《苏东坡传》选修课教案.docx

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《苏东坡传》选修课教案

《苏东坡传》选修课教案

《苏东坡传》导读教案

教学目标

1、通过《苏东坡传》的阅读，全面认识苏轼的生平事迹，熟悉苏轼的主要作品，体会苏轼人格魅力及在中国文化史上的影响和意义；

2、研读教材所选文本，分析传记文学是如何化用素材，再现历史，重现形象的；

3、了解学者林语堂，思考在他所写的苏轼身上，寄托了自己怎样的人生理想。

教学设想

1、课前布置学生通读林语堂的《苏东坡传》，本节课，试图让学生交流阅读原著的感受与体会；

2、用一节完成需要六到八节完成的教学内容，只有淡化过程，有侧重的解决主要的问题；

教学时数：

四课时

教学过程：

第一课时

交流同读一本书

一、导入

伟大人物的人生经历，对于跋涉于艰难生活的我们而言，或许是一盏明灯，或许是一个路标，或许是抚平创伤的一味良药，或许是得到休息的驿站，正如罗曼•罗兰《贝多芬传序》所言：

倘若我们太弱，就把我们的头枕在他们的膝上休息一会儿吧。

他们会安慰我们。

在这神圣的心灵中，有一股清明的力量和强烈的慈爱，象激流一般飞涌出来。

甚至无须探寻他们的作品或倾听他们的声音，就在他们的眼里，他们的行为里，即可看到生命从没有象处于患难时的那么伟大，那么丰满，那么幸福。

【作家简介】

林语堂，福建龙溪人。

原名和乐，后改玉堂，又改语堂。

中国当代著名学者、文学家、语言学家。

1912年入上海圣约翰大学，毕业后在清华大学任教。

1919年秋赴美哈佛大学文学系。

1922年转赴德国入莱比锡大学攻语言学。

1923年获博士学位后任北京大学教授、北京女子师范大学教务长和英文系主任。

1924年后为《语丝》主要撰稿人之一。

1926年到厦门大学任文学院长。

1927年任外交部秘书。

1932年主编《论语》半月刊。

1934年创办《人间世》，1935年创办《宇宙风》，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”的小品文。

1935年后，在美国用英文写《吾国与吾民》、《京华烟云》、《风声鹤唳》等文化著作和长篇小说。

1944年曾一度回国到重庆讲学。

1945年赴新加坡筹建南洋大学，任校长。

1952年在美国与人创办《天风》杂志。

1966年定居台湾。

1967年受聘为香港中文大学研究教授。

1975年被推举为国际笔会副会长。

1976年在香港逝世。

美1940年和1950年两度获得诺贝尔文学奖的提名。

二、分小组阅读原著，各自拟出读书笔记提纲，准备交流材料。

三、小组内部角交流分享后，组长整合整合全组内容，准备在班级交流的材料。

四、小组推出最佳演说手，向大家介绍读《苏东坡传》后，最喜欢的一个故事片断，感受最深的一段哲理性的评说，分别用一句话评说苏东坡和《苏东坡传》这本书。

《苏东坡传》被誉为20世纪四大传记之一。

在林语堂笔下，讲千年前的苏东坡的故事娓娓道来，这是一位豁达乐观的智者，天才横溢，是乐天达观随遇而安的伟人，随着林语堂的笔触，一个生动形象的苏东坡向我们走来。

中国文化史上，苏东坡无疑是一座巍峨的高山。

苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却像天真的小孩。

对于诗词、文赋、书法、绘画，苏东坡几乎无一不精，无一不能。

散文方面的“唐宋八大家”，苏轼位居其列。

宋词方面有“苏辛”之说，苏轼开创了豪放派的词风。

书法上宋四家的“苏黄米蔡”苏轼排名第一，行揩《前赤壁赋》、行书《黄州寒食帖》享誉书史。

苏轼的画是文人画的典型代表，他明确提出“诗画一律”的概念，林语堂评价说：

“苏东坡在中国历史上的特殊地位，一则是由于他对自己的主张原则，始终坚定而不移，二则由于他诗文书画艺术上的卓绝之美。

”

苏东坡的遭遇坎坷、磨难深重。

“世事一场大梦，人生几度新凉”。

苏东坡一度进入中央政权中心，但由于政见不合，大半生颠沛流离，未能逃离政治漩涡。

35岁时被贬往杭州任通判，开始恶梦般贬谪流放生活，贬谪地依次为：

：

密州、徐州、湖州、黄州、登州、颖州、扬州、定州、惠州、英州、儋州。

每到一地，苏东坡总是造福一方。

所以，林语堂称他是“百姓之友”。

他把任何一个流放地都当作文化传播的场所。

“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，杭州西湖因东坡而灵动，而“苏堤春晓”成为西湖十景之首。

他把长江边的荒僻之地黄州打造成一座文化高地，“东坡赤壁”由此名扬天下。

惠州的“玉塔微澜”、徐州的“放鹤亭”、扬州“三过平山堂”，莫不浸润着苏东坡的旷世情怀。

五、教师与学生同步活动，在学生充分交流分享后，点评学生的演讲内容。

并且与学生分享自己对本书的见解，引导学生进一步深入研读该书。

预备下一步骤的读书活动。

第二课时

讨论：

传记的特点

一、苏东坡不同的描述方式

1、【浓缩在辞书上】

苏轼（1037～1101），北宋文学家、书画家。

字子瞻，号东坡居士，眉州眉山人。

嘉佑进士。

曾出知徐州、湖州、杭州、颍州等，官至礼部尚书。

与父洵弟辙，合称“三苏”。

是北宋继欧阳修之后的文坛领袖，散文与欧阳修齐名，是著名的唐宋散文八大家之一。

诗歌与黄庭坚齐名；他的词风格豪放，一改婉约之风，与南宋辛弃疾并称“苏辛”，共为豪放派词。

他的书法与蔡襄、黄庭坚、米芾合称“宋四家”；善画竹木怪石，其画论，书论;著有《东坡七集》《东坡乐府》等。

任杭州太守兼浙西军区司令

2、【林语堂眼中的苏东坡】

苏东坡是一个不可救药的乐天派、一个伟大的人道主义者、一个百姓的朋友、一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒实验家、一个工程师、一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜珈术修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，心肠慈悲的法官，一个政治上的坚持己见者，一个月夜的漫步者，一个诗人，一个生性诙谐爱开玩笑的人。

明确：

传记文学最突出的特点就是他应该在回忆录、书信、日记等等材料之外显能耐，应该把这些材料经过头脑过滤后，再呈现在读者面前。

读者所看到的已不再是材料的堆叠，而是一幅完整的画，一件有匠心的作品。

传记里的事实，可能不再是惊天动地的丰功伟绩，气吞山河的豪言壮语，流芳百世的经典作品，而是一句玩笑，片言只语、不显眼的行为等等这些日常生活的细枝微节。

传记事实的选择就构成了传记的生命。

3、【名句及精彩片段摘录】

·所谓华美靡丽的风格，可是说就是堆砌艰深难解之辞藻与晦涩罕见的典故以求文章之美。

·深深印在他写的每一行诗上，正如我所看见的他那两幅墨竹上那乌黑的饱墨之光。

·在势如奔马的狂波中逆流而上，在沿江的岸边一步步俯首躬身向上跋涉而行。

·苏东坡正在思索人生的劳苦，忽然瞥见一只苍鹰在天空盘旋的那么悠然自在，似乎丝毫不为明天费一些心思，于是自己盘算，为了功名利禄而是文明的生活受到桎梏镣铐的枷锁，是否值得？

在高空飘逸飞翔的苍鹰正好是人类精神解脱后的象征。

·此一巨大的扁圆石头，呈苔绿色，背上满是晶莹的小水珠。

青蛙尾尽处为一石洞，其中发出清脆的潺湲之声。

·苏东坡这时轻松愉快，壮志凌云，才气纵横而不可抑制，一时骅骝长嘶，奋蹄蹴地，有随风飞驰，征服四野八荒之势。

但是弟弟则沉默寡言。

父亲则深沉莫测，对事对人，一概不通融假借，因此处世则落落寡合，将身旁这两匹千里之驹，随时勒抑，不得疾驰而奔。

·苏堤和西湖之与杭州，正如美女花容月貌上的双眸。

我常想，倘若西湖之是空空的一片水——没有苏堤那秀美的修眉和虹彩般的仙岛，一画龙点睛增其神韵，那西湖该望之如何？

几百年来的中国游客，春季到来之时，向西湖蜂拥而至，度蜜月者，在湖上泛舟垂钓，或在垂杨之下的堤上散步，以消磨时光。

有名的西湖十景包括东岸上的柳浪闻莺；另一景是在湖上的小岛上，由苏东坡兴建的，叫“三潭印月”。

的确是，湖的四周没一个角落不使游客觉得美丽出奇而感到荡气回肠的，晴天也好，在与众也好。

·晚辈高声朗读经典，老辈倚床而听，抑扬顿挫清脆悦耳的声音，老辈认为是人生的一大乐事。

孩子的目光和朗朗之声使父亲相信他们猎取功名必然成功，父亲因而恢复了希望。

第三课时、

研讨传记的素材选择

一、节选的《赤壁赋》，选择了苏东坡的几件事情？

其共同特点是什么？

至少有九则材料/享受生活的各种乐趣

二、同是在黄冈写的著名的《念奴娇•赤壁怀古》为何没有写进这部分的传记里？

《念奴娇•赤壁怀古》更多的是表现人生思考，体现忧患甚至有点消极的人生感叹，与作者要表现的苏东坡此时过着神仙似的生活要义不吻合。

那么，在黄冈的日子，苏东坡真的是在其人生快乐幸福的时光吗？

其实恰恰是在他人生的最低谷——

1、从年表看苏东坡生命中的苦难

纵观苏东坡的一生，林氏说可以用“坎坷多舛”来概括。

苏东坡生活的时期为北宋中后期，国力的逐渐削弱，边患的日趋严重，积贫积弱的国家，此起彼伏的社会危机，走上政坛的苏东坡就一直处在这内外交困的情况下，复杂多变的党争矛盾中。

他既不容于王安石的“新政派”，也不容于司马光为首的“反对派”，后来又因为“乌台诗案”被人陷害而罪贬黄州，可以说黄州时期的苏轼可以说是他人生的最低点。

而他垂暮之年还遭到流放岭南的命运。

无论在哪一个时代，真诚、善良、崇高等高贵的个性品质似乎都难逃被黑暗、丑恶摧残或吞没的厄运。

但是，还是会有人在苦难、悲哀的人生际遇中，以他的智慧、仁爱与伟大的悲悯，冲出了重重黑幕，为我们留下了他灵魂的欢欣和心智的乐趣，留下了一些烛照后世的、不可磨灭的宝藏。

这是人间难得奇迹，苏东坡的故事就是这样的奇迹之一。

在林语堂看来，苏东坡具有着在苦难中寻找乐趣的罕见本领。

2、比较：

林语堂和余秋雨对待苏东坡人生低谷的不同观点

在林语堂看来，宦海的沉浮，没有改变苏东坡。

显达的荣华富贵，孤独的颠沛流离，历史的剧目不管翻多少花样，苏东坡依然故我，经历过大悲的人才能体验大喜，但大悲大喜都经历过的苏东坡已经完全宠辱不惊了。

“他一生嬉游歌唱，自得其乐，悲哀和不幸降临，他总是微笑接受。

”很少有人能如他一样在一连串的打击下，仍保持乐观，并不是所有的人都能忘却痛苦，即使李白，浪漫诗情中脱不了苦闷的抑郁，但苏东坡却可以消解他经受过的磨难。

于是他练起了“瑜珈术”，寄情于书画，成了“东坡居士”，自得其乐，已经“不以物喜，不以己悲”看人生，更加真切的懂得了人生。

在他的作品中依然保持了天真和淳朴，流露出他的本性和对人生甚至世界的思考，首首诗如仙界飞天袖间散落的花朵，气韵生动，神思逸飞，全是一个心灵流淌出来的智慧，他的诗，你随气拈来，都觉得有不俗之气。

“老夫聊发少年狂”的豪迈酣畅，“大江东去，浪淘尽，千古英雄人物”的慷慨纵横。

“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的苍茫渺远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的冷静观照，直至“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”的旷达深沉，每首诗一个表情，一个风格，千变万化，决不雷同。

在苏轼一生最失落之际，他月夜游黄州便写下了千古不朽的两篇《赤壁赋》，林语堂说“这两篇赋之出名不无缘故，决非别的文章可比，因为只用寥寥数百个字，就把人在宇宙中之渺小的感觉道出，同时把人在这个红尘生活里可享受的大自然丰厚的赐与表明。

人生在宇宙中之渺小，表现得如同中国的山水画。

”在这里苏轼探讨了物我合一的生命最高境界，瞬间即永恒。

所以，当他以精神自由的眼光俯瞰人生时，他的灵魂终于“获得一种自我完善感和灵魂归宿感。

”

只有快乐的哲学，才是真正深湛的哲学；西方那些严肃的哲学理论，我想还不曾开始了解人生的真义哩。

在我看来，哲学的唯一效用是叫我们对人生抱一种比一般商人较轻松较快乐的态度。

一般人不能领略这个尘世生活的乐趣，那是因为他们不深爱人生，把生活弄得平凡、刻板而无聊。

我们对于人生可以抱着比较轻快随便的态度：

我们不是这个尘世的永久房客，而是过路的旅客人生是严酷的，热烈的心性不足以应付环境，热情必须和智勇连结起来，明确：

第四课时

漫谈：

关于人生的苦难

一、读余秋雨《苏东坡突围》，参互观照。

同样是写苦难中的苏东坡，当代学者余秋雨是如何认识的？

请学生阅读余秋雨《苏东坡突围》，谈谈他的观点。

明确：

在苦难中苏轼成熟了，从苦难中突围出来了。

二、讨论：

我们应当如何对待生活中的苦难或不幸？

同样是面对苏东坡在苦难，林语堂和余秋雨有着不同的解读，前者看到的是快乐，后者得出的是成熟，那我们呢？

（见板书设计）

方能避免环境的摧残。

请同学们用一句话来表达自己对不幸或苦难的理解。

三、总结：

传记能给人生成长怎样的作用。

唯有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；唯有看到克服苦难的壮烈的悲剧，才能够帮助我们承担残酷的命运；唯有抱着“我不入地狱谁入地狱”的精神才能挽救一个萎靡而自私的民族：

这是我十五年前初次读到本书时所得的教训。

——傅雷《<贝多芬传>译序》

四、读后感的指导范文

《苏东坡传》读后感

　　我对苏东坡的偏爱，是从读他的作品开始的，豪放如《念奴娇赤壁怀古》，深情如《江城子十年生死两茫茫》，豁达如《赤壁赋》，闲雅如《记承天寺夜游》……从文字而想见其为人，敬仰之情，油然而生。

　　苏东坡的文学造诣固然是惊采绝艳，但在泱泱五千年的历史里，才华洋溢的不知其几。

司马迁的史书为无韵之离骚，曹操的诗古直悲凉，江淹的赋文错彩镂金，柳永的词缠绵绻缱……然而苏东坡，唯有苏东坡，才让我在欣赏其才华之外，产生感情上的依附。

　　苏东坡的一生，起伏跌宕，几经沉浮。

他少年得志，鲜衣怒马，文章遍行天下，上至九五之尊宋仁宗，朝堂领袖欧阳修，下至庶民，对他无一不欣赏推崇，爱护有加；他为政一方，造福一地，千年之后，杭州的苏堤，仍在见证和诉说着对苏东坡的留恋。

向太后当政期间，他得到重用，位居龙图阁大学士，奔走于四方，纾解新政给百姓带来的疾苦。

　　然而政坛多风雨，如果说王安石的改革派与苏东坡之间的分歧，仅仅是政见之不同，那么王安石之后，所谓“改革派”的章停之流，对待异己者的迫害，已经远远超出王安石的“流放”，他们捏造莫须有的罪名，制造“乌台诗案”，更甚者，将元祐年间复被启用的以苏东坡为首的一批官员，污蔑为国之妖孽，将他们的姓名，镌刻在碑石上，欲将他们生生世世，钉在“耻辱”柱上，是为“元祐党人碑”也。

其后苏东坡被一贬再贬，从岭南的惠州，到化外之地的海南，都留下了他年迈而疲惫的身躯。

　　无论是荣居高位，还是落魄南荒，苏东坡给后人的印象，或潇洒出尘，或安静自守，或童趣未泯。

即使是低潮期，当他冥想过去，也就是“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。

甚至在海南时，居无安身之处，病无可医之药，他仍保持着“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生”的气魄。

短短的六十多年，荣耀时不盛气凌人，艰辛时没有卑躬屈膝，怨天尤人。

我对他的情感上的依附，正是来自于精神上的击节和共鸣。

　　总结而言，苏东坡的气质，有儒家的“知其不可为而为之”的勇者无惧，有道家任真自然、骋目游怀的顺从天道，还有佛家“和光同尘，与俗俯仰”的自得。

这是文人的理想状态，然而能够真正身体力行者，几千年来，又能有几人？