阴符经全篇解读.docx

1、阴符经 全篇解读阴符经 全篇解读 隐微难见，故名为阴；妙合大道，名之为符；经者，万古常法也。阴符经三百余字，其言深奥，其理精微，讲天地之道，演造化之秘，阐性命之幽，传圣人之法。阴符宝字愈三百，道德灵文满五千。观天之道，执天之行，尽矣。 观，谛视也。本义，仔细看，观察。这里可引申为：考究。天，人之顶也，头顶之上皆为天，天理解为宇宙。天之道，天道，宇宙之道。道，乃宇宙之本源，万物之法则。道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。观天之道：考究宇宙的大道。 执，从幸从丸，可以理解为把握、执行。执天之行：把握天道，按照宇宙之道来行事，或译为：贯彻宇宙的大道。两句合到一起：考究

2、宇宙的大道，贯彻宇宙的大道。这样做就能怎么样呢？尽矣。 观天之道，即能通天彻地；执天之行，即能超凡入圣。尽矣，就包含了这两方面的意思。 接下来阴符经就要讲，何为“天之道”？如何“执天之行”？ 故天有五贼，见之者昌。天道其一，天有五贼，我们的头顶之上有五贼。五贼，历来的注解很多。白云先生解读：五贼，即太阳。五在河图洛书中指永恒的太阳，五可以理解为太阳，贼如何解释？ 贼，从贝从戎，贝为钱币，戎为战争。钱币是流通的，战争也是动态的。贼，表示运动。五贼，太阳的运动。准确讲，地球以黄赤夹角的倾斜度，围绕太阳公转，地球上太阳的直射点因此运动变化。如此，地球上阴阳二气的强弱、升降、配比也随之发生变化。 阴阳

3、二气的变化，表现出五种形态，这五种形态被称为五行，五行不是构成万物的五种元素的五行。说五行是构成物质的五种基本元素，这是瞎说。构成物质的基本元素是气，气是中国文化中特有的概念。气分阴阳，阴阳二气随着天地的运动变化而变化，表现出五种形态：木、火、土、金、水。 木，属东方，太阳初升；属春，主生。阳气上升，阴气收缩，整体上还是阴强于阳。春天到来，阳气勃发，生出地面，万物复苏，动植物也随着地表阳气的升起而萌动。之后，阳气继续上升，阴气继续下沉，阴阳平衡，太阳直射赤道，春分，春分前后可以播种。之后阳气进一步上升到了夏。立夏，木生火。 火，属南方，日到中天正南；属夏，主长。阳气继续上升扩张，阴气继续下降收

4、缩。万物生长，白昼长，雨水足，阳气旺盛。一直到阳气最旺，太阳直射北回归线，夏至。这时候阴阳二气运行发生逆转，夏至一阴生。阳气此时虽然还处于主导地位，但开始收缩，阴气开始生出。夏至过后，火生土。 土，属夏秋之际，主化，果实成熟，可以收获了。阴阳二气达到一种平衡。太阳直射赤道，秋分。之后阳气变弱，阴气胜过阳气，到仲秋，土生金。 金，属西方，日薄西山。属秋季，主杀，草木凋零。白昼越来越短，黑夜越来越长，阴气扩张到地表，阳气收缩到地下。立冬，金生水。 水，属北方，属冬季，主死。阴气执掌，草木衰死，大地封藏，积蓄能量等来年再勃发。阴气不断加重达到最盛，太阳直射南回归线，到冬至，阴阳二气的运行再次逆转，冬

5、至一阳生。再到立春，水生木。阴阳二气此消彼长，不断变化。五行周而复始，万物死死生生，这个循环系统永远不会停止，因为天上有个永恒的太阳。 见之者昌。昌，昌盛，可理解为恒久。地球上的万物见到太阳，就能够长久昌盛，循环往复，生生不息。 五贼在心，天有五贼，人心也有五贼。人心的五贼是心接通了天地之气后，而拥有的。心中有了太阳，才能成为心。心，不是简单的一团肉，一团肉没法跳动。心跳动的动力源是太阳，人心接通到了太阳这个“总电源”上，人心中的太阳才有了能量，人心这台机器才能跳动。没有接通到太阳，人心失去了太阳，心也就不能跳动，或者说是不能正常跳动。 太阳给地球万物提供了“总电源”，而天地则给地球万物提供了

6、“主机系统”。人和动植物都连接着天地这台云主机。不同的是，动植物只有这一台云主机，动植物的生命运行和天地的运行是同一的，春生夏长，秋杀冬藏，动植物改变不了什么。而人不同，人不但连接着天地这个云主机，关键是人有了心，有了自己的CPU，人的独立CPU可能是天给安装的，也可能是人进化出来的，反正是想要独立运行，这下就麻烦了。 因为人一旦操作失误，逆了天地的规律，逆了阴阳二气，人心就会断了和天地这台云主机的关联，心中太阳也要失去，那么人体的系统就会紊乱，系统紊乱就会生病，生了病，生命就不能长久。修身、齐家、治国、平天下皆是如此，要想长久，必须合乎天道，人如何做才能合乎天道呢？ 施行于天。五贼在心，还必

7、须施行于天。施行于天，即于天施行。于天，按照天道的要求，按照天道的法则，来运行，就不会有违规操作了。这就相当于说，操作人这台电脑，要按照“说明书”来，不能任意操作，不能乱来，一乱来，电脑就要死机。怎么得到这个“说明书”呢？开头已经讲了： 说明书：观天之道，操作法：执天之行。 如此操作就会：宇宙在乎手，万化生乎身。宇宙在乎手，万化生乎身。 五贼在心，施行于天。人的心中有了太阳，并能以合乎天道的方式运行，贯通天地之气，顺应四时之变，则宇宙在乎手，万化生乎身。 宇宙，天道所在。手，表示操纵、掌控。宇宙在乎手：宇宙大道就能操纵在人的手中。万化，万事万物。生，滋长。万物生乎身：万物能量就能汇集到人的身上

8、。 人的行为合乎天道，则人和天地并生而不衰死，宇宙归于我；人与万物和谐而不相害，万物长育我。 人这台机电脑有了独立的CPU，学会了正确的操作使用，那么人就可以给自己安装更多的程序，还可以连接外置设备。这样人的系统就更加丰富，功能更加齐全。能打字、能上网、能编程，各项技能都掌握，这叫做万化生乎身。俞琰注：人能动其机以夺天地之机，则天地之造化在我矣。 人虽是宇宙之精华，万物之灵长，可同时我们要知道，人中也分等级。人分四等：圣人、华夏人、开化蛮夷、未开化蛮夷。事实上，并不是所有的人都能做到之前讲的：施行于天，只有圣人才能做到。大多数的普通人不具备这样的能力，蛮夷就更不具备了，可以忽略不计。 圣人，在

9、天地之间为众生之先，通天彻地，筹策万类。五贼在心，施行于天，按照天的标准行走人间，治国平天下。（注：五贼，指太阳；于天，按照天的标准） 华夏人，静以修身，俭以养德。五贼存心，施行于德，按照德的标准养成君子，修身齐家。 开化蛮夷，接受了点华夏文化，服从华夏道统，主动朝贡。五贼丧心，施行于法，按照法律的标准做事，不给华夏人捣乱，乖乖听话。 未开化蛮夷，野蛮人。五贼丧心，施行于妖。心死脑坏，按着妖的标准天天惹事，华夏人懒得搭理它们。 几千年来，人类的命运为什么如此坎坷？因为很长时间内，天下不是有道者居之，不是圣人治理，不行天道。而是普通人治理，行人道；甚至是蛮夷祸害，行妖道。两次世界大战几乎要毁掉整

10、个人类文明。历史上的很多人祸，究其根本也都是因为没有圣人，妖异横出，胡乱操作，擅自妄为，以人道代替天道，结果就是：为着败之，执者失之（道德经）。 老子讲：治大国如烹小鲜。治理国家要谨慎小心不妄为。可是蛮夷们就是喜欢折腾，不折腾别人它们就难受。一折腾国家就没法治理，小鲜变成了渣渣，世界被炸成了稀巴烂。 普通人治理天下，以人道代天道，天道贵生，人道贵久。这样造成国家系统太过复杂，系统越复杂，环节就越多，漏洞也越多，防御系统变薄弱。面对病毒入侵，自顾不暇，很容易崩溃。明朝就是因为系统太过复杂，才被清夷这个野皮猪木马乘虚而入，把整个电脑系统都给摧毁了。 天之道，损有余而补不足；人之道，损不足以奉有余。

11、（道德经）当下人类社会的一个大问题：财富分配不均。富者小目标都是一个亿，穷者一辈子也就十几平米。市场机制，“自由竞争”带来了巨大的贫富差距。由此可见：资本主义所奉行的那一套幽灵经济学是人之道，而共同富裕才符合天之道。 天下没有圣人，普通人又以人道代天道，最后只能是“宇宙丧于手，万化害于身”，系统崩溃。 上面讲到人分四等，其中只有圣人才能做到宇宙在乎手，万化生乎身，睹逆顺而不差，和天机而不失。常人则不具备这样的能力，常人只会是以人道代天道，五贼不存，万化害身。接下来就要解答其中的缘由。 天性，人也。 天性，天的属性。人乃天地所生，自然拥有了天的属性。朱熹注：人心之所禀，即天地之性。 天人一心，机

12、道同辙，天性至真至善。白云先生曾在文中写到：“天下万物，都是道生德养，一道所出”。初生婴儿，从无到有，于天地同为一道，心中天性，必合乎天道。那为什么后天的人却背离了天道呢？ 通俗讲就是因为后天没有“德养”，给自己的电脑装了不该装的操作系统。当今世界有三种操作系统：牧羊系统、要饭系统、华夏系统。这三种系统中，只有华夏系统才是由圣人开发的正版系统，版权归华夏人所有。前两种系统则是蛮夷的盗版系统，人装上之后，必然会丧失天性，以人代天，奉鬼侍妖，扰乱天下，害身害道。 华夏正版系统，是由圣贤经典构成的：易道儒法兵医。要想获得此套系统，就要学习华夏经典，养足体内正气。同时也要杜绝牧羊系统，要饭系统的妖书，

13、拒绝病毒入侵。 人心，机也。 机，从木，几声。本义：弓弩上的发射机关。机关扣动，弩箭射出。人心如机，具有类似的能力。弩箭射向何方也由机来控制。所以在这里，我把“机”理解为：主观能动和价值尺度。 五贼在心，圣人施行于天。人类在发现世界，也在改造世界。发现与改造的动力在于心，心之力驱动着人去从事各种生产活动。这就是人的主观能动性。 我们知道，动物也从事生产活动：蜜粉筑巢，蜘蛛织网。那么动物和人的生产活动有什么不同呢？ 动物只能按照自身唯一的尺度去生产活动。人却可以按照多种价值尺度从事不同的生产活动。基督教徒按照上帝的标准去生产，资本主义按照金钱的标准去生产，社会主义按照需求的标准去生产。人存在多种

14、尺度，可只有顺应了天的尺度才是正确的尺度，违背了天的尺度就是倒行逆施，不能长久。 普罗泰格拉说：人是万物的尺度。万物乃天地所生。人能当尺度吗？人为万物的尺度，这是典型的妄为，以人道害天道。 圣人，达人心之理，知变化之朕，执天道之尺，无往而不胜。常人，无法通达天道，只能按照人道的尺度，妄为害身。这时，就需要圣人来立天之道，以定人也。 立天之道，以定人也。 圣人立天之道，以正天下，使天下万物各得其所欲，使天下百姓各从道所为。如此，人心之机，不再害道，家国天下，可得太平。 当然，不是说立道之后，常人就不要有任何作为了。只是说人心之机，要合乎圣人所定。比如说孟子一书中写到：“不违农时，谷不可胜食也。数

15、罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这就农事活动中的“立天之道，以定人也”。 天发杀机，移星易宿； 杀机：毁灭的力量。天发动毁灭的力量，星宿紊乱，反其常位，星体背离其原有的轨道，或是碰撞或是毁灭。移星易宿：天的格局，天的面貌，都要发生改变。天的力量不可住当，宇宙每时每刻都在上演着爆炸、毁灭、新生。我们的地球是怎么来的？地球不过是巨大恒星毁灭后，身体上残留下来的小尸块，没有恒星的毁灭，就没有地球的创生。 地球早晚有一天也要毁灭，这是地球的宿命。太阳系也要毁灭，所有围绕太阳运行的行星的轨道也要发生变化。这就是宇宙的意志，宇宙的法则：新陈代谢，新旧更替。新事物要产生，旧事物

16、就要灭亡。没有杀就没有生，永恒的循环才是不变的：杀生者不死，生生者不生。 地发杀机，龙蛇起陆； 大地发动毁灭的力量，潜伏在地下的龙蛇就被迫跳跃起来，飞腾蜕化，不安其窟，这是大地的杀机。山峦崩摧，沧海桑田，百亿年间，地球的地貌发生了巨大的变化，这种变化或是缓慢，或是激烈，但每一次巨大能量的释放都会造成一次毁灭。 大地的力量也是不可阻挡的。人在大地上渺小如蝼蚁，脆弱如芦苇。山洪海啸，地震台风。人类，还不足以抗拒这么强大的力量。 人发杀机，天地反覆； 人，从生物机体上看确实很脆弱，但依然有着改天换地的强大力量。人发杀机，能毁灭一个旧世界，创出一个新世界，这就叫“天翻地覆慨而慷”。改朝换代，革命斗争，

17、哪一次不是人的力量主导了这一切。 人具有强大的能动性，能促使事物不断向前发展，当生则生，该杀则杀。比如：一个国家在其发展过程中，免不了产生腐败。生到一定阶段就会朽，一腐朽就有死的可能。所以腐败产生的初期，就必须痛下杀心，剔除朽烂，荡涤污水，驱尽腐败。不刮骨疗毒地杀，就不能长治久安地生。 再比如，一个堕落、懒散的人想要进步，想要发展，那么就必须狠下心来，发动杀机，改变自己的现状。不发动杀机，不足以改变。朝闻道，夕死可矣。堕落的自己不死，崭新的自己不生。从死到生必需要人发杀机。 有生机，就一定要有杀机。杀是剔除掉不合理的部分，身体长了个坏瘤子，就要割掉。当然不是随时随地都可以杀，想要杀的事半功倍，

18、就要等待好的时机，正所谓：时来天地皆同力。 天人合发，万化定基。 天人同时发出强大的力量，万事万物都将回归本初，复归于道。徐大椿注：天人各发而不相应，则事势不济；若天人同时而发，则万物各还其初，而根基从此定矣。 前面讲到，人发杀机，天地反覆。发的时机恰好即能事半功倍。在这个世界，要么等待，要么驰骋，时机未到就以静制动，耐心等待；时机到了就天人合发，纵横驰骋。当然，等待绝不是在那里干等，干等不行，扫帚不到，灰尘不除。 而某狒教，最喜欢教人的一句话是：一切随缘，“顺其自然”。言外之意就是让你啥都别做，干等，这真是无比愚蠢。这好比，学校老师不教你怎么解题，让你上了考场随便蒙，蒙对了，说是你前世积德；

19、蒙错了，说是你因果报应，业力太重，真是糊弄鬼。真正的好老师是能洞悉解题之理，授以解题之法。而绝不会说这一切都是不可捉摸的，你顺其自然地蒙吧。人生不是儿戏，治国不能靠蒙。 等待是积蓄力量，等待是积攒能量，等待不是无所作为，等待是为了下一次的驰骋。时机一定会有的，只是你做好准备了吗？有足够的能量吗？能量积攒够了，只等东风一到，天人合发，四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。改天换地，万化定基，一个属于我们的时代就要到来！性有巧拙，可以伏藏。 性，指人的天性。前面第三节人心，机也中讲到过，天人一心，机道同辙。天性至真至善，无所谓巧拙。巧拙不过是人为的标准，是人后天学习了知识，被灌输出来的认知。孔子说：性相

20、近，习相远也。性相近：因为人皆为一道所生；习相远，因为人后天所学的知识不同、所处的文化环境不同。 性有巧拙，可以伏藏：如果人的天性被人为地设定为了巧和拙，那么就要让这个标准隐没，就要舍弃这样的标准。巧与拙的标准会束缚人的天性，会毁坏人心的天真。刘一明注：人心主事，非本来之天性。一切巧拙之性，皆伏藏不用矣。 楚王好细腰，宫中多饿死。吴王好剑术，国人多伤疤。把“细腰”和“剑术”当成了巧的标准，那么国人相争，结果残害身心。道德经中讲：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗。”同样，不尚巧，亦是如此。 老子说：“绝巧弃利，盗贼无有”，“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”。打破人为的巧拙标准，让人性复

21、归于自然之道，人便能感应天地，顺应四时，五贼于心，天人合发。如若不能，违反自然，恣意妄为，奇技淫巧，最终是残害身心。 九窍之邪，在乎三要， 九窍，人有九窍，上七下二。九窍，乃人与天地万物交换信息的窗口。邪，本义为不正。正气不足，邪气侵体。九窍被邪气入侵，人体生病，问题出在哪？问题在三要。 太公曰：“三要者，耳目口也。”三要，历来诸多大家把三要解释为：耳、目、口，这样的理解颇为狭隘。这里取清代王道渊的解释：三要，分为内三要和外三要。 内三要：精气神；外三要：眼耳口。外三要对应着内三要。王道渊注：眼为神之门，耳为精之门，口为气之门。视之不息，则神从眼漏；听之不息，则精从耳漏；言之不息。则气从口漏。

22、 老子讲：五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽。绚丽的色彩会害瞎眼睛，刺激的音乐会震聋耳朵，美味的佳肴会伤到味觉。孔子曰：非礼勿视，非礼勿听。不该看的不看，不该听的不听。就如同一台电脑，不该装的软件不要装，一天24小时的折腾电脑，运行N多个程序，电脑能不提前报废吗？过度的感官享必然耗损人的先天精气。 人心，机也。人心不能正确驾驭三要，人的精气则不能内守，肾精外泄，元气受损，油尽灯枯，未享天年。人的长生之道是：塞其兑，闭其门，终身不勤。而错误的做法：开其兑，济其事，终身不救。那么如何正确地驾驭“三要”？ 可以动静。 可以动静，即把握好动和静的关系。清静为天下正，顺天而动，应天而静。抱神以静，

23、以正其形，根源牢固，神不外驰。虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。清静无为，养足正气。 自然之道静，故天地万物生。对于我们普通人而言就是要做到：规律的作息，合理的运动，不劳心费力，不纵欲过度，心神安宁，如此，尽享天年。“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”（参看道德经第十六章）火生于木，祸发必克； 火生于木，木燃烧而成火，无木则无火。木是火燃起的基础，火是木能量的释放。木代表着生长与积蓄，是能量储蓄的象征；火代表着活力与激情，是生命旺盛的体现。但是，火如果过于猛烈，过于旺盛，一旦走到“祸”的程度，那么将会把木全都烧完，全部毁掉。火烧得太快，又没有新的木补充进来，火也将渐渐熄灭，木尽而火灭。

24、 这两句是用类比的说法，承接着上面讲过的：九窍之邪，在乎三要，可以动静。以此来说明，人的精气消耗过快、损耗过多，就会带来祸患。火既不能熄灭，又不能烧太快。简单讲，对个人而言，就是要处理好工作与休息的关系；对经济而言，就是要处理好消费和生产的关系；对国家而言，就要处理好经济发展和生态环境、人民生活的关系。 国家经济发展很快，固然是好事，但只顾经济发展，只要GDP，环境资源都不顾及，可能就会是“祸发必克”，时间一长，环境问题掣肘经济，高速发展难以为继。 奸生于国，时动必溃。 国家产生了奸邪之徒，就要及时除掉，不能投鼠忌器，姑息纵容。在太平盛世，可以相安无事，短时间内看不出奸邪小人的危害。可一旦时局

25、动荡，国中奸邪的危害就会显现，严重的话会导致国家崩溃灭亡。秦国的赵高，南宋的秦桧，这些国之奸邪都给国家带来了毁灭性的灾难。 十八大后，为什么DZY如此不惜一切代价，壮士断腕地反腐锄奸？因为，如果不反腐锄奸，国际局势一旦发生动荡，势必影响到国内，国内也就有可能动乱。反腐锄奸就是要避免“时动必溃”的发生。 知之修炼，谓之圣人。“夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆”，普通人是看不出国之奸邪，而能够见微知著，做到防微杜渐的，只有圣人，所谓“有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯”。那么，对于普通人而言就要勤加修炼，正本溯源，守持正道，向圣人学习。天生天杀，道之理也

26、。 万物皆天之所生，天之所杀。俞琰注：天地养万物亦害万物。天生天杀，皆是天道所为，独立不改，周行不殆，不以人的主观意志为转移。理，本义为玉石内部的纹路，这里理解为天道的外在显现。 一阴一阳之谓道，一生一杀之谓理。第一节天之道中讲过：天有五贼，见之者昌。生杀循环往复，万物生生不息，新故相推，日生不滞。 天地，万物之盗； 盗，私利物也，盗以成其私。天之道，不制而公，不令而均。天道无私，雨露均沾。天生万物，即万物盗用了天地公有的阴阳二气，以私成万物各自之形。因万物盗取的天地之气不同，所以形态各异。人包括于万物之中，人得天地和气而生，万物得天地偏气而成，因而人与万物不同。 万物，人之盗； 天性人也，人

27、心机也。圣人观天之道，执天之行，故能盗万物以长育自身，取万物以为自身所用。这正是前面讲过的：宇宙在乎手，万化生乎身。也是荀子所讲的：善假于物。 人，万物之盗。 人聚合阴阳二气而生，盗取天下万物而用，然终不可避生杀循环之理，形体必将瓦解，二气复归万物，万物复得阴阳二气，即万物盗用人。 三盗既宜，三才既安。 三盗：万物盗天地，人盗万物，万物盗人。李筌注解：万物盗天而生长，人盗万物而资身。宜，得其所也，正好、恰当的意思。三才相盗，各得其宜：阴阳二气在天地之间，畅通且循环，往复而平衡。如此相盗，三才无损，各安其任，彼此互盗，颐养自身，人和天地、万物和谐共处，即三才既安。上节讲到三盗既宜，三才既安。三才

28、相盗，阴阳二气能够在天地间循环往复、保持平衡，天地这个大系统得以正常运行，万物生生不息，人与自然和谐共存。可当“三盗不宜”，三才中的一方，盗之过胜，积累过多时，阴阳二气就会循环不畅，淤积于一处，从而导致天地大系统出现紊乱，系统崩溃。 三才之中的人，是最有可能致使系统崩溃的。人有机心，而不知穷尽，穷奢极欲，盗之过多。这就相当于经济领域中出现的“生产过剩”；万物盗人，又消费不了“过剩”的产品，最终就是“经济危机”。 三盗不宜，偏重一方，至于祸发，危机到来。天地便会以疾风暴雨的霹雳手段，战争灾难，横扫一切，消灭过剩，让天地系统重归平衡，万物复归大道。所以说三盗既宜，三才，才能安。 接下来，阴符经引用

29、了一句“古语”来论证此理。 故曰：“食其时，百骸理；动其机，万化安。” 百骸，指代人的全身。恰当时间的饮食，身心就会舒畅；合理契机的行动，万事就能安定。刘一明注：食其时者，趁时而吞服先天之气也；动其机者，随机而扭转生杀之柄也。 吕氏春秋中讲：食能以时，身必无疾。反面来看，如果食不以时，那么身体就会生病。行动不合乎时机，那么行动必会受阻，万事不能安定。这就是前几节讲过的，为什么要天人合发。 人知其神之神，不知不神之所以神。 “生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”人，指普通人。人生而有心神，心为君主之官，主神明，神寄于人心之内。人知其神之神：普通人能够知道他自己的神。所谓神之神，即人的自我意识，主观

30、意志。 可人只有自我意识不够完满，人还要认知外在世界。人有神，自然界中也有神，这便是不神之神，也叫造化之神，妙不可测。李筌注：不神者，至道也。至道虚静，寂然不神。三才万物种种滋荣，皆从至道虚静中来。 神之神，掌控人的小系统；不神之神，乃掌控天地的大系统。人常妄为，以为自己的神能取代不神之神。就像许多国王，主观意志地以为家国可以永久太平；就像美国学者福山自负地认为：历史将终结于资本主义制度。福山美好的愿望已被现实彻底碾压。历史怎么会终结？资本主义制度导致了“三盗不宜”，要终结，也只会终结这种不合理的制度。 西方国家永远想不明白经济危机是怎么来的，社会危机为什么会不断加重？因为，他们无知，不懂天道

31、，不知不神之所以神。 知常不妄，不知常则妄为，西方人以为自己设定的小系统可以永久地运行下去。实际上，资本主义的生产方式与天道相背，西方文明踏上了一条不归之路。背离大道越来越远，离全面崩溃也就越来越近。 再厉害的程序猿也修复不了系统中的漏洞，也干不过天神这套大系统。看吧，那些自以为永续繁荣的秩序，都将被不神之神无情地、摧枯拉朽地彻底毁灭，之后是一切复归于道，秩序重建，天地人重新回到三盗既宜的大道上，三才既安。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。 日月之行，必有常数。朱熹注：日之数，大运三百六十日；月之数，小运三百六十辰。大小，指阴阳二气的强弱；定，规律之限定。小大有定：天地日月的运行是恒定的、阴阳强弱的变化是有规律的。 如此，天地就给人类提供了文明活动的“客观确定性”。华夏文化即是从现实出发，基于这样的“客观确定性”建立起来的。我们的文化以天地为根，以天地为锚。正因为有了这样的确定性，文明才获得了秩序，文明圈内和谐稳定。所以说圣功生焉，神明出焉：造化的圣功生于此，神明的通灵出于此。 反之，如果文明丧失了这样的“客观确定性”，不从现实出发，而从拍脑门出发，自说自话，以各自为中心建立起一套规则，那么各个文明之间，就