0469上简《慎子曰恭俭》疏解.docx
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0469上简《慎子曰恭俭》疏解
上博简《慎子曰恭俭》疏解
(首发)
李锐
北京师范大学历史学院史学研究所
《上海博物馆藏战国楚竹书(六)》之中,《慎子曰恭俭》一篇引起了不少学者的注意。
在李朝远先生筚路蓝缕的考释工作基础之上,学界主要对字词考释和竹简编联、思想研究三大方面进行了讨论。
思想方面,笔者已经有过专文讨论,现在主要讨论本篇的字词和竹简编联的有关问题,敬请大方之家教正。
一
关于字词考释,笔者旧曾作有释文,当时注重于思想研究,限于体例,未作详细注释(已列出参考文章),且此后时贤续有新见当从者。
今新作释文、注释如下。
常见通假字或诸家多无异义者(如“慎”字之考释),不再一一标注。
凡有得于时贤之意见,均一一标注。
时贤意见可供参考者,亦择要标注。
慎子曰:
恭俭以立身[一],坚强以立志,忠(中)疐(实)以反俞(渝)[二],逆(择)友以载道[三],精法以巽(顺)
(势)[四]。
1
襄(尚)得用于世[五],均分而广施,时(恃)德而方(傍)义[六],民之……4
干(焉)[七],恭以为履俭,莫
(偏)干(焉);信以为言[八],莫
(偏)干(焉);强以【为】庚(赓)志[九],【莫偏焉】……2
禄不累其志,故曰强[十]。
首
(戴)茅芙(蒲)[十一],
(撰)筱(莜)执樝(鉏)[十二],
(遵)畎服
(亩)[十三],必于……5
察今,为民之故,仁之至!
是以君子向方知道不可以矣(已)[十四],临……6
物以坏(丕)[十五],身中处而不皮(颇)[十六],赁(任)德以
(竢),故曰青(精)[十七]。
断室(?
)……3
慎子曰恭俭3背
注释:
[一]:
“恭俭以立身”,郭店简《缁衣》中有佚诗“吾大夫恭且俭,靡人不敛”,表明恭俭之效用。
类似强调“恭俭”之语句,古书多见。
《慎子》佚文有:
“久处无过之地,则世俗听矣。
”对比简2“信以为言”,恐当将“恭俭以立身”之“身”读为“信”,才能更符合上下文文脉,详后文。
当然,“身”和“信”不仅古音相近常通假,而且紧密相关,《国语·晋语八》记叔向说:
“忠自中,而信自身,其为德也深矣,其为本也固矣。
”《子思子·累德》有“身君子之言,信也;中君子之意,忠也。
”
[二]:
“忠(中)疐(实)以反俞(渝)”,“疐(实)”、“俞”从何有祖先生说。
“忠”,李学勤先生改读为“衷”,训为中心。
林志鹏先生从之,指出:
此“忠”字指内在而言,可径以心说之,疑当读为“中”。
“忠”字虽可训为中心,但简文此处宜破读,因慎子有反忠之主张,如《慎子·知忠》:
“忠未足以救乱世,而适足以重非。
”“忠盈天下,害及其国。
”
“俞”,疑读为“渝”,《尔雅·释言》:
“渝,变也。
”“中”、“忠”为通假字,本文特意读为“中实”,防以今日之意义遮蔽古义。
马王堆帛书《经·五正》阉冉答黄帝曰:
“后中实而外正,何患不定?
”《慎子》佚文有:
“外物不累其内”。
黄人二先生读为“忠质以返输”,引《老子》第41章“建德若偷,质真若渝”为证,读“渝”为“输”(《广雅》:
“输,愚也”)。
但其文虽引蒋锡昌之说,而未取蒋氏最终义。
蒋锡昌读为“渝”,并引《说文》为证:
“渝,变污也。
”今从蒋说。
《尔雅·释言》:
“渝,变也。
”“中实以反渝”,指修内而可不变本,实包举前两句“恭俭以立身,坚强以立志”,皆为修身立本之方,而后则论交友处世。
[三]:
“逆(择)友以载道”,“逆友”,李学勤先生读为“却宥”。
“载”字李先生指出可依《诗·大明》训作“识”。
按:
“逆”疑读为“择”,二字声素古通。
“择友”,《大戴礼记·主言》记孔子言有“上亲贤则下择友”;《新序·杂事一》:
“楚王曰:
吾闻之,诸侯自择师者王,自择友者霸”。
“载”,李先生说可从。
然若联系下文“向方知道不可以已”来看,疑可解释为“成”,《小尔雅·广诂》:
“载,成也。
”
[四]:
“精法以巽(顺)
(势)”,“精”字李学勤先生指出应依《淮南子·修务》注训为“专”。
林志鹏先生指出:
诸家多从整理者说如字读,则“精”当训为“明”。
按:
“精”之义当为明审,朱骏声《说文通训定声》指出:
“静,审也。
从青,争声。
按:
从清省,经传皆以精为之。
”《战国策·魏策四》:
“无精于此者”,鲍彪注:
“精,犹明。
”黄人二先生云笔者读“精”为“循”,并指出韵部稍远。
然笔者似未有此说。
“巽”字笔者旧读为“顺”,李学勤先生亦有此读。
二字声素古有相通之例证,黄人二先生以为“巽”与“顺”不若“巽”与“循”古音近,此似以近世归纳之音理斥古书之例证,恐不可从。
读为“循”或可谓好意见,有《慎子·因循》可为辅证,《淮南子·泰族》亦有例证:
“水之性,淖以清,穷谷之污,生以青苔,不治其性也。
掘其所流而深之,茨其所决而高之,使得循势而行,乘衰而流”。
但是“循”之常义即是顺,如《说文》:
“循,行顺也。
”慎子之因循即是因顺。
“势”字,刘洪涛先生已读出,但是又加问号,表示不确定,后来才明确读为“势”。
笔者旧说即读为“势”。
[五]:
“襄(尚)得用于世”,“襄”古音心纽阳部,可读为尚(古音禅纽阳部)[“襄”古书有训为“上”者,《尚书·尧典》:
“荡荡怀山襄陵”,孔传:
“襄,上也。
”《云梦睡虎地秦简日书》简28正2有“鼠襄户”,即鼠上户,《白泽精怪图》有“(鼠)上树”,“上”与“尚”音同,古多通用]。
《左传·昭公十三年》:
“初,灵王卜曰:
‘余尚得天下?
’”
黄人二先生读“襄”为“乡”,有通假依据,但是所举《汉书·五行传》之例“乡亡桓公,星遂至地,中国其良绝矣”,较为少见(古书多“乡使”连用),且“乡”字附带表示过去时间,今不从。
[六]:
“均分而广施”,《庄子·天下》言慎到等之行为:
“公而不党,易而无私。
”
“恃德而傍义”,从陈伟先生读。
陈先生指出:
《史记·商君列传》引《书》曰:
“恃德者昌,恃力者亡。
”《论衡·答侫》:
“思虑远者,必傍义依仁,乱于大贤。
”可以为证。
范常喜先生读为“持德而秉义”,并举《盐铁论·本议》为证:
“君子执德秉义而行,故造次必于是,颠沛必于是。
”可参考。
按:
陈先生所云《史记·商君列传》之引《书》,《史记索隐》以为《逸周书》佚文。
又《新书·道德说》有:
“德生于道而有理,守理则合于道,与道理密而弗离也,故能畜物养物,物莫不仰恃德”。
[七]:
“干”读为“焉”,从刘洪涛说。
[八]:
“信以为言”,参《穀梁传·僖公》二十二年:
“言之所以为言也,信也;言而不信,何以为言?
”
[九]:
“强以【为】庚(赓)志”,“为”字据前文文例补。
“庚”,李朝远先生指出其意为“续”,今据之读“庚”为“赓”。
[十]:
“禄不累其志,故曰强”,“禄”从何有祖先生释。
“累”字从陈伟先生说。
“禄不累其志,故曰强”,对应“坚强以立志”之“强”。
《慎子》佚文有:
“外物不累其内”。
[十一]:
“首
(戴)茅芙(蒲)”,“
”,刘建民先生读为“戴”。
“茅蒲”,指簦笠,从何有祖先生释。
[十二]:
“
(撰)筱(莜)执樝(鉏)”,“
”,从刘洪涛先生释。
旧作读为“撰”,陈伟先生后有补充,其义为持。
“筱”,刘建民先生读为“莜”,并指出:
《说文·艸部》:
“莜,艸田器。
《论语》曰:
‘以杖荷莜。
’”今《论语》作“莜”。
“樝”,刘建民先生读为“鉏”,并指出:
《说文·金部》:
“鉏,立薅所用也。
”
[十三]:
“
(遵)畎服
(亩)”,从刘洪涛、沈培、陈剑先生说。
沈培先生指出:
此段文字跟《晏子春秋》“景公游公阜一日有三过言晏子谏第十八”中的一段话里的部分词句可以对照:
景公出游于公阜,北面望睹齐国曰:
“呜呼!
使古而无死,何如?
”晏子曰:
“昔者上帝以人之殁为善,仁者息焉,不仁者伏焉。
若使古而无死,丁公、太公将有齐国,桓、襄、文、武将皆相之,君将戴笠衣褐,执铫耨以蹲行畎亩之中,孰暇患死!
”公忿然作色,不说。
简文“首戴茅蒲,
(撰)筱执柤(鉏)”相当于“戴笠衣褐,执铫耨”,“送(遵)畎备(服)亩”相当于“蹲行畎亩之中”。
简文的“亩”泛指农田。
“服亩”即“服田”,“服田”或“服田亩”的说法见于古书,《尚书·盘庚上》说:
“若农服田力穑,乃亦有秋。
”同篇又说:
“惰农自安,不昏作劳,不服田亩,越其罔有黍稷。
”“遵畎”当是沿着田间小水沟之义,其中“遵”的用法犹《诗经·豳风·七月》“遵彼微行”的“遵”。
上引《晏子春秋》“以蹲行畎亩之中”,吴则虞说:
《御览》七百六十五引无“蹲”字,“中”下有“也”字。
《韩诗外传》十作“立乎畎亩之中”。
在田中“蹲行”确不可解,颇疑本也当读为“遵行”,或是“遵而行之”的意思。
[十四]:
“是以君子向方知道不可以矣(已)”,“向方知道不可以矣”作一句读从陈伟先生;陈先生还指出:
矣,可能如李(朝远)先生所说读为“疑”,也可能读为“俟”。
按:
此处“矣”疑可读为“已”,二字古通。
《荀子·劝学》:
“君子曰:
学不可以已”。
此处论“向方知道”,疑与“择友以载道”有关,其后文或有“故曰载(?
)”云云。
[十五]:
“物以坏(丕)”,“坏”,今从陈伟先生读为“丕”:
《汉书·郊祀志下》:
“丕天之大律”,颜注:
“丕,奉也”。
或连下“身”字为读,失韵,今不从。
按:
此处论及“物”,当为慎子之物论。
《庄子·天下》论慎子等之行为为:
“古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之,齐万物以为首……”上简末或可能与“齐物”相关。
[十六]:
“身中处而不皮(颇)”,“颇”字从陈伟先生读。
按:
此句或与《庄子·天下》说慎到等行为相关:
“公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。
古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
齐万物以为首,曰:
“天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之,知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。
……与物宛转,舍是与非,苟可以免,不师知虑,不知前后,魏然而已矣。
推而后行,曳而后往,若飘风之还,若羽之旋,若磨石之隧。
全而无非,动静无过,未尝有罪。
”由下句“任德以竢”来看,《庄子·天下》篇或过于汪洋恣纵。
[十七]:
“故曰青(精)”,“精”字旧读为“静”,今据前文“精法以顺势”读为“精”。
“身中处而不颇,任德以竢”,当是求得“精”的方法。
二
对于《慎子曰恭俭》的竹简编联,诸家意见纷出,种种编联顺序如下:
李朝远:
1、2、3、4、5、6
陈伟:
1、2、4、3、5、6
李锐
(1):
1+4、5、6、2、3
陈剑:
1+3、5……2、4、6
林志鹏:
1、2、5、4、6、3
黄人二:
1、3、5、6、4+2(黄先生将简4残损处补字,故与简2相连)
李学勤:
1、2、3(李先生仅讨论了这三简,认为其编次可信)
郭梨华:
1、2、3、5……4、6
李锐
(2):
1+4、2、6、5、3
单育辰:
1、2、凡27+5、3、4、6。
李锐(3):
1+4、2、5、6、3
最近,上博七公布,内中的《凡物流形》篇,有简27,字形似与其它不类,笔者曾怀疑非属《凡物流形》篇。
单育辰先生补充指出:
“此简的编连情况也是与《凡物流形》甲本不同的……故此简没有疑问应该剔出《凡物流形》甲本。
”并认为从竹简形制看,“凡甲”简27与“上博六”《慎子曰恭俭》相同,此简应归入“上博六”《慎子曰恭俭》,并可与“慎”简3连读(引者按:
据其编联意见,当为简5)。
单先生释读此简简文为“
墙而礼,屏气而言,不失其所然,故曰
(坚)。
和凥和气,令声好色”,指出“故曰坚”在句式上与《慎子曰恭俭》的简3、5相近。
然而单先生也指出:
“凡甲”简27的字迹与《慎子曰恭俭》的字迹是完全不一样的,但字迹不同并不能成为“凡甲”简27可归入《慎子曰恭俭》的反证……随着“上博”藏简的陆续公布,把“凡甲”简27归入《慎子曰恭俭》的说法或许可以得到验证或补充。
单先生的意见值得重视,但是因为一定的考虑,笔者暂时还不接受将《凡物流形》简27归入《慎子曰恭俭》,待考。
笔者排序
(2)有变化的原因在于,简3释读出的“故曰精”,按照简1的顺序,应该在简5所说“故曰强”之后。
简3后调,势必要考虑此两简为靠近篇末之简,而2、6似乎上下文当还有不少内容,不能再放于其后;且其中简2似乎对于简1还有所复述,而叙述方式和简5、3不同,故将简2放于简1+4之后,而简6为暂时放置。
排序(3)将简6置于简3之后的原因,在于怀疑“向方知道不可以已”与“择友以载道”有关,其后文或当有“故曰载(?
)”云云。
如此编联之后,全篇的逻辑层次由此而清楚:
开篇称引慎子之语,包括日常修为(又包括修身立本与交友处世两个层次)和出仕之后的目标两部分,是慎子之学的学术修养——政治实践的大纲,是学以致用、学而优则仕的老传统;之后围绕日常修为进行解释,谆谆告诫“莫偏焉”;再次论述何为强、何为载(?
)、何为精,层层展开。
又简1“志”、“渝”、“道”古音为之、侯、幽部,谐韵;而简1“势”与简4“世”属月部字,简4“施”、“义”属歌部字,歌月谐韵。
篇文谐韵,旧作已经提到。
此篇简2“俭”为谈部字,“
”从卞声,“卞”、“干(焉)”、“言”为元部字(“
”读为“偏”,“偏”为真部字,真部与元部关系密切),谐韵。
简5“强”为阳部字,“蒲”、“鉏”为鱼部字,谐韵。
简3“坏”(“丕”)、“竢”皆属之部,押韵。
而“丕”与“皮”古有通假之例(“鉟”通“铍”),这或说明简3的“坏”(“丕”)、“颇”、“竢”也可以谐韵。
以上排序,以1、2相连为最多,1、3相连为其次,以1、4相连为最少(如果仅计笔者一次意见)。
1、2相连,明显是出于其文义的相关性,但是1、2中间肯定有缺简。
1、3相连,其中间也可能有缺简;如果认为不缺简,就需要认定简1下端残缺一字,这还有待考察竹简整理情况。
在当前无法考察竹简出土情况的条件下,只能稍作推论。
陈剑先生1、3相连之说,下启黄人二、郭梨华先生的意见,比较重要,兹引其说如下:
《慎子曰恭俭》篇的归简和排序颇有疑问。
从内容看,简1、3和简5当为一组。
简1以“慎子曰:
恭俭以立身”开头,接下来都是“某某以某某”的句式;简3开头是“勿(物)以坏(培)身”,“勿(物)”字上面当还缺一个动词,其句式与简1相同;简3后文接着说“中处而不颇,任德以竢,故曰青(静?
)”,与上面讨论的简5“不累其志,古(故)曰强”句式相同。
简1整理者说是全篇唯一的完简,但从图版看其下端是呈残缺状的。
进一步推测,如果在简1末补上一字,简1甚至有可能当直接与简3连读。
这样考虑还有一个好处,连读后简3背面的篇题变成位于第2简简背,更靠近全篇之首。
简2、简4和简6应当排在简1、3、5之后。
而且,这3简的内容跟前3简不能紧密联系上,其字体风格(尤其是第6简)与1、3、5简也颇有不同,它们甚至都有根本就不属于此篇的可能。
陈先生后一段的意见非常值得重视。
不过当前由于我们对于上博简《慎子曰恭俭》所知甚少,而第6简的“以”字、“道”字、“不”字,和简1、3、5相关字形还是比较接近,所以暂时仍将这些简排在一起。
若然,以简1、3直接相接的可能性不大。
因为如果这样的话,那么“慎子曰”的部分就包括了“故曰”了,那就应该是慎子本人解释什么是“青(静)”,很可能是解释先哲之言,这和他开头说“恭俭以立身”的文脉恐不相合。
简5“故曰强”对应“坚强以立志”,简3的“故曰青”似也当有所对应,故笔者读为“故曰精”,对应“精法以顺势”。
简3如果没有对应,或者是解释先哲的话,似不应当和“故曰强”相连且在其前面。
如果认为“故曰青”、“故曰强”皆无可对应者,则或没有必要和简1相连。
当然,《慎子曰恭俭》残缺过剩,目前的一些编联,应该说都只是一种推测。
如笔者所作编联,也有困惑之处,如简2首字“干”字如何释读,就仍然有待研究。
以上只是就现有情况,聊作比较、分析,希望得到大方之家的指正。