道德讲堂提纲中华传统文化五常.docx

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道德讲堂提纲中华传统文化五常

中华传统文化---“五常”

一、“五常”是什么？

“五常”即仁、义、礼、智、信，是指“人”作为社会中的独立个体，为了自身的发展和社会的进步，而应该拥有的五种最基本的品格和德行。

二、“五常”的由来

“仁义礼智信”作为儒家经典，最先由孔子提出“仁、义、礼”，后由孟子延伸为“仁、义、礼、智”，西汉董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。

孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”，又将“仁义礼”组成一个系统。

“仁”以爱人为核心，“义”以尊贤为核心，“礼”就对仁和义的具体规定。

孟子加入“智”，构成四德或四端。

孟子曰：

“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。

”意思是说，仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。

董仲舒又加入“信”，并将“仁义礼智信”说成是与天地长久的经常法则（“常道”）。

曰：

“仁义礼智信五常之道”（《贤良对策》）。

汉以后，历代儒家人物不断根据不同时期社会和思想发展的需要，对“仁义礼智信”作出自己的阐释和发挥，其具体内容不断丰富。

“仁义礼智信”作为中国古人归纳的五个高度概括和抽象的道德范畴名称，具有永恒的的意义和价值。

这是因为：

一方面，在漫长的历史发展过程中，“仁义礼智信”的具体内容中积淀了中华民族一些优良道德传统，具有普遍意义。

例如“己所不欲，勿施于人”早已被举世公认为人类普遍的道德准则；另一方面，“仁义礼智信”的表述，作为概括和抽象的道德范畴形式，也是中国传统文化的一份极其珍贵的遗产，可以说是中华民族传统伦理道德的“品牌”，值得我们在道德建设中加以应用。

三、对“五常”的解读

1、仁

“仁”的基本含义就是孔子所说的“爱人”，孟子所说的“恻隐之心”、“不忍之心”，用今天的话来说，就是人对于同类生命的基本的同情和关怀。

缺少对生命和人性的同情与关怀，就叫做“麻木不仁”。

儒家认为“仁”是为人的根本，是人的精神家园。

用孟子的话说就是“人之安宅”。

提倡“仁”的道德，就是要以人为本，把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时也承认他人是人，而人与人在天命之性和生命价值上是平等的。

因此人与人之间应该以“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度互相帮助。

儒家的仁爱精神还不仅止于对自己同类的爱，再进一步，还应推广到对自然界一切生灵和万物的爱。

这就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

当今世界范围的自然生态平衡，正面临工业技术文明带来的普遍危机，有识之士深表忧虑，自发地组织起来，大声疾呼保护自然生态环境，保护稀有动物。

儒家提倡的“仁民而爱物”的精神，对于建设生态文明也是富有启发意义的。

2、义

“义”这个字的本来含义就是适宜。

“义者，所以合宜也。

”作为理学范畴的“义”也就是一个社会里公认为适宜的、应该的道德行为准则。

“义”的原则往往也会以法律的形式体现出来，所以也是一定社会的法律的前提。

关于“义”的起源，孟子认为出自人固有的“有所不为”的“羞恶之心”，荀子认为源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。

两种说法虽然不同，但都说明人类社会不能没有“义”，人不能不讲“义”。

完全不讲“义”的社会是难以想象的，也是无法维系的。

尽管不同社会、不同时代“义”的具体内容会有所不同，但不同社会、不同时代的“义”也有其共性和延续性。

随着人类交往日益密切频繁，狭小封闭的文化圈一个个被打开，人类在道德原则上也会有越来越多的共识。

那些被全人类普遍认为是“适宜”的道德原则，就是“天下之公义”。

讲到“义”必然要涉及“义”与“利”的关系，需要指出的是，儒家虽然重视“义利之辨”，但并不一概反对群体或个人对利益的合理追求。

孔子说：

“富与贵，是人之所欲也。

”荀子说：

“好利恶害，是君子小人之所同也。

”但是儒家强调，追求利，追求个人的自由发展，应该有个底线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求利。

既承认追求利的合理欲望，又强调必须树立道德理性之“义”，这是儒家对义利问题的基本看法。

3、礼

古代所谓“礼”是一系列程式化、仪文化规则，内容十分庞杂，既包括国家的典章制度，也包括宗教礼仪、社会习俗、礼仪规范。

但儒家所重视的并不只是礼的外在形式，而是体现在礼的形式之中的社会道德功能和意义。

这种功能和意义简单说来，主要有三个方面：

一是“别嫌明微”，也就是明确不同社会身份和社会角色的人之间一些必要的区别，以避免出现嫌疑和尴尬的场面，从而维持稳定的社会秩序。

二是表达“恭敬”、“辞让”之心，让人们有一种适当的形式，互相谦让，互相表达恭敬与尊重。

三是“礼之用，和为贵”，通过在政治、宗教、社交、家庭、娱乐等不同场合人们必须遵循的各种礼节、仪式，来融洽不同身份、不同角色的社会成员之间的关系，使之和谐相处，促进社会和睦安定。

不可否认，在封建时代，礼的许多具体内容，实际上强化着上下尊卑的封建等级观念，其中不少繁文缛节早已过时，失去了意义。

太多太繁的礼也会束缚人的手脚，限制人的自由。

但是礼维护社会秩序和稳定，促进人对人的恭敬与尊重，协调人际关系和睦，倡导言谈举止的文明礼貌，这些功能和作用，当代社会也仍然需要。

一定形式的礼，无论对于一个社会还是对于个人，都是必不可少的。

对社会而言，礼是这个社会道德文明程度的直观表征；对个人而言，礼则是其道德素质和教养程度的外在标志。

我们今天仍然可以借助“礼”的形式，赋予新的内容，来对公民进行道德素质教育，特别是恭敬、尊重品质的教育。

例如对国家的恭敬，对职业的恭敬，对顾客的尊重，处于不同社会关系之中的人与人之间的相互尊重等等，都可以在一定形式的“礼”中得到体现。

孔子认为礼的具体内容是随着时代的变化而因革损益的，对前代的礼制应根据当代的具体情况，择其善者为我所用。

我们今天仍然可以借鉴这种态度，创造出我们当今时代所需要的新的礼仪文化，使我们这个礼仪之邦放射出现代文明的光彩。

4、智

“智”又写作“知”。

儒家把“智”列为“五常”之一，认为追求知识，增长聪明智慧，也是人生的一个重要的价值取向，体现了对于知识和智慧的尊重。

荀子说：

“凡以知，人之性也。

可以知，物之理也。

”儒家相信，人有认识事物的能力，而任何事物都是可以被认识的。

世界上只有尚未被人类所认识的事物，没有不可以被人所认识的事物。

人类通过不断实践，认识世界，认识自我，探究万物，掌握规律，创造文明，积累起越来越丰富的科学文化知识。

这些知识代代相传，不断发展，犹如漫漫长夜里永不熄灭的明灯，茫茫大海上永不沉没的航标，照耀着社会人生之正途，指引着通往真理的方向。

今天我们可以借助“五常”之“智”来提倡崇尚知识、追求真理的精神。

崇尚知识与智慧，必然重视学习与教育。

孔、孟都是伟大的教育家。

孔子主张“有教无类”，可以说是提倡全民教育的先驱。

“孔门四科”和“六艺”教学内容，体现了对学生德、智、体、美、情的全面教育，可以说是全面素质教育的典范。

他们的教育理念本身即体现了一种道德的而非功利的精神。

这恰好可以纠正当今社会应试教育、工具教育的偏颇。

古代儒家留下了许多有关教育和学习的格言和教诲，例如“学而不思则罔，思而不学则殆”；“学无常师”、“教学相长”、“不耻下问”、“举一反三”、“温故知新”、“知人论世”；“尽信书，则不如无书”等等，都是儒家思想的精华，即使在当代社会也仍然具有非常重要的意义。

5、信

所谓“信”，即诚信。

儒家把诚信作为人的基本道德。

《中庸》认为“诚”是“天之道”，“诚之”是“人之道”。

这等于是把“诚”作为至高无上的价值源头来看待。

要取信于人，根本在于“反身而诚”。

《大学》也以“正心诚意”作为“修身”的前提。

孔子说：

“人而无信，不知其可也。

”“民无信不立。

”与人交往要“言而有信”，治理国家要“敬事而信”。

君子应当言行一致，诚实笃信。

“言忠信，行笃敬”才能行于天下。

孔子说：

“信则人任焉。

”只有当你被证明是一个值得信赖的人时，别人才会觉得你可靠，才会把大事托附给你。

“信”的道德要求，内涵很丰富，包括说话算数，言行如一；尊重事实，反映真相；信守承诺，忠于职守；勇于承担责任，认真履行义务等等。

与“信”相反的便是表里不一，背信弃义，虚伪欺诈，不守信用，不负责任。

如果一个社会缺失了诚信，人与人之间相互尔虞我诈，这个社会将是个丑恶而可怕的社会。

中华民族有着悠久的诚实守信的优良道德传统，历史上传诵着许多诚实守信的动人故事。

继承发扬诚信的道德传统，在当今社会主义市场经济深入发展的现况下显得更加迫切，是建设和完善社会信用体系可以利用的重要道德价值资源。

四、“五常”小故事

1、仁

东汉末年的淳于恭就是一个仁爱之人。

他家里有山田，也有果树。

当时闹饥荒，经常有人去他家的田地偷摘果树和偷割稻禾。

对于这些偷盗之人，淳于恭一直采取宽容善待的态度。

当看到有人偷采果实时，他就去帮助他们采摘，并让偷果实的人把果子带走；当他看到有人偷偷到他家田里割庄稼，担心小偷遇见他会感到羞愧，就趴伏在草丛中，等到割庄稼的人离去再站起来。

淳于恭的高尚行为，使村落里的人深受感化。

后来，偷盗的事情也就很少见了。

当时，村民认为战乱不止，什么时候死都不知道，所以也就放弃了耕种。

淳于恭对乡人说：

“纵我不得，它人何伤！

”意思是：

就是到时自己死了，得不到，那留给别人享用，又有什么关系呢！

在他的引导下，村民们也摒弃了不愿意耕种的情绪，开始劳作耕种。

淳于恭病逝后，朝廷在他的家乡刻碑，以表彰他的作为。

2、义

战国时期齐国的孟尝君好士，门下有食客数千人，其中有一个叫冯谖。

有一天，孟尝君出了个通告，询问府里的宾客：

“有谁熟悉算账理财，能够替我到薛地去收债？

”冯谖在通告上写：

“我能”。

于是孟尝君派冯谖去收债，辞行的时候，冯谖问道：

“债款全部收齐，用它买些什么东西回来呢？

”孟尝君说：

“看我家里缺少什么东西，就买什么。

”冯谖赶着马车到了薛城，派出官吏召集那些应当还债的百姓都来核对借约。

借约核对完了，冯谖假传孟尝君的命令，把借款赐给百姓，烧掉借约，百姓齐声欢呼万岁。

冯谖又马不停蹄的赶回齐国都城，一清早就要求进见孟尝君。

孟尝君奇怪他为什么回来这么快，便穿戴好衣帽接见他，问道：

“债款全收齐了吗？

怎么回来的这么快呀？

”冯谖回答说：

“收齐了。

”孟尝君又问：

“用它买了些什么回来呢？

”冯谖说：

“您说‘家里缺什么就买什么’。

我考虑您府里已经堆满了珍宝，好狗好马挤满了牲口棚，堂下也站满了美女，您府里缺少的东西要算‘义’了，因此我替您买了‘义’。

”孟尝君问：

“买‘义’怎么个买法？

”冯谖说：

“如今您只有一块小小的薛地，却不能抚育爱护那里的百姓，反用商贾的手段向百姓取利息，我私自假传您的命令把借约烧了，百姓齐声欢呼万岁，这就是我给您买的‘义’啊。

”孟尝君不高兴，说：

“好吧，依了先生罢！

”

过了一年，齐泯王对孟尝君说：

“我不敢拿先王的臣子作为自己的臣子。

”孟尝君只好回到封邑薛城去住。

走到离薛城还有一百里的地方，百姓扶老携幼，在大路上迎接孟尝君，整整有一天。

孟尝君回头对冯谖说：

“先生替我买的‘义’，竟在今天看到了。

”

仁义不像钱或物那样实在看得见摸得着，因此孟尝君对冯谖买“仁义”非常不高兴。

当孟尝君被齐王贬出回到薛城时才认识到昔日失去的，今天都加倍地得到了回报。

真是“仁义重于利”！

3、礼

杨时是北宋时一位很有才华的才子，南剑州将乐人（今属福建）。

他中了进士后，放弃做官，继续求学，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。

后来程颢死，杨时自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

于是，他便和他的朋友游酢（音zuò，1053—1123年）一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。

这时候，外面开始下雪。

这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊。

这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。

后人将此事称为“程门立雪”，成为广为流传的尊师故事。

（程颢、程颐兄弟俩是当时很有名望的大学问家、哲学家、教育家，洛阳人，同是北宋理学的奠基人。

他们的学说为后来的南宋朱熹所继承，世称程朱学派。

）

4、智

曾经有个小国到中国来，进贡了三个一模一样的金人，金壁辉煌，把皇帝高兴坏了。

可是这小国不厚道，同时出了一道题目：

这三个金人哪个最有价值？

皇帝想了许多的办法，请来珠宝匠检查，称重量，看做工，都是一模一样的。

最后，有一位退位的老大臣说他有办法。

皇帝将使者请到大殿，老臣胸有成足地拿着三根稻草，插入第一个金人的耳朵里，这稻草从另一边耳朵出来了。

第二个金人的稻草从嘴巴里直接掉出来，而第三个金人，稻草进去后掉进了肚子，什么响动也没有。

老臣说：

“第三个金人最有价值！

”使者听到正确答案，默默无语。

这个故事告诉我们，最有价值的人，不一定是最能说的人。

老天给我们两只耳朵一个嘴巴，本来就是让我们多听少说的。

善于倾听和思考，才是“智”的表现，更是成熟的人最基本的素质。

5、信

秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了深厚的友情。

当时甚至流传着这样的谚语：

“得黄金百斤，不如得季布一诺。

”这也是成语“一诺千斤”的由来。

后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。

结果他旧日的朋友不仅不被重金所惑，还冒着灭九族的危险来保护他，使他免遭祸殃。

一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和帮助。

反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”，但却毁了相比于物质重要得多的声誉。

所以，失信于朋友，无异于丢了西瓜捡芝麻，是得不偿失的。