水浒传》之女性形象分析.docx

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水浒传》之女性形象分析

《水浒传》之女性形象分析

杨眉

（渭南师范学院　人文与社会发展学院　汉语言文学　陕西　渭南　714000）

摘要：

施耐庵的《水浒传》中刻画了许多性格鲜明的女性形象，其中如顾大嫂、孙二娘、扈三娘等几位都是性格饱满、形象丰富的女中豪杰，这些女性形象有着相似的个性特征，她们的存在体现着作者女性观的进步性和局限性，也体现出一个特殊的社会历史文化内涵：

那就是女性形象的悲剧性。

关键字:

英雄性；女性观；原因探析

“《水浒传》是一部以梁山好汉的兴亡为主线的中国古代社会的风俗史”①，其因为塑造刻画了数百十位栩栩如生的英雄人物而在我国古典文学史上有着不可撼动的地位，在血与火的洗礼中，在刀与剑的厮杀中，我们眼中映动的是一位位血性方刚的好汉形象。

可以说这是一部男人的小说，这里是一个充满着阳刚之美的男性世界。

但是犹如坚冰下的潺潺流水，在阳刚之美中也不乏生动的女性形象。

但是事实上作者对这些活生生的女性的刻画却几乎都是非正常的，是丑化扭曲的。

这体现了作者怎样的女性观呢？

这种女性观的产生原因又是什么呢？

一、英雄式的女性形象

在我国古典文学作品中，一般的文人及文学作品所塑造的女性形象都比较注重外貌的描写刻画，“沉鱼落雁，闭月羞花”等等都是对美女佳人常用的修饰词汇，而个性行为多以温顺、贤良为主旨。

但是在施耐庵的《水浒传》中，女性形象的塑造和传统的手法有很大的不同。

他笔下的英雄式女性形象如顾大嫂、孙二娘、扈三娘等，虽是女性却也都附上天罡地煞之数的好汉英雄符号，她们的相貌行为都是不甚美好的，甚至是粗鄙不堪的。

（一）“母大虫”顾大嫂

在施耐庵的笔下，“母大虫”顾大嫂的长相是“眉粗眼大，胖面肥腰。

插一头异样钗环，露两臂时兴钏镯。

红裙六幅，浑如五月榴花；翠领数层，染就三春杨柳。

有时怒起，提井栏便打老公头；忽地心焦，拿石锥敲翻客庄腿。

生来不会拈针线，正是山中母大虫”。

留给读者的第一感觉是顾大嫂的外貌像性格凶残杀人不眨眼的母老虎。

她的女性外貌色彩非常淡化，她身上作为女性的一面被完全忽略了，而且也如梁山诸多男性一样说话粗鲁、动作鲁莽，而且凶神恶煞、面目粗犷。

不同于传统意义上的女性形象，几乎有些卑俗狠恶。

在“宋公明三打祝家庄”时也完全不掩饰她这种特性，杀人杀的最痛快的就是李逵和顾大嫂。

李逵杀的是扈家一门老小，顾大嫂杀的则是祝家满门妇人：

“顾大嫂掣出两把刀，直奔入房里，把应有妇人，一刀一个尽都杀了”。

如果说男性的嗜杀行为在读者心里激起的是对一种心理满足的话，那么嗜杀的女性在读者心里引起的就只有丑感了，完全没有赞赏与敬佩，而是厌恶与恐怖，这可以说是作者本人对女性的歧视和贬损，是对女性的完全异象化。

（二）“母夜叉”孙二娘

孙二娘一出场便可看出文本作者的用心及力度，她的外貌是“露出绿纱衫儿来，头上黄烘烘的插一头钗环，鬓边插着些野花。

下面系一条鲜红生娟裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金钮。

眉横杀气，眼露凶光，辘轳般蠢岔腰肢，棒槌似粗莽手脚。

厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓搽就两晕胭脂，直侵乱发。

红裙内斑斓裹肚，黄发边皎洁金钗。

钏镯牢笼魔女臂，红衫映照夜叉精”。

从作者的描绘可以看出，孙二娘更是像打扮怪异的母夜叉。

作者本人有意抹杀孙二娘作为女性所应具备的妩媚和娇弱，故意地夸大了孙二娘的雄性气质。

孙二娘怪武松“说起风话”，就在酒中下了蒙汗药，想把武松开剥“做黄牛肉卖”，在摆弄武松时，她的言语、行为都极为粗野、泼辣——“由你奸似鬼，吃了老娘的洗脚水”，“你这鸟男女……直要老娘亲自动手！

”“这个鸟大汉，却也会戏弄老娘”，她一面说，一面脱去衣服，“赤膊着，便来把武松轻轻提将起来”,这一举动虽然是为了维护所谓的人格尊严，但毕竟太歹毒狠辣了，其丝毫看不出女性的温柔软弱。

另外从她的买卖营生中也可以看得出来，她在孟州道十字坡开酒店也是对其狠辣是最好的见证：

“……只等客商过往，有那入眼的，便把些蒙汗药与他吃了便死。

将大块好肉，切做黄牛肉类；零碎小肉，做馅子包馒头。

”“张青引武松到人肉作坊里，看时，风壁上绷着几张人皮，梁上呆着五七条人腿；见那两个公人，一颠一倒挺着在剥人凳上”。

从这里就可以看出，孙二娘已经丧失一个正常人的资格，已经蜕变成一个变态的杀人狂，她把杀人作为一种超越生活的方式。

她的生存状态还停留在蛮荒的时代人吃人社会，其本质是以最原始野蛮的表示对生活的陶醉。

她的职业是杀人，语言是粗野，行为是狂暴。

本来与张青的夫妻关系很有人情味，但根本看不到她女性的社会性别。

就凭着这种男性化的脾性和生活方式，她才得以取得与好汉平起平坐的地位。

殊不知这样做的结果是在将她捧上英雄宝座的同时，也扼杀了她性别的生命，充其量她也只不过是生理上属于女性的男性英雄的影子罢了。

因此孙二娘的形象多少是有点杀人不眨眼女魔头的味道，令人望而生畏。

（三）“木头人”扈三娘

与顾大嫂、孙二娘相比较，扈三娘在《水浒传》里着墨最多出场次数也最多，算是作者比较偏爱的女性形象了。

从外貌和武艺来说，施耐庵看似对她还是赞赏有加的。

在《水浒传》第七回目：

一丈青单捉王矮虎，宋公明二打祝家庄。

扈三娘出场前，已经有扑天雕李应的管家杜兴介绍：

扈家庄主，太公，子飞天虎扈成，唯有一个女儿最英雄，名唤一丈青扈三娘，使两口日月双刀，马上武艺了得。

杜兴先向杨雄石秀再向宋江先后分别两次介绍了扈三娘的武艺超群，此外钟离老人也向石秀介绍了扈三娘，这在扈三娘出场前已经是铺垫十足。

扈三娘出场便是“雾鬓云鬟娇女将，凤头鞋宝镫斜踏。

黄金坚甲衬红纱，狮蛮带柳腰间跨。

霜刀把雄兵乱砍，玉纤将猛将生拿。

天然美貌海棠花，一丈青当先出马”。

从这里可以看出，扈三娘是活脱脱一个貌美技高的女英雄形象。

她一战生擒活捉了王矮虎；二战与欧鹏交战时，欧鹏也没有占到她半点便宜，而与马麟交战时，场面激烈的程度连宋江都看花了眼，后来她又差点将宋江活捉或是杀死，幸得李逵冲过来，最后是林冲大显神威才将扈三娘活捉。

扈三娘如此武艺超群，容貌出众，却好像木偶一样任人摆布，没有自我的感情。

她全家老幼都被李逵杀死了，她却没有一句怨言，也从未提起过复仇之事；宋江把做礼物嫁给了又丑又好色王矮虎，她对此竟也未表示反对，既没有独立的人格也没有独立的思想。

扈三娘与王矮虎的婚姻是被迫的，不合理的婚姻，她所嫁并非意中人，可以想象扈三娘心中有多少苦楚难言，但她并没有不满和反抗，在施耐庵看来，像扈三娘、潘金莲这样才貌双全的女子，不是贞洁烈女就是淫荡妇人。

其结果就是扈三娘忍侮负屈，听从他人的摆布，安分守己，最终成了殉夫的烈女。

扈三娘与潘金莲虽然一个是梁山的烈女一个是市井的淫妇，但她们的命运从根本上来说并无差异，都是封建婚姻制度下的牺牲品。

这也从一个方面反映了《水浒传》妇女观的落后，因为“以强调女性气质的所谓弱点，将女性降为次一等的第二性固然不对，而否定女性特点的存在，强行将女性男性化，同样是对女性的一种侮辱”。

扈三娘的确相貌出众、武艺高强，但是作为文学形象，扈三娘是一个没有个性的哑美人。

而作为艺术形象，她又是单薄的，是没有自我意识的，只是一个概念，一个美貌佳人的符号而已。

她的悲剧其实不在于自身被俘、未婚夫被杀、满门抄斩，而在于面临人生情感的重大变迁时，她却能木然处之，无动于衷。

这也说明作者在塑造女英雄形象时完全遵从这样的婚恋观念：

采用封建思想塑造女性，满足封建社会压制或者忽略女性的人性需求，仅仅只是把女性作为男性道德的教科书和应声虫，牺牲女性，成全男性，作者把男性中心意识发展到了极端。

这三位罕见的女英雄在表面强势的风光下，实际的叙述底色依然是弱势的。

她们都不是正常的女性形象，而是男人的复制品，是按照男性的标准创造出来的。

其形象视点大致呈现女性的男化特点。

这些被男性化了的女英雄，被肆意抹杀其女性特征而赋予其男人般的体貌以及男性化的行为举止，这自然令人心生厌恶。

二、女英雄形象

（一）女强人形象的特征   

在《水浒传》中作者塑造的三位女强人——顾大嫂、孙二娘、扈三娘时看似从整体上突破了传统女性形象的观念。

在梁山的英雄世界里，她们不怕天，不怕地，不怕官司，论称分金银，异样穿绸缎，成瓮吃酒，大块吃肉，她们杀富济贫、冲撞州府、替天行道，同男儿一样横刀跃马，驰骋疆场，她们都奋勇战斗，而且立下了不朽的功勋，给人以别样的感觉。

作者对于《水浒传》中女强人的描写会造成一种误解，以为妇女的解放，男女的平等，就是要把女人也变成男人，亦或是“强人”，或者不该再具有女性的魅力，似乎非眉横杀气、眼露凶光不足以逞其强。

这种女人男人不喜欢，女人学不来，当然最多也就只能是一种“传奇”，绝对成不了“气候”。

事实上，这是由于作者在当时历史条件下捕捉到的一种特殊现象，并不是当时女性的模式。

用后现代女性主义观点看来，女性文化有着不同于男性文化的价值和方式，女性通过自己的存在肯定自己的性别美，不能用单一的文化标准去衡量其生命存在价值。

“女英雄都成了男英雄的影子，缺乏鲜明的个性和生命意识的表达。

④”（这几位女性的悲剧不仅在于她们悲剧的命运，但是更加可悲的是她们身处其中却还不知道这种悲剧，而且还努力去迎合男性的审美赞赏，这不能不说是她们的悲哀，更是当时时代下女性的悲哀。

（二）女英雄形象的重要意义 

这些女性形象的出现，无疑会改变人们对女性的认识。

人们逐渐体会到女性不再是“头发长见识短”，也不仅只是承担传宗接代、繁衍生命的工具，她们同样可以武艺高强，同样可以像男子一样不怕牺牲，争战沙场，可以成为人们心目中的英雄。

作者对女强人的赞扬由此可见。

三、作者的女性观

《水浒传》全书以写男性为主、女性为辅，但是在刻画描写女性的过程中，也体现出特定时期的女性观。

由于受传统观念的影响，《水浒传》在描写女性形象时不可避免地带有传统儒家思想观念的影响，但随着资本主义经济在宋朝的萌芽，市民意识不断的觉醒，体现在作品中的女性观在一定程度上也突破了传统儒家思想观念的束缚，从另一面也表现了作者女性观的进步性。

但是归根结底，还是对女性的丑化和扭曲。

（一）作者女性观的进步性

作品中体现了男女平等的民主思想。

宋元明之际倡导女性的贞洁观念，但是作者并不在意这一思想，如顾大嫂只会“弄棒持枪当女工”，孙二娘有着女性强烈的自主意识，扈三娘武艺高超，这是对传统女性观念的一种背离，颠覆了男强女弱的社会模式，塑造出的女性和男性一样，豪爽、英勇，武艺高强有情有义。

她们凭借着自己的努力，在梁山挣的了自己的地位。

这些女性走出了家庭，投入到社会中去，是人们心中真正的女英雄，作者如此描写女性，是对男尊女卑社会模式的挑战，是作者女性观进步性的体现。

作者认同女性的社会价值。

他认为女性的价值不在于外貌，而在于社会分工的突破，这也是对传统男权社会文化的一种挑战。

在《水浒传》中，作者大胆地把三位女子并入到七十二个地煞星中：

地阴星母大虫顾大嫂，地壮星母夜叉孙二娘，地慧星一丈青扈三娘，。

虽然在现在看来，作者的认识有所局限，但这仍表明了作者进步的女性观，取消了性别歧视，把她们尊为天上星宿，地下神祗，这是由衷的礼赞。

在这里，几千年来形成的“男尊女卑”观念涤荡干净，在梁山泊这片自由的天地里，按照作者的愿望理想，被描写成了“不分贵贱，八方共域，异姓一家”的理想社会。

作者如此塑造三位女性形象，也寄托了他的政治理想和希望。

（二）作者女性观的局限性

1.首先是由于儒家思想的消极影响。

在我国传统的儒家思想的观念中，一向认为男性才是一家之主，是社会的主宰，而女性则要依附听命于男性，还要恪守“三从四德”等，这是对女性主权的禁锢。

《水浒传》宣扬了儒家思想中对女性的束缚观念，带有一定的局限性。

儒家思想中倡导禁欲主义思想，因此《水浒传》中的练武之人都远离女色，以为女色会消耗元气。

而受到儒家传统思想中男尊女卑观念的影响，人们把“友”和“色”对立了起来。

梁山好汉都是重友轻色的，他们看重的是朋友义气，可以为兄弟两肋插刀，甚至不惜杀妻，但是认为好色则会英雄气短。

2.其次是受红颜祸水论的影响。

南宋时期宣扬的是程朱理学，主张“存天理，灭人欲”，强调女性的贞洁观，尤其是一些理学家把女性看做是“红颜