简短评论诗经.docx

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简短评论诗经

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1.一篇简短点的诗经鉴赏多谢参加

诗经鉴赏2篇，可以任选一篇。

①巧笑倩兮，美目盼兮、语出《诗经卫风硕人》这两句诗从动态的角度描述了卫庄公的夫人庄姜令人消魂的风采，浅笑时酒窝中贮满了爱意，双目流淌时，光明的眸子更是黑白分明。

②知我者谓我心忧，不知我者谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？

语出《诗经王风黍离》。

东周初年，王朝大夫重返镐京，见到宗庙破败，黍稷离离的荒芜景象，不由得感慨万千，诗人说，了解他的人晓得他心怀愁闷，不了解他的人会以为他在查找什么，老天在上，究竟是谁形成了这种局面？

后一句尤为发人深省，其中既有对周幽王无道的责备，也有对犬戎入侵的不满。

2.给我个诗经,简洁点的,要解释

关雎关关雎鸠⑴，在河之洲⑵。

窈窕淑女⑶，君子好逑⑷。

关雎宫参差荇菜⑸，左右流之⑹。

窈窕淑女，寤寐求之⑺。

求之不得，寤寐思服⑻。

悠哉悠哉⑼，辗转反侧⑽。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之⑿。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

.编辑本段正文译文【正文】⑴关关：

水鸟叫声。

雎鸠：

水鸟，一名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。

关雎⑵洲：

河中沙洲。

⑶窈窕：

美心为窈，美状为窕。

淑：

善，好。

⑷好逑（hǎoqiú）：

抱负的配偶。

逑，配偶。

⑸参差：

长短不齐。

荇（xìng杏）菜：

多年生水草，夏天开黄色花，嫩叶可食。

⑹流：

顺水势采摘。

⑺寤（wù务）：

睡醒；寐：

睡着。

⑻思：

语助。

服：

思念、牵挂。

⑼悠：

忧思貌。

⑽辗（zhǎn）：

半转。

反侧：

侧身。

⑾友：

交好。

⑿芼（mào冒）：

选择，采摘。

【译文】雎鸠关关在唱歌，在那河中小岛上。

和善漂亮的少女，小伙抱负的对象。

长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。

和善漂亮的少女，朝朝暮暮想追求。

追求没能如心愿，日夜心头在挂念。

长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。

长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。

和善漂亮的少女，弹琴鼓瑟表喜爱。

长长短短鲜荇菜，两边认真来选择。

和善漂亮的少女，钟声换来她笑颜。

[1]编辑本段作品鉴赏《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特别的位置。

它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最陈旧的典籍。

虽然从性质上推断，一些神话故事产生的年月应当还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。

所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

当时编纂《诗经》的人，在诗篇的陈列上能否有某种意图，这已不得而知。

但至多后人的理解，并不认为《关雎》是任凭陈列在首位的。

《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出详细评价的作品，却只要《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。

在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。

而汉儒的《毛诗序》又说：

“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。

故用之乡人焉，用之邦国焉。

”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：

在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必需以夫妇之德为基础。

《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。

它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即一般百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。

如此说来，《关雎》之义大矣！

暂且撇下这种理解毕竟有多少道理，先从诗歌本身说起。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很快乐，叫人奏起音乐来庆祝，并以此让“淑女”欢乐。

作品中人物的身份非常清晰：

“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。

以前常把这诗解释为“民间情歌”，唯恐不对头，它所描绘的应当是贵族阶层的生活。

另外，说它是情爱诗当然不错，但唯恐也不是一般的爱情诗。

这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞誉新娘、祝颂婚姻美妙的。

《诗经·国风》中的许多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、消遣功能，又兼有礼仪上的有用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清晰了，就仅当作一般的歌曲来看待。

把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窍窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”、“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态消失的。

之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是自动的一方有关。

就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。

娶个新娘回来，夸她是个漂亮又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说本人已经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的高兴。

然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。

即便单从诗的心情结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，两头一番周折也是必要的：

得来不易的东西，才特殊珍贵，特殊让人兴奋。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，次要是由于有这些特点：

首先，它所写的爱情，一开头就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。

这种明确指向婚姻、表示担任任的爱情，更为社会所赞同。

其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。

“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。

这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻抱负。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。

细读可以留意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。

“淑女”当然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独拘束那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，似乎完全不曾想到，爱得很守法规。

这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动。

3.诗经中广为流传的五首诗,最好简短一点

1、蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方，

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中心。

2、击鼓

死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。

3、·关雎

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

4、无衣

岂曰无衣？

与子同袍。

王于兴师，修我戈矛，与子同仇！

岂曰无衣？

与子同泽。

王于兴师，修我矛戟，与子偕作！

岂曰无衣？

与子同裳。

王于兴师，修我甲兵，与子偕行！

5、鹿鸣

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

吹笙鼓簧，承筐是将。

人之好我，示我周行。

以上五篇均是《诗经》中的闻名章节。

《诗经》是产生于中国奴隶社会末期的一部诗集。

它是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集。

搜集了公元前11世纪至公元前6世纪的古代诗歌305首，除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗六篇。

反映了西周初期到春秋中叶约五百年间的社会面貌。

《诗经》作者佚名，传为尹吉甫采集、孔子编订。

最后只称为“诗”或“诗三百”，到西汉时，被尊为儒家经典，才称为《诗经》。

《诗经》按《风》、《雅》、《颂》三类编辑。

4.评论《诗经》,《论语》,《红楼梦》

《诗经》是一部非常经典的诗歌总汇了，在这总汇之中，我独爱“风”，由于“风”是民间流传的东西，是最无矫饰最纯净的东西，它是一位漂亮的少女调笑时泼出的水花，；是思归怨妇帘上的弦月；是贫民伐坍坎坎的怒火；是迫于征战的游子望乡的一声长叹！

或许是自小政治思想工作被抓得过紧了，使我产生了逆反心理，我读书时总爱读些轻松自然的作品。

去感受《狡童》里一心追求爱情的少女情窦初开食不知味的一腔相思；感受《褰裳》里的妙龄女子自信的浅笑；感受《硕人》的歌者对美人的倾慕之情。

当我看到《野有死麇》时，不由失笑，竟然想到了《半日谈》，虽然东西方文化背景大相径庭，但在上古作品中充满的自在纯净的氛围却是异曲同工的。

《论语》的思想，融政治、道德与训练为一体，而中心是做人的道理，其中包含了很多有普遍意义的准绳。

他强调，道德与刑政不同，单纯依靠刑罚和行政手段，百姓慑于刑罚，不敢做坏事，却不会有知耻之心；只要实行德治，才能使百姓有知耻之心，盲目不做坏事。

他提出了正人先正己，先富后教，取信于民等重要准绳。

在仁学中，一方面提倡爱人、匹夫不行夺志，提倡独立的人格精神，另一方面又要求仁以为己任，见利思义，见义勇为，把社会责任放在第一位，提出了一种把个人人格与社会责任、社会义务相统一的人生观；在人我关系上，他提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人.已欲达而达人”，推己及人的准绳；提出了孝、梯、忠、信、恭、宽、敏、勇、直等一系列道德规范；还特殊强调“为仁由己”，启发每个人的盲目道德精神，提出了不少重要的修养方法；并且论证了道德思想与礼仪规范的关系，要求人们仁礼兼备，文质彬彬。

在训练方面，孔子提出有教无类、启发式教学等很多有价值的思想。

这些思想对中国训练和文化的进展有深远的影响。

《论语》中很多话都成为格言流传于后世。

读《论语》要着重吸取其有普遍意义的精华，以提高我们的道德意识、责任感和使命感。

孔子处于2500年前的宗法等级制社会，《论语》的内容也不免带有时代的烙印。

今日承继吸取其精华，也要留意剔除其旧的时代内容，给予它新的时代内容。

《红楼梦》是一部中国末期封建社会的百科全书。

小说以叙述上层社会中的四大家族为中心图画，真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影，是中国陈旧封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。

把一个个的人物写的活敏捷现，有以神话故事中的女娲为开头引出着一故事——石头记。

有以甄隐士为线索开头即结束了整个的故事。

5.关雎最简短的赏析

是《诗经》开宗明义的第一篇。

是一首产生於二千多年前陈旧的民间恋歌，诗中娓娓细述的是一个男子的单相思，他的倾慕、爱恋与渴望，而这正是亘古以来每一个人心中对爱情最深的企盼。

有人说：

「这首诗描写了抒情仆人公对一位少女邂逅、追求、相思并同她完婚的全过程。

」细读全诗，若最终只是像童话故事中大团聚的结局-从今王子和公主过著幸福欢乐的日子，那麽诗意就荡然无存了！

爱到深处无怨尤，爱的渴求能导致爱的升华。

这位陷入情网不能自拔的男子，并没有难过到吐血病倒，也没有无望的自残宰人，而是给本人的感情找到一条出路，架构起一座漂亮的空中楼阁，幻想著有情人终成眷属。

在一刹那间他满意了，他和他的爱人美满和谐的结合了！

於是一场虚构的喧闹的结婚场面快欢乐乐的绽开，让我们不由沉醉在其中为其祝愿。

孔子在《论语.八佾》有中肯的评价：

「乐而不淫，哀而不伤。

」综观全诗布满著男子的浪漫情怀，它写思慕，写追求，写憧憬，深刻微小而不失理性平和，感情热闹又不陷於难以自拔的苦痛嗟叹。

这真是我们现代人每谈感情便置之死地，玉石俱焚的毁灭作为，要好好省思的。

6.诗经的简要说明

《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。

《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。

它们都得名于音乐。

“风”的意义就是声调。

古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。

周代人把正声叫做雅乐，如同清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。

大雅小雅可能是依据年月先后而分的。

“颂”是用于宗庙祭的乐歌。

赋：

婉言其事《氓》

比：

以彼物比此物（比方）《卫风。

硕人》手如柔荑、肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。

（双手像初生的草芽那样粉嫩松软，皮肤像凝聚的油脂那样细腻光滑，颈项像天牛的幼体那样细长白净，牙齿像葫芦的