阴符经全篇解读.docx
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阴符经全篇解读
阴符经全篇解读
隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符；经者，万古常法也。
《阴符经》三百余字，其言深奥，其理精微，讲天地之道，演造化之秘，阐性命之幽，传圣人之法。
阴符宝字愈三百，道德灵文满五千。
观天之道，执天之行，尽矣。
观，谛视也。
本义，仔细看，观察。
这里可引申为：
考究。
天，人之顶也，头顶之上皆为天，天理解为宇宙。
天之道，天道，宇宙之道。
道，乃宇宙之本源，万物之法则。
道生一，一生二，二生三，三生万物。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
观天之道：
考究宇宙的大道。
执，从幸从丸，可以理解为把握、执行。
执天之行：
把握天道，按照宇宙之道来行事，或译为：
贯彻宇宙的大道。
两句合到一起：
考究宇宙的大道，贯彻宇宙的大道。
这样做就能怎么样呢？
尽矣。
观天之道，即能通天彻地；
执天之行，即能超凡入圣。
尽矣，就包含了这两方面的意思。
接下来《阴符经》就要讲，何为“天之道”？
如何“执天之行”？
故天有五贼，见之者昌。
天道其一，天有五贼，我们的头顶之上有五贼。
五贼，历来的注解很多。
白云先生解读：
五贼，即太阳。
五在河图洛书中指永恒的太阳，五可以理解为太阳，贼如何解释？
贼，从贝从戎，贝为钱币，戎为战争。
钱币是流通的，战争也是动态的。
贼，表示运动。
五贼，太阳的运动。
准确讲，地球以黄赤夹角的倾斜度，围绕太阳公转，地球上太阳的直射点因此运动变化。
如此，地球上阴阳二气的强弱、升降、配比也随之发生变化。
阴阳二气的变化，表现出五种形态，这五种形态被称为五行，五行不是构成万物的五种元素的五行。
说五行是构成物质的五种基本元素，这是瞎说。
构成物质的基本元素是气，气是中国文化中特有的概念。
气分阴阳，阴阳二气随着天地的运动变化而变化，表现出五种形态：
木、火、土、金、水。
木，属东方，太阳初升；属春，主生。
阳气上升，阴气收缩，整体上还是阴强于阳。
春天到来，阳气勃发，生出地面，万物复苏，动植物也随着地表阳气的升起而萌动。
之后，阳气继续上升，阴气继续下沉，阴阳平衡，太阳直射赤道，春分，春分前后可以播种。
之后阳气进一步上升到了夏。
立夏，木生火。
火，属南方，日到中天正南；属夏，主长。
阳气继续上升扩张，阴气继续下降收缩。
万物生长，白昼长，雨水足，阳气旺盛。
一直到阳气最旺，太阳直射北回归线，夏至。
这时候阴阳二气运行发生逆转，夏至一阴生。
阳气此时虽然还处于主导地位，但开始收缩，阴气开始生出。
夏至过后，火生土。
土，属夏秋之际，主化，果实成熟，可以收获了。
阴阳二气达到一种平衡。
太阳直射赤道，秋分。
之后阳气变弱，阴气胜过阳气，到仲秋，土生金。
金，属西方，日薄西山。
属秋季，主杀，草木凋零。
白昼越来越短，黑夜越来越长，阴气扩张到地表，阳气收缩到地下。
立冬，金生水。
水，属北方，属冬季，主死。
阴气执掌，草木衰死，大地封藏，积蓄能量等来年再勃发。
阴气不断加重达到最盛，太阳直射南回归线，到冬至，阴阳二气的运行再次逆转，冬至一阳生。
再到立春，水生木。
阴阳二气此消彼长，不断变化。
五行周而复始，万物死死生生，这个循环系统永远不会停止，因为天上有个永恒的太阳。
见之者昌。
昌，昌盛，可理解为恒久。
地球上的万物见到太阳，就能够长久昌盛，循环往复，生生不息。
五贼在心，天有五贼，人心也有五贼。
人心的五贼是心接通了天地之气后，而拥有的。
心中有了太阳，才能成为心。
心，不是简单的一团肉，一团肉没法跳动。
心跳动的动力源是太阳，人心接通到了太阳这个“总电源”上，人心中的太阳才有了能量，人心这台机器才能跳动。
没有接通到太阳，人心失去了太阳，心也就不能跳动，或者说是不能正常跳动。
太阳给地球万物提供了“总电源”，而天地则给地球万物提供了“主机系统”。
人和动植物都连接着天地这台云主机。
不同的是，动植物只有这一台云主机，动植物的生命运行和天地的运行是同一的，春生夏长，秋杀冬藏，动植物改变不了什么。
而人不同，人不但连接着天地这个云主机，关键是人有了心，有了自己的CPU，人的独立CPU可能是天给安装的，也可能是人进化出来的，反正是想要独立运行，这下就麻烦了。
因为人一旦操作失误，逆了天地的规律，逆了阴阳二气，人心就会断了和天地这台云主机的关联，心中太阳也要失去，那么人体的系统就会紊乱，系统紊乱就会生病，生了病，生命就不能长久。
修身、齐家、治国、平天下皆是如此，要想长久，必须合乎天道，人如何做才能合乎天道呢？
施行于天。
五贼在心，还必须施行于天。
施行于天，即于天施行。
于天，按照天道的要求，按照天道的法则，来运行，就不会有违规操作了。
这就相当于说，操作人这台电脑，要按照“说明书”来，不能任意操作，不能乱来，一乱来，电脑就要死机。
怎么得到这个“说明书”呢？
开头已经讲了：
说明书：
观天之道，
操作法：
执天之行。
如此操作就会：
宇宙在乎手，万化生乎身。
宇宙在乎手，万化生乎身。
五贼在心，施行于天。
人的心中有了太阳，并能以合乎天道的方式运行，贯通天地之气，顺应四时之变，则宇宙在乎手，万化生乎身。
宇宙，天道所在。
手，表示操纵、掌控。
宇宙在乎手：
宇宙大道就能操纵在人的手中。
万化，万事万物。
生，滋长。
万物生乎身：
万物能量就能汇集到人的身上。
人的行为合乎天道，则人和天地并生而不衰死，宇宙归于我；人与万物和谐而不相害，万物长育我。
人这台机电脑有了独立的CPU，学会了正确的操作使用，那么人就可以给自己安装更多的程序，还可以连接外置设备。
这样人的系统就更加丰富，功能更加齐全。
能打字、能上网、能编程，各项技能都掌握，这叫做万化生乎身。
俞琰注：
人能动其机以夺天地之机，则天地之造化在我矣。
人虽是宇宙之精华，万物之灵长，可同时我们要知道，人中也分等级。
人分四等：
圣人、华夏人、开化蛮夷、未开化蛮夷。
事实上，并不是所有的人都能做到之前讲的：
施行于天，只有圣人才能做到。
大多数的普通人不具备这样的能力，蛮夷就更不具备了，可以忽略不计。
圣人，在天地之间为众生之先，通天彻地，筹策万类。
五贼在心，施行于天，按照天的标准行走人间，治国平天下。
（注：
五贼，指太阳；于天，按照天的标准）
华夏人，静以修身，俭以养德。
五贼存心，施行于德，按照德的标准养成君子，修身齐家。
开化蛮夷，接受了点华夏文化，服从华夏道统，主动朝贡。
五贼丧心，施行于法，按照法律的标准做事，不给华夏人捣乱，乖乖听话。
未开化蛮夷，野蛮人。
五贼丧心，施行于妖。
心死脑坏，按着妖的标准天天惹事，华夏人懒得搭理它们。
几千年来，人类的命运为什么如此坎坷？
因为很长时间内，天下不是有道者居之，不是圣人治理，不行天道。
而是普通人治理，行人道；甚至是蛮夷祸害，行妖道。
两次世界大战几乎要毁掉整个人类文明。
历史上的很多人祸，究其根本也都是因为没有圣人，妖异横出，胡乱操作，擅自妄为，以人道代替天道，结果就是：
为着败之，执者失之（《道德经》）。
老子讲：
治大国如烹小鲜。
治理国家要谨慎小心不妄为。
可是蛮夷们就是喜欢折腾，不折腾别人它们就难受。
一折腾国家就没法治理，小鲜变成了渣渣，世界被炸成了稀巴烂。
普通人治理天下，以人道代天道，天道贵生，人道贵久。
这样造成国家系统太过复杂，系统越复杂，环节就越多，漏洞也越多，防御系统变薄弱。
面对病毒入侵，自顾不暇，很容易崩溃。
明朝就是因为系统太过复杂，才被清夷这个野皮猪木马乘虚而入，把整个电脑系统都给摧毁了。
天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。
（《道德经》）当下人类社会的一个大问题：
财富分配不均。
富者小目标都是一个亿，穷者一辈子也就十几平米。
市场机制，“自由竞争”带来了巨大的贫富差距。
由此可见：
资本主义所奉行的那一套幽灵经济学是人之道，而共同富裕才符合天之道。
天下没有圣人，普通人又以人道代天道，最后只能是“宇宙丧于手，万化害于身”，系统崩溃。
上面讲到人分四等，其中只有圣人才能做到宇宙在乎手，万化生乎身，睹逆顺而不差，和天机而不失。
常人则不具备这样的能力，常人只会是以人道代天道，五贼不存，万化害身。
接下来就要解答其中的缘由。
天性，人也。
天性，天的属性。
人乃天地所生，自然拥有了天的属性。
朱熹注：
人心之所禀，即天地之性。
天人一心，机道同辙，天性至真至善。
白云先生曾在文中写到：
“天下万物，都是道生德养，一道所出”。
初生婴儿，从无到有，于天地同为一道，心中天性，必合乎天道。
那为什么后天的人却背离了天道呢？
通俗讲就是因为后天没有“德养”，给自己的电脑装了不该装的操作系统。
当今世界有三种操作系统：
牧羊系统、要饭系统、华夏系统。
这三种系统中，只有华夏系统才是由圣人开发的正版系统，版权归华夏人所有。
前两种系统则是蛮夷的盗版系统，人装上之后，必然会丧失天性，以人代天，奉鬼侍妖，扰乱天下，害身害道。
华夏正版系统，是由圣贤经典构成的：
易道儒法兵医。
要想获得此套系统，就要学习华夏经典，养足体内正气。
同时也要杜绝牧羊系统，要饭系统的妖书，拒绝病毒入侵。
人心，机也。
机，从木，几声。
本义：
弓弩上的发射机关。
机关扣动，弩箭射出。
人心如机，具有类似的能力。
弩箭射向何方也由机来控制。
所以在这里，我把“机”理解为：
主观能动和价值尺度。
五贼在心，圣人施行于天。
人类在发现世界，也在改造世界。
发现与改造的动力在于心，心之力驱动着人去从事各种生产活动。
这就是人的主观能动性。
我们知道，动物也从事生产活动：
蜜粉筑巢，蜘蛛织网。
那么动物和人的生产活动有什么不同呢？
动物只能按照自身唯一的尺度去生产活动。
人却可以按照多种价值尺度从事不同的生产活动。
基督教徒按照上帝的标准去生产，资本主义按照金钱的标准去生产，社会主义按照需求的标准去生产。
人存在多种尺度，可只有顺应了天的尺度才是正确的尺度，违背了天的尺度就是倒行逆施，不能长久。
普罗泰格拉说：
人是万物的尺度。
万物乃天地所生。
人能当尺度吗？
人为万物的尺度，这是典型的妄为，以人道害天道。
圣人，达人心之理，知变化之朕，执天道之尺，无往而不胜。
常人，无法通达天道，只能按照人道的尺度，妄为害身。
这时，就需要圣人来立天之道，以定人也。
立天之道，以定人也。
圣人立天之道，以正天下，使天下万物各得其所欲，使天下百姓各从道所为。
如此，人心之机，不再害道，家国天下，可得太平。
当然，不是说立道之后，常人就不要有任何作为了。
只是说人心之机，要合乎圣人所定。
比如说《孟子》一书中写到：
“不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
”这就农事活动中的“立天之道，以定人也”。
天发杀机，移星易宿；
杀机：
毁灭的力量。
天发动毁灭的力量，星宿紊乱，反其常位，星体背离其原有的轨道，或是碰撞或是毁灭。
移星易宿：
天的格局，天的面貌，都要发生改变。
天的力量不可住当，宇宙每时每刻都在上演着爆炸、毁灭、新生。
我们的地球是怎么来的？
地球不过是巨大恒星毁灭后，身体上残留下来的小尸块，没有恒星的毁灭，就没有地球的创生。
地球早晚有一天也要毁灭，这是地球的宿命。
太阳系也要毁灭，所有围绕太阳运行的行星的轨道也要发生变化。
这就是宇宙的意志，宇宙的法则：
新陈代谢，新旧更替。
新事物要产生，旧事物就要灭亡。
没有杀就没有生，永恒的循环才是不变的：
杀生者不死，生生者不生。
地发杀机，龙蛇起陆；
大地发动毁灭的力量，潜伏在地下的龙蛇就被迫跳跃起来，飞腾蜕化，不安其窟，这是大地的杀机。
山峦崩摧，沧海桑田，百亿年间，地球的地貌发生了巨大的变化，这种变化或是缓慢，或是激烈，但每一次巨大能量的释放都会造成一次毁灭。
大地的力量也是不可阻挡的。
人在大地上渺小如蝼蚁，脆弱如芦苇。
山洪海啸，地震台风。
人类，还不足以抗拒这么强大的力量。
人发杀机，天地反覆；
人，从生物机体上看确实很脆弱，但依然有着改天换地的强大力量。
人发杀机，能毁灭一个旧世界，创出一个新世界，这就叫“天翻地覆慨而慷”。
改朝换代，革命斗争，哪一次不是人的力量主导了这一切。
人具有强大的能动性，能促使事物不断向前发展，当生则生，该杀则杀。
比如：
一个国家在其发展过程中，免不了产生腐败。
生到一定阶段就会朽，一腐朽就有死的可能。
所以腐败产生的初期，就必须痛下杀心，剔除朽烂，荡涤污水，驱尽腐败。
不刮骨疗毒地杀，就不能长治久安地生。
再比如，一个堕落、懒散的人想要进步，想要发展，那么就必须狠下心来，发动杀机，改变自己的现状。
不发动杀机，不足以改变。
朝闻道，夕死可矣。
堕落的自己不死，崭新的自己不生。
从死到生必需要人发杀机。
有生机，就一定要有杀机。
杀是剔除掉不合理的部分，身体长了个坏瘤子，就要割掉。
当然不是随时随地都可以杀，想要杀的事半功倍，就要等待好的时机，正所谓：
时来天地皆同力。
天人合发，万化定基。
天人同时发出强大的力量，万事万物都将回归本初，复归于道。
徐大椿注：
天人各发而不相应，则事势不济；若天人同时而发，则万物各还其初，而根基从此定矣。
前面讲到，人发杀机，天地反覆。
发的时机恰好即能事半功倍。
在这个世界，要么等待，要么驰骋，时机未到就以静制动，耐心等待；时机到了就天人合发，纵横驰骋。
当然，等待绝不是在那里干等，干等不行，扫帚不到，灰尘不除。
而某狒教，最喜欢教人的一句话是：
一切随缘，“顺其自然”。
言外之意就是让你啥都别做，干等，这真是无比愚蠢。
这好比，学校老师不教你怎么解题，让你上了考场随便蒙，蒙对了，说是你前世积德；蒙错了，说是你因果报应，业力太重，真是糊弄鬼。
真正的好老师是能洞悉解题之理，授以解题之法。
而绝不会说这一切都是不可捉摸的，你顺其自然地蒙吧。
人生不是儿戏，治国不能靠蒙。
等待是积蓄力量，等待是积攒能量，等待不是无所作为，等待是为了下一次的驰骋。
时机一定会有的，只是你做好准备了吗？
有足够的能量吗？
能量积攒够了，只等东风一到，天人合发，四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。
改天换地，万化定基，一个属于我们的时代就要到来！
性有巧拙，可以伏藏。
性，指人的天性。
前面第三节《人心，机也》中讲到过，天人一心，机道同辙。
天性至真至善，无所谓巧拙。
巧拙不过是人为的标准，是人后天学习了知识，被灌输出来的认知。
孔子说：
性相近，习相远也。
性相近：
因为人皆为一道所生；习相远，因为人后天所学的知识不同、所处的文化环境不同。
性有巧拙，可以伏藏：
如果人的天性被人为地设定为了巧和拙，那么就要让这个标准隐没，就要舍弃这样的标准。
巧与拙的标准会束缚人的天性，会毁坏人心的天真。
刘一明注：
人心主事，非本来之天性。
一切巧拙之性，皆伏藏不用矣。
楚王好细腰，宫中多饿死。
吴王好剑术，国人多伤疤。
把“细腰”和“剑术”当成了巧的标准，那么国人相争，结果残害身心。
《道德经》中讲：
“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。
”同样，不尚巧，亦是如此。
老子说：
“绝巧弃利，盗贼无有”，“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。
打破人为的巧拙标准，让人性复归于自然之道，人便能感应天地，顺应四时，五贼于心，天人合发。
如若不能，违反自然，恣意妄为，奇技淫巧，最终是残害身心。
九窍之邪，在乎三要，
九窍，人有九窍，上七下二。
九窍，乃人与天地万物交换信息的窗口。
邪，本义为不正。
正气不足，邪气侵体。
九窍被邪气入侵，人体生病，问题出在哪？
问题在三要。
太公曰：
“三要者，耳目口也。
”三要，历来诸多大家把三要解释为：
耳、目、口，这样的理解颇为狭隘。
这里取清代王道渊的解释：
三要，分为内三要和外三要。
内三要：
精气神；外三要：
眼耳口。
外三要对应着内三要。
王道渊注：
眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。
视之不息，则神从眼漏；听之不息，则精从耳漏；言之不息。
则气从口漏。
老子讲：
五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽。
绚丽的色彩会害瞎眼睛，刺激的音乐会震聋耳朵，美味的佳肴会伤到味觉。
孔子曰：
非礼勿视，非礼勿听。
不该看的不看，不该听的不听。
就如同一台电脑，不该装的软件不要装，一天24小时的折腾电脑，运行N多个程序，电脑能不提前报废吗？
过度的感官享必然耗损人的先天精气。
人心，机也。
人心不能正确驾驭三要，人的精气则不能内守，肾精外泄，元气受损，油尽灯枯，未享天年。
人的长生之道是：
塞其兑，闭其门，终身不勤。
而错误的做法：
开其兑，济其事，终身不救。
那么如何正确地驾驭“三要”？
可以动静。
可以动静，即把握好动和静的关系。
清静为天下正，顺天而动，应天而静。
抱神以静，以正其形，根源牢固，神不外驰。
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
清静无为，养足正气。
自然之道静，故天地万物生。
对于我们普通人而言就是要做到：
规律的作息，合理的运动，不劳心费力，不纵欲过度，心神安宁，如此，尽享天年。
“夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
”（参看《道德经》第十六章）火生于木，祸发必克；
火生于木，木燃烧而成火，无木则无火。
木是火燃起的基础，火是木能量的释放。
木代表着生长与积蓄，是能量储蓄的象征；火代表着活力与激情，是生命旺盛的体现。
但是，火如果过于猛烈，过于旺盛，一旦走到“祸”的程度，那么将会把木全都烧完，全部毁掉。
火烧得太快，又没有新的木补充进来，火也将渐渐熄灭，木尽而火灭。
这两句是用类比的说法，承接着上面讲过的：
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
以此来说明，人的精气消耗过快、损耗过多，就会带来祸患。
火既不能熄灭，又不能烧太快。
简单讲，对个人而言，就是要处理好工作与休息的关系；对经济而言，就是要处理好消费和生产的关系；对国家而言，就要处理好经济发展和生态环境、人民生活的关系。
国家经济发展很快，固然是好事，但只顾经济发展，只要GDP，环境资源都不顾及，可能就会是“祸发必克”，时间一长，环境问题掣肘经济，高速发展难以为继。
奸生于国，时动必溃。
国家产生了奸邪之徒，就要及时除掉，不能投鼠忌器，姑息纵容。
在太平盛世，可以相安无事，短时间内看不出奸邪小人的危害。
可一旦时局动荡，国中奸邪的危害就会显现，严重的话会导致国家崩溃灭亡。
秦国的赵高，南宋的秦桧，这些国之奸邪都给国家带来了毁灭性的灾难。
十八大后，为什么DZY如此不惜一切代价，壮士断腕地反腐锄奸？
因为，如果不反腐锄奸，国际局势一旦发生动荡，势必影响到国内，国内也就有可能动乱。
反腐锄奸就是要避免“时动必溃”的发生。
知之修炼，谓之圣人。
“夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆”，普通人是看不出国之奸邪，而能够见微知著，做到防微杜渐的，只有圣人，所谓“有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯”。
那么，对于普通人而言就要勤加修炼，正本溯源，守持正道，向圣人学习。
天生天杀，道之理也。
万物皆天之所生，天之所杀。
俞琰注：
天地养万物亦害万物。
天生天杀，皆是天道所为，独立不改，周行不殆，不以人的主观意志为转移。
理，本义为玉石内部的纹路，这里理解为天道的外在显现。
一阴一阳之谓道，一生一杀之谓理。
第一节《天之道》中讲过：
天有五贼，见之者昌。
生杀循环往复，万物生生不息，新故相推，日生不滞。
天地，万物之盗；
盗，私利物也，盗以成其私。
天之道，不制而公，不令而均。
天道无私，雨露均沾。
天生万物，即万物盗用了天地公有的阴阳二气，以私成万物各自之形。
因万物盗取的天地之气不同，所以形态各异。
人包括于万物之中，人得天地和气而生，万物得天地偏气而成，因而人与万物不同。
万物，人之盗；
天性人也，人心机也。
圣人观天之道，执天之行，故能盗万物以长育自身，取万物以为自身所用。
这正是前面讲过的：
宇宙在乎手，万化生乎身。
也是荀子所讲的：
善假于物。
人，万物之盗。
人聚合阴阳二气而生，盗取天下万物而用，然终不可避生杀循环之理，形体必将瓦解，二气复归万物，万物复得阴阳二气，即万物盗用人。
三盗既宜，三才既安。
三盗：
万物盗天地，人盗万物，万物盗人。
李筌注解：
万物盗天而生长，人盗万物而资身。
宜，得其所也，正好、恰当的意思。
三才相盗，各得其宜：
阴阳二气在天地之间，畅通且循环，往复而平衡。
如此相盗，三才无损，各安其任，彼此互盗，颐养自身，人和天地、万物和谐共处，即三才既安。
上节讲到三盗既宜，三才既安。
三才相盗，阴阳二气能够在天地间循环往复、保持平衡，天地这个大系统得以正常运行，万物生生不息，人与自然和谐共存。
可当“三盗不宜”，三才中的一方，盗之过胜，积累过多时，阴阳二气就会循环不畅，淤积于一处，从而导致天地大系统出现紊乱，系统崩溃。
三才之中的人，是最有可能致使系统崩溃的。
人有机心，而不知穷尽，穷奢极欲，盗之过多。
这就相当于经济领域中出现的“生产过剩”；万物盗人，又消费不了“过剩”的产品，最终就是“经济危机”。
三盗不宜，偏重一方，至于祸发，危机到来。
天地便会以疾风暴雨的霹雳手段，战争灾难，横扫一切，消灭过剩，让天地系统重归平衡，万物复归大道。
所以说三盗既宜，三才，才能安。
接下来，阴符经引用了一句“古语”来论证此理。
故曰：
“食其时，百骸理；动其机，万化安。
”
百骸，指代人的全身。
恰当时间的饮食，身心就会舒畅；合理契机的行动，万事就能安定。
刘一明注：
食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。
《吕氏春秋》中讲：
食能以时，身必无疾。
反面来看，如果食不以时，那么身体就会生病。
行动不合乎时机，那么行动必会受阻，万事不能安定。
这就是前几节讲过的，为什么要天人合发。
人知其神之神，不知不神之所以神。
“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。
”人，指普通人。
人生而有心神，心为君主之官，主神明，神寄于人心之内。
人知其神之神：
普通人能够知道他自己的神。
所谓神之神，即人的自我意识，主观意志。
可人只有自我意识不够完满，人还要认知外在世界。
人有神，自然界中也有神，这便是不神之神，也叫造化之神，妙不可测。
李筌注：
不神者，至道也。
至道虚静，寂然不神。
三才万物种种滋荣，皆从至道虚静中来。
神之神，掌控人的小系统；不神之神，乃掌控天地的大系统。
人常妄为，以为自己的神能取代不神之神。
就像许多国王，主观意志地以为家国可以永久太平；就像美国学者福山自负地认为：
历史将终结于资本主义制度。
福山美好的愿望已被现实彻底碾压。
历史怎么会终结？
资本主义制度导致了“三盗不宜”，要终结，也只会终结这种不合理的制度。
西方国家永远想不明白经济危机是怎么来的，社会危机为什么会不断加重？
因为，他们无知，不懂天道，不知不神之所以神。
知常不妄，不知常则妄为，西方人以为自己设定的小系统可以永久地运行下去。
实际上，资本主义的生产方式与天道相背，西方文明踏上了一条不归之路。
背离大道越来越远，离全面崩溃也就越来越近。
再厉害的程序猿也修复不了系统中的漏洞，也干不过天神这套大系统。
看吧，那些自以为永续繁荣的秩序，都将被不神之神无情地、摧枯拉朽地彻底毁灭，之后是一切复归于道，秩序重建，天地人重新回到三盗既宜的大道上，三才既安。
日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。
日月之行，必有常数。
朱熹注：
日之数，大运三百六十日；月之数，小运三百六十辰。
大小，指阴阳二气的强弱；定，规律之限定。
小大有定：
天地日月的运行是恒定的、阴阳强弱的变化是有规律的。
如此，天地就给人类提供了文明活动的“客观确定性”。
华夏文化即是从现实出发，基于这样的“客观确定性”建立起来的。
我们的文化以天地为根，以天地为锚。
正因为有了这样的确定性，文明才获得了秩序，文明圈内和谐稳定。
所以说圣功生焉，神明出焉：
造化的圣功生于此，神明的通灵出于此。
反之，如果文明丧失了这样的“客观确定性”，不从现实出发，而从拍脑门出发，自说自话，以各自为中心建立起一套规则，那么各个文明之间，就
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