴力。

真正的中国人也许是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但却并不可怕没有侵略性，没有荒唐，没有邪恶。

中国人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。

第二种精神就是强烈的同情心。

真正的中国人过着一种感情的受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情但是确是自由的过着一种真实的、感觉的生活。

书中还谈到了中国的语言和无法绕开的中国的文明。

　　作者认为汉语是一种心灵的语言，所以真正的中国人是具有“孩子般的心灵和成人的头脑的人”。

而书中揭示中国人的精神生活，就必要宣传中国传统文化的价值。

　　不可否认，辜鸿铭所强调的那种“中国人的精神”，确实是令人向往和怀念的。

老先生对中国人和西方人及中国文化与西方文化的比较中，推崇中华文化、儒家文化，认为中国人是深沉的、博大的、纯朴的和灵敏的。

在文中，辜先生揭示中国人的精神生活，宣传中国传统文化的价值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等论调里在当时的西方引起了极大的反响。

在他看来，西方人惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束。

耗费了大量的财物去供养“闲人阶层”，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，这也是对20世纪初的列强觊觎中国的一大主因。

如今的中国，尽管有一批传统文化的捍卫者，却在日益西化的大众面前显得那么苍白无力。

所以会有人总是觉得“西方月亮比中国圆”，从而忘掉根本。

以我们当代人的眼光来看，我们对自己民族的优秀文化须继承和发扬，也要学习和借鉴其他民族的先进文化、科技，绝不能有那种民族自大的心态，从而能让我们民族的文化在与其他民族的优秀文化融会贯通中继续发扬光大，造福于我们的中华民族。

　　辜鸿铭是一个天才。

学贯中西、精通九种语言、获得13个博士学位。

倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德语翻译到西方。

曾为六国使节当翻译。

凭三寸不烂之舌向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”……辜鸿铭，是应该被历史记下的。

探索中国人的精神，没有也永远不会结束。

　　中国人的精神读后感五

　　20世纪初，西方人曾流传一句话：

到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。

辜鸿铭何许人也?

他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。

获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。

凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。

　　辜鸿铭不愧是“清末怪杰”，他是中国近现代为数稀少的一位博学汉学中国传统的同时，又精通西方语言与文化的学者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希腊文、马来文等9种语言，通晓文学、儒学、法学、工学与土木等文、理各科。

他创造性地翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《中国的牛津运动》（原名《清流传》）和《中国人的精神》等书，向西方人倡扬东方的文化和精神，产生了重大的影响。

　　辜鸿铭也是一个“狂徒”。

辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。

如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。

面对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患,他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。

辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊。

　　正是辜鸿铭这种狂放的对自己祖国无比热爱无比自豪的态度，使他写下了《中国人的精神》这本从头到尾都在褒扬中国人的书。

　　《中国人的精神》，这是辜鸿铭向西方宣传中国传统文化的代表作。

全书分为绪言、导论、正文和附录四个部分。

导论阐述“良民宗教”;正文第一章论“中国人的精神”，第二章论“中国女子”，第三章论“中国语言”，第四章论“约翰·史密斯在中国”，第五章论“一个的汉学家”，第六、七两章论“中国学”;附录论“崇拜群众的宗教”或名“战争与出路”。

　　在这本书里辜鸿铭详细的阐述了他对中国人的看法，对中国文化的看法以及对西方的披露。

在这本书里面，他形象的描绘中国人是活在心灵生活里面的：

“中国人的精神第一个就是绅士性（gentle），绅士性并不是天性软弱，也不是脆弱屈服，而是没有强硬、苛刻、粗鲁和暴-力。

真正的中国人可能是粗卑的，但粗卑之中并没有粗野;真正的中国人也许是丑陋的，但他的丑陋却并不可怕;真正的中国人也许是庸俗的，但庸俗之中并没有侵略性;真正的中国人也许是愚蠢昧的，但愚昧之中却并没有荒唐;真正的中国人也许是狡黠的，但在他的狡黠之中却并没有邪-恶。

”从这一系列的论述中，我们不难看出中国人确实有很多缺点，但这些缺点中却又透露出几分可爱。

继而作者由此推论出中国人的第二种精神就是强烈的同情心，因为几乎所有的中国人都生活在强烈的同情心之中，这是一种心灵的生活，也是一种感觉的生活，这是由于中国人把身体作为一个有机体而产生的自觉或不自觉。

由于真正的中国人过着一种感情的或受人类影响的生活，可能有时会被人说成忽视了应该做的事情。

在辜鸿铭看来，又与西方人“性恶”的理论，进而惧怕上帝和法律，所以需要外在的强制力去进行约束。

耗费了大量的财物去供养“闲人阶层”（如牧师、军警等）还不算，更是对人本身造成了强大的约束，这种约束进而促使人走向极端，延伸到国家机器上就形成军国主义——无疑，这也是对20世纪初的列强觊觎中国的一大主因。

但中国则不一样，中国有“好公民的宗教”，即道德感的自我约束，进而延伸到其义务，即忠诚的义务——无私、绝对的，自然也包括三纲五常等。

因此中国人过的是一种“心灵的生活”。

于是，一个真正的中国人，既具有成人的头脑，又有孩子的心灵。

所以中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。