论语二十章原文及翻译.docx
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论语二十章原文及翻译
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等本站精心为大家整理了论语二十章原文及翻译，希望对你有帮助。
论语二十章原文及翻译
子曰“学而时习之，不亦说乎?
有朋自远方来，不亦乐乎?
人不知而不愠，不亦君子乎?
”〖翻译〗
有子曰“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与!
”〖翻译〗
子曰“巧言令色，鲜矣仁!
”〖翻译〗
曾子曰“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”〖翻译〗
子曰“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”〖翻译〗
子曰“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”〖翻译〗
子夏曰“贤贤易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”〖翻译〗
子曰“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”〖翻译〗
曾子曰“慎终追远，民德归厚矣。
”〖翻译〗
子禽问于子贡曰“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?
”子贡曰“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与?
”〖翻译〗
子曰“父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
”〖翻译〗
有子曰“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”〖翻译〗
有子曰“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”〖翻译〗
子曰“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
”〖翻译〗
子贡曰“贫而无谄，富而无骄，何如?
”子曰“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?
”子曰“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”〖翻译〗
子曰“不患人之不己知，患不知人也。
”〖翻译〗
为政篇
子曰“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”〖翻译〗
子曰“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”〖翻译〗
子曰“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”〖翻译〗
子曰“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”〖翻译〗
孟懿子问孝，子曰“无违。
”樊迟御，子告之曰“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰“何谓也?
”子曰“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
”〖翻译〗
孟武伯问孝。
子曰“父母唯其疾之忧。
”〖翻译〗
子游问孝。
子曰“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?
”〖翻译〗
子夏问孝。
子曰“色难。
有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?
”〖翻译〗
子曰“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”〖翻译〗
子曰“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?
人焉廋哉?
”〖翻译〗
子曰“温故而知新，可以为师矣。
”〖翻译〗
子曰“君子不器。
”〖翻译〗
子贡问君子。
子曰“先行其言而后从之。
”〖翻译〗
子曰“君子周而不比，小人比而不周。
”〖翻译〗
子曰“学而不思则罔，思而不学则殆。
”〖翻译〗
子曰“攻乎异端，斯害也已!
”〖翻译〗
子曰“由，诲汝知之乎!
知之为知之，不知为不知，是知也。
”〖翻译〗
子张学干禄。
子曰“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”〖翻译〗
哀公问曰“何为则民服?
”孔子对曰“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
”〖翻译〗
季康子问“使民敬、忠以劝，如之何?
”子曰“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。
”〖翻译〗
或谓孔子曰“子奚不为政?
”子曰“《书》云‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政?
”〖翻译〗
子曰“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?
”〖翻译〗
子张问“十世可知也?
”子曰“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。
其或继周者，虽百世，可知也。
”〖翻译〗
子曰“非其鬼而祭之，谄也;见义不为，无勇也。
”〖翻译〗
八佾篇
孔子谓季氏:
“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?
”〖翻译〗
三家者以《雍》彻,子曰“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂?
”〖翻译〗
子曰“人而不仁，如礼何?
人而不仁，如乐何?
”〖翻译〗
林放问礼之本,子曰“大哉问!
礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。
”〖翻译〗
子曰“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。
”〖翻译〗
季氏旅于泰山。
子谓冉有曰“女弗能救与?
”对曰“不能。
”子曰“呜呼!
曾谓泰山不如林放乎?
”〖翻译〗
子曰“君子无所争，必也射乎!
揖让而升，下而饮。
其争也君子。
”〖翻译〗
子夏问曰“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也?
”子曰“绘事后素。
”曰“礼后乎?
”子曰“起予者商也，始可与言《诗》已矣。
”〖翻译〗
子曰“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。
文献不足故也，足则吾能征之矣。
”〖翻译〗
子曰“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。
”〖翻译〗
或问禘之说。
子曰“不知也。
知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!
”指其掌。
〖翻译〗
祭如在，祭神如神在。
子曰“吾不与祭，如不祭。
”〖翻译〗
王孙贾问曰“‘与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也?
”子曰“不然，获罪于天，无所祷也。
”〖翻译〗
子曰“周监于二代，郁郁乎文哉!
吾从周。
”〖翻译〗
子入太庙，每事问。
或曰“孰谓鄹人之子知礼乎?
入太庙，每事问。
”子闻之，曰“是礼也。
”〖翻译〗
子曰“射不主皮，为力不同科，古之道也。
”〖翻译〗
子贡欲去告朔之饩羊，子曰“赐也!
尔爱其羊，我爱其礼。
”〖翻译〗
子曰“事君尽礼，人以为谄也。
”〖翻译〗
定公问“君使臣，臣事君，如之何?
”孔子对曰“君使臣以礼，臣事君以忠。
”〖翻译〗
子曰“《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
”〖翻译〗
哀公问社于宰我，宰我对曰“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。
”子闻之，曰“成事不说，遂事不谏，既往不咎。
”〖翻译〗
子曰“管仲之器小哉!
”或曰“管仲俭乎?
”曰“管氏有三归，官事不摄，焉得俭?
”“然则管仲知礼乎?
”曰“邦君树塞门，管氏亦树塞门;邦君为两君之好，有反坫。
管氏亦有反坫，管氏而知礼，孰不知礼?
”〖翻译〗
子语鲁大师乐，曰“乐其可知也。
始作，翕如也;从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
”〖翻译〗
仪封人请见，曰“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之。
出曰“二三子何患于丧乎?
天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。
”〖翻译〗
子谓《韶》“尽美矣，又尽善也。
”谓《武》“尽美矣，未尽善也。
”〖翻译〗
子曰“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?
”〖翻译〗
里仁篇
子曰“里仁为美。
择不处仁，焉得知?
”〖翻译〗
子曰“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”〖翻译〗
子曰“唯仁者能好人，能恶人。
”〖翻译〗
子曰“苟志於仁矣，无恶也。
”〖翻译〗
子曰“富与贵，是人之所欲也;不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也;不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名?
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”〖翻译〗
子曰“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之;恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎?
我未见力不足者。
盖有之矣，我未见也。
”〖翻译〗
子曰“人之过也，各於其党。
观过，斯知仁矣。
”〖翻译〗
子曰“朝闻道，夕死可矣。
”〖翻译〗
子曰“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”〖翻译〗
子曰“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
”〖翻译〗
子曰“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。
”〖翻译〗
子曰“放于利而行，多怨。
”〖翻译〗
子曰“能以礼让为国乎?
何有?
不能以礼让为国，如礼何?
”〖翻译〗
子曰“不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也。
”〖翻译〗
子曰“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰“唯。
”子出，门人问曰“何谓也?
”曾子曰“夫子之道，忠恕而已矣。
”〖翻译〗
子曰“君子喻于义，小人喻于利。
”〖翻译〗
子曰“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”〖翻译〗
子曰“事父母，几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。
”〖翻译〗
子曰“父母在，不远游，游必有方。
”〖翻译〗
子曰“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
”〖翻译〗
子曰“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”〖翻译〗
子曰“以约失之者鲜矣。
”〖翻译〗
子曰“君子欲讷于言而敏于行。
”〖翻译〗
子曰“德不孤，必有邻。
”〖翻译〗
子游曰“事君数，斯辱矣;朋友数，斯疏矣。
”〖翻译〗
论语二十章原文及翻译
子曰“学而时习之，不亦说乎?
有朋自远方来，不亦乐乎?
人不知而不愠，不亦君子乎?
”《学而》
曾子曰“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”《学而》
子曰“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”《为政》
子曰“温故而知新，可以为师矣。
”《为政》
子曰“学而不思则罔，思而不学则殆。
”《为政》
子曰“贤哉，回也!
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也!
”《雍也》
子曰“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”《雍也》
子曰“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《述而》
子曰“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”《述而》
子在川上曰“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”《子罕》
子曰“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”《子罕》
子夏曰“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”《子张》
论语二十章原文及翻译
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。
《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。
《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。
其中重点是“吾日三省吾身”;“节用而爱人，使民以时”;“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1?
1子曰①“学②而时习③之，不亦说④乎?
有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎?
人不知⑦，而不愠⑧，不亦君子⑨乎?
”
【注释】
①子中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
②学孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
③时习在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。
但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐;复习诗、书。
也含有温习、实习、练习的意思。
④说音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。
⑤有朋一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
⑥乐与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。
⑦人不知此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。
一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。
⑧愠音yùn，恼怒，怨恨。
⑨君子《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。
此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?
有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?
人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗?
”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
本章这三句话是人们非常熟悉的。
历来的解释都是学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。
三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。
但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张;“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。
而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。
这三句的意思是自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了;退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐;再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗?
（见《齐鲁学刊》1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。
此外，在对“人不知，而不愠”一句的解释中，也有人认为，“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢?
当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜。
有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。
这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的”了。
这样的解释似乎有些牵强。
总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。
这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。
【原文】
1?
2有子①曰“其为人也孝弟②，而好犯上者③，鲜④矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。
君子务本⑥，本立而道生⑦。
孝弟也者，其为仁之本与⑧?
”
【注释】
①有子孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。
后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。
因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
②孝弟孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。
孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③犯上犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。
④鲜音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
⑤未之有也此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
⑥务本务，专心、致力于。
本，根本。
⑦道在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。
简单讲，就是治国做人的基本原则。
⑧为仁之本仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。
为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。
【译文】
有子说”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊!
”
【评析】
有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。
儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情;再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。
在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。
整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。
孝悌与社会的安定有直接关系。
孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。
自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。
他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。
孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。
【原文】
1?
3子曰巧言令色①，鲜②仁矣。
”
【注释】
①巧言令色朱熹注曰“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
”巧和令都是美好的意思。
但此处应释为装出和颜悦色的样子。
②鲜少的意思。
【译文】
孔子说“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”
【评析】
上一章里提出，孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。
这是从正面阐述什么是仁的问题。
这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。
儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。
这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。
【原文】
1?
4曾子①曰“吾日三省②吾身。
为人谋而不忠③乎?
与朋友交而不信④乎?
传不习乎?
”
【注释】
①曾子曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。
据说《孝经》就是他撰写的。
②三省省（音xǐng），检查、察看。
三省有几种解释一是三次检查;二是从三个方面检查;三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
③忠旧注曰尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。
④信旧注曰信者，诚也。
以诚实之谓信。
要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
⑤传不习传，旧注曰“受之于师谓之传。
老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。
【译文】
曾子说“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?
同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?
老师传授给我的学业是不是复习了呢?
”
【评析】
儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。
而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法。
在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中，即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。
于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。
《论语》书中多次谈到自省的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。
这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
在本章中，曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。
忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。
如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。
“为人谋而不忠乎，是泛指对一切人，并非专指君主。
就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。
因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。
至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。
“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。
其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数。
这是一个人立身处世的基石。
【原文】
1?
5子曰“道①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。
”
【注解】
①道一本作“导”，作动词用。
这里是治理的意思。
②千乘之国乘，音shèng，意为辆。
这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。
千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。
在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
③敬事敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
④爱人古代“人”的含义有广义与狭义的区别。
广义的“人”，指一切人群;狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人。
此处的“人”与“民”相对而言，可见其用法为狭义。
⑤使民以时时指农时。
古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
孔子说“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【评析】
孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的，是关于治理国家的基本原则。
他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用;节约用度，爱护官吏;役使百姓应注意不误农时等。
这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。
但本章里所说的“爱人”则非此意。
他所说的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人;而“民”才是百姓，是被治者役使的对象。
可见，“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人。
“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的，反映了孔子的社会思想。
但这与“爱人”与否则无太大干系。
从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。
鲁迅曾经指出“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。
”（《且介亭杂文二集?
在现代中国的孔夫子》）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。
因而颇具尖锐性。
【原文】
1?
6子曰“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，泛⑤爱众，而亲仁⑥，行有余力⑦，则以学文⑧。
”
【注释】
①弟子一般有两种意义一是年纪较小为人弟和为人子的人;二是指学生。
这里是用一种意义上的“弟子”。
②入古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。
《礼记?
内则》“由命士以上，父子皆异宫”。
入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
③出与“入”相对而言，指外出拜师学习。
出则弟，是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。
④谨寡言少语称之为谨。
⑤□音fàn，同泛，广泛的意思。
⑥仁仁即仁人，有仁德之人。
⑦行有余力指有闲暇时间。
⑧文古代文献。
主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说“弟子们在父母跟前，就孝顺父母;出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”
【评析】
本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。
孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。
这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。
孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的。
事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的，尤其重视学生的道德品行和政治表现，把“德”排在“识”的前面，这是阶级的需要。
他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。
【原文】
1?
7子夏①曰“贤贤②易色;事父母能竭其力;事君，
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