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趣谈

一副对联，十点知识分类：

其它2009-01-0402:

23

读三苏、诵三曹、研三袁、探三玄、志求三乐；

温四史、展四库、惜四孟、度四美、心美四君。

此联一气呵成，虽然不深奥难懂，但必须知道这十点知识，才能更好地理解棒意蕴。

三苏：

指北宋文学家苏洵（亦称“老苏”）与其子苏轼（亦称“大苏”）、苏辙（亦称“小苏”）三人。

其中苏轼的成就最高，在诗、词、文、书、画各方面都有重要的地位。

苏洵、苏辙长于书策散文。

三人皆入“唐宋八大家”之列。

三曹：

指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。

他们因政治上的地位和文学上的成就，在当时的文坛上很有影响，所以后人合称“三曹”。

三袁：

明代袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟的并称。

他们都是“公安派”代表作家。

《明史袁宏道传》：

袁宏道，字中郎，公安人。

与兄宗道、弟中道并有才名，世称三袁。

”

三玄：

《老子》、《庄子》、《周易》三书的合称，《颜氏家训勉学》说：

“《庄》《老》《周易》，总为三玄。

”魏晋玄学以老、庄糅合儒家经义，把此三书作为玄学的经典。

三乐：

三种乐事。

《孟子　尽心上》：

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰无愧于天，俯不怍于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

”

四史：

《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》四部史书的合称。

此四部书列在二十四史的前四部，也称“前四史”。

四库：

《四库全书》的简称。

此书由清乾隆年间大学士纪昀主持编修，共收书三千五百零三种，七万九千三百三十卷，分为经、史、子、集四部，共称为“四库”。

四孟：

夏历四季第一个月的总称。

即孟春正月，孟夏四月，孟秋七月，孟冬十月。

例如：

《汉书　刘向传》：

“日月薄蚀，山陵沦亡，辰星出于四孟。

”

四美：

四种美好的事物。

此处指良辰、美景、赏心、乐事。

王勃《藤王阁序》：

“四美具，二难并》。

”

四君：

指战国时齐国的孟尝君，赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君四人，也称为“战国四公

世上没有绝对的好人和坏人，矛盾和冲突却无处不在，无时不在。

人的价值观不同、学识不同、生长环境不同，这些都足以在人与人之间形成屏障，误解有时是无法避免且难以消除的。

所以要“善待非议”。

古中国留给世界的9大文化宝

1、《论语》。

从人性漫长的进化角度来看，对老外的影响，一万个章子怡也比不上一部《论语》

2、《红楼梦》。

这是一部比三国更难拍成电影也更难被外国人理解的巨著。

但西方人的天性就是越神秘越好玩。

3、唐诗。

诗讲究韵味，可韵味这东西看不见摸不着，也没法在西方口口相传，但“唐诗壁纸”却成为很多西方家庭昂贵的客厅装饰。

4、《孙子兵法》。

好莱坞电影《战争的艺术》，其片名不就是《孙子兵法》吗！

不过，在西方，孙子的思想更多的被应用到商战或者企业管理中，；因为说到底，所有研究兵法谋略最终都是研究人的艺术。

5、茶。

比起围棋、古琴、文人画来，茶对西方人的影响是直接改变了他们的作息时间。

当维多利亚时代的欧洲贵妇们惊异地发现，这种从中国走私来的树叶比咖啡更加消磨时间，她们就无可救药地爱上了茶。

奥斯汀的读书俱乐部每月最贵消费品也许就是茶叶。

6、丝绸。

丝绸曾经引起过战争呀！

公元532年，东罗马帝国皇帝对波斯的君士坦丁堡的进攻就是因为夺取蚕丝贸易控制权，史称“丝绸之战”。

7、瓷器。

china的由来就是瓷器啊！

可见瓷器对洋人影响之深远。

马丁·斯塞斯唯美电影《纯真年代》那一场豪华的宴会，几乎是“中国瓷器纽约大展”。

目前，世界上公开成交价最贵的瓷器是英国佳士得公司拍卖出的中国元代青花大罐“鬼谷子下山”（成交价达到2.3亿元人民币）。

8、《道德经》。

在美国，不仅女影星莎朗·斯通从《道德经》中得到顿悟，摆脱了离婚后的魔影，而且罗纳德·里根的国情咨文中也竟然有“治大国若烹小鲜”的佳句。

9、《周易》。

八卦之于东方，就像十字架之于西方，都是无可奈何的灵魂的最便捷的归宿。

　　上篇、古代文人，三大圆梦。

　　一、勤读之中圆梦。

　　古代文人一门心思勤读书，而勤读书的最高目标是中举（当然也有大志报国的）。

从书斋联中就知道这一点。

南宋楼大防，孝宗隆兴进士，官至枢密院参知政事，其书斋联是：

“门前莫约频来客，座上同观未见书。

”他惜时如金，不愿“频来招惹那些俗气的客”聊天扯淡；但若有奇书异卷，必定要邀请同仁友好共赏。

书斋主人对待客人的两种特别态度，体现出楼大防读书求友的一片苦心。

比他稍晚的爱国诗人陆游的书斋联语是：

“万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。

”明朝末年崇祯进士金声，字正希，在未达时，极端贫困，题书斋联曰：

“穷已彻骨，尚有一分生涯，饿死不如读死；学未惬心，正须百般磨炼，文通即是运通。

”清兵入关，金声组织义师抗清，兵败被俘，坚贞不屈，慷慨就义。

清乾隆进士彭元瑞的书斋联是：

“何物动人，二月杏花八月桂；有谁催我，三更灯火五更鸡。

”原来，朝廷科举取士，各省乡试在八月，正是桂花飘香时节；礼部会试在二月，正是杏花开时。

彭元瑞一举得中，后步步高升，官至吏部尚书、协办大学士，果真圆了书斋联语之梦。

　　二、行乞之中圆梦。

　　古代文人不会八面玲珑，又不屑于经商，见到当官的还把脑袋瓜子抬得高高的。

这样下去哪有好日子过？

老早的孔子蓬头垢面坐在马车上周游列国相当于行乞，只是他学生太多，看不到老师饿饭，一人送一瓢小米一条腊肉，孔夫子的小日子就过来了。

古代士大夫伯夷叔不食周粟，宁愿在首阳山饿死，不知他讨过饭没有？

晋人陶渊明不为五斗米折腰，回家到南山下开荒种豆连带栽点菊花，当然比外出行乞要好一些。

　　其实要说起来，文人行乞还算好，不用卖唱卖身，他只卖字卖画就行。

也算是发挥专长。

徐文长晚年一直卖画为生，他诗中就有“数点梅花换米翁”的句子，就是说你要买我画的梅花不要紧，得按画上梅花朵数决定米的数量，九朵梅花九斤米，不能讨价还价。

有人送来十只螃蟹，他画一只墨蟹送他；有人拿来三坛子好酒，他画一壶酒再画三个萝卜谢他，双方各取所需皆大欢喜。

有米有蟹还有酒，这日子过得可美。

传说有天徐文长又没得吃了，也没有人来买画，张三看他挨饿，抛着手里的银子捉弄他说：

“徐先生，有本事你让李四呱呱叫三声，我请你下馆子，菜随你点。

”徐文长说这好办，带着李四来到瓜田边，指着一地滚圆的瓜说：

这葫芦长得真好。

李四一看不对，纠正道：

是瓜。

徐文长不听，继续说：

“葫芦葫芦葫芦。

”李四红了脸，反驳道：

“瓜瓜瓜！

”张三在一边笑倒，马上带徐文长下馆子。

虽然这只是民间传说，落魄的文人不可能那么风采那么神奇；但的确有过不少类似的“圆梦”。

　　三、屈辱之中圆梦。

　　杜甫被誉为我国的诗圣，在中国乃至世界文学史上，都有着崇高的地位。

这么一位文学大师，一生却是在颠沛流离的艰辛和仰人鼻息的屈辱中度过的。

晚年他流落到四川时，只能靠在宴席上写些帮闲诗混口饭吃。

杜甫回想起自己大半生的遭遇，辛酸地写下了“昔如纵壑鱼，今如丧家狗”的诗句。

　　纵观整个封建社会，类似杜甫这样的，可谓多矣。

李商隐、辛弃疾、吴敬政治盛宴上，分取一点残羹剩炙。

下篇、当今文人，三大空灵。

　　一、提笔忘字——文化的空灵。

　　一些新闻报道直指现在大学生的语文功底差劲，甚至出现了在汉语比赛中败给外国留学生的憾事。

作家冬枫泺就此撰文说：

“这种文章看得多了，突然心里一阵发紧：

我自己的汉语，是不是也拿不出手了？

按说我基本上还算是个靠写字为生的人，但自电脑普及后，‘敲’字的日子，一晃儿可就快10年了。

这些年中，真正用笔在纸上写字的机会也越来越少了，平常最多是在开会时用圆珠笔划拉几下子。

但当我意识到需要检验一下自己的汉语写字水平时，我却有些惴惴地发现，这些年被丢掉的，可不仅仅是那一支支笔。

”冬先生说了实话啊。

此类情况早已经成普遍性了。

举个例。

某地作家协会召开网络写手专题笔会。

主持人别出心裁搞了个测试项目：

他挂一块黑板，写出一个成语，这个成语特意空了一个字，要求与会者在30秒内把这个字写出来了；他如此操作共测试了10个成语。

结果12位与会作家中全写对的只有2位，写对一半以上的才4位。

测试结束，俱感震惊，都说：

一些想着很简单的字，怎么写也写不对，真是叫提笔忘字啊！

这“不会写字”的尴尬，看上去都是电脑惹的祸。

这种提笔忘字的趋势要是长久发展下去，我觉得早晚有一天自己什么字也写不出来了。

此可谓“传统文化的空灵”。

这种“空灵”是万万不该有的。

　　今天的文人（尤其是网络写手），得重新找一支钢笔，试着每天写一篇字。

因为不这样，信息技术时代的文人们一定会沦落成键盘的奴隶。

如果每个文人都意识到自己的汉语水平就是自己的根，认真地用真正的笔写写中国字，那也是对我们的母语的一种尊重，对传统文化的一种弘扬——坚持一阵，提笔忘字的悲哀也许就会少很多了。

　　二、诗意栖居——本我的空灵。

　　今天文人是如何“栖居”的？

　　记得一位专家的很有深度的观点：

“栖居是以诗意为根基的，栖居的本质就是诗意。

人与大地、自然、艺术融合，才能实现诗意地栖居。

”他具体阐述道：

“我曾经游西湖、登黄山、赏园林。

当我在景深人静处长久伫立，前人对于自然美景的盛赞之文便在心中涌动起来。

这些美的诗文引领我走向人与自然互相交流、互相融和构成的审美境界。

我有了一种走向自由、自在、自为的轻松愉悦，也有了归属于大地进入栖居的深思。

我沉醉于一株沾着露珠的绿草，一朵映着彩霞的鲜花，一只掠过水面的飞鸟……沉醉于这些营造诗意情致的自然界的万物，我的心中总会产生一种生命还乡的欣慰和生命谢恩的热望。

我与自然同在，此刻的我生存状态是自然的、本真的。

”

　　为生命寻找诗意化栖居的方式，当然首先离不开品诗。

当一天尘埃落地，月儿静静地升起时，手执“千古名诗”静读细品。

斯时，被欲务搅动的躁动不安会骤然间获得“雨中山果落，灯下草虫鸣”的清静。

诗味的美丽使我动情，哲味的智慧使我会意。

“道可道，非常道；名可名，非常名”，诗行间都隐含着沧桑的人生，散发着令人愀然动容的苍凉。

这人生况味，使心灵找到了诗意的栖居之所。

　　另外，将心灵放牧在音乐的憩园里，聆听着春水的叮呤，感悟秋月的皎洁，也是今天文人寻求生命诗意化的方式。

古筝中流泻出《高山流水》的旷远、《渔舟唱晚》的洒脱、《幽兰逢春》的奇丽，拂去心头的迷茫和朦胧、痛楚和失意。

灵魂融入阳光的神采，身心得到雨露的滋润。

随着音乐的旋律，心灵禅入词中，遁入丽音，抵达自然的乐土。

因着音乐的存在，生活变得五彩斑斓，人间的花木与空气变得更加清丽高洁。

　　总之，诗意化栖居，是用精神化艺术化的生活消解现实的物质的繁杂。

诗意化生活是一种真正的美好生活——这种美是一种天人合一的美，是一种本我的平衡、和谐、完整与高贵之美（亦即本我的极度空灵）。

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　　三、内心生活——物质的空灵。

　　关于人与世界的互为共存关系，众说纷纷.曾从一本书上读到这么一段论述,精辟：

“人，归根结底是为了个人的生存。

个人的生存状况，是世界的根本。

近年流行语‘以人为本’，就是这个道理。

而个人生存得好与坏，幸福与痛苦，归根结底，是这个人的心灵体验。

这有点儿唯心主义，但事实就是如此：

这个人，就构成了这个人的整个世界；这个人死了，相对于这个人而言，世界也随之消亡了。

人是其思想与行动的总和，而世界是人的总和。

对于人而言，眼前的世界就是他们此时的思想与行动。

如果说这个世界很繁华的话，那就在于形形色色的人以及形形色色的思想与行动。

因此，我不赞成用某种普遍意义来要求个人，那是本末倒置，是对个人的不尊重。

当然，同样不能用个人的意义来要求世界，那是个人对世界的不尊重，也就是对除了这个人以外的所有其他个人的不尊重，最终导致对自己的不尊重。

”

　　希望每个人都能活得接近他自己。

这是不容易的。

首先，人的劣根性必然使他具有侵犯他人生存利益的欲望，这是人作为动物的一项本能。

其次，在人的理性压抑自己的部分欲望后，他就在一定程度上失去了真实性，戴上了梓、徐渭、曹雪芹、龚自珍等等。

这究竟是为什么呢？

今人刘吉同先生深刻地指出：

“这是权力通吃的结果。

任何东西，在权力通吃的时代，即使再文化、再高雅、再国宝，比如哲学、诗文、戏剧、小说、书法、绘画、音乐、古籍、医术、建筑、算学……包括掌握这些东西的大师，在权力面前，只能被迫等而下之。

只能被迫跪倒在其脚下俯首听命，任其发落。

它说你重要，你可以上天；他说你区区，那就只能落地；它想吃掉你，你就只能是狼嘴下的羊。

”权力通吃的前提，是政治被私家垄断，其中最厉害的便是官帽。

封建社会，若想快速提升地位和财富，便是当官。

若让“杜甫们”去做官，或许李白太浪漫，王维太散淡，柳永太喜欢与红艳卿卿我我，吴敬梓太狂放，做不成官。

但是，辛弃疾、龚自珍却具雄才大略，有出将入相之才，又有强烈的建功立业、富有强兵的愿望。

只是很可惜，他们仍做不成官。

因为官帽被私家垄断着，给不给只能看皇帝愿意不愿意，而个体是没有一点“竞争权”，只能老老实实服从。

一服从就屈辱，一屈辱就圆梦。

比如音乐家李龟年，长年在宫中为唐玄宗演唱助兴。

就连一身傲骨的李白也有这方面的“尝试”，为迎合唐玄宗和其新欢杨太真妃，他写下了“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓……名花倾国两相欢，长得君王带笑看”那样的帮闲“华章”。

解缙曾为垂钓无着的朱元璋打趣：

“凡鱼不敢朝天子，万岁君王只钓龙。

”——目的无非是想从权力者的面具。

非常可喜的是，就在这个时候，文人做出了表率：

开始产生内心生活。

物欲的、向外的追求受到压制，他不得不向内寻求某些补偿。

　　因此，眼下，文人的最大特点：

思考，使内心变得安静。

一个愿意思考的人，就是一个比较干净的人；如果他能持久地从中获取快乐甚至生存的幸福感，那他简直就是个纯粹的人了。

这样的人因为有了内心生活，而显得与众不同；如果他有着比一般人更广阔的内心生活，那他简直就是个哲人！

　　生命的价值不在于长度，而在于深度——这个深度，就是指内心生活。

没有内心生活的人，一辈子为物欲所驱，在外部世界奔忙至死，“活着是为了吃饭”；而拥有内心生活的人，一辈子即使独处陋室，亦可觅得无穷的欢乐，“吃饭是为了活着”——同样的生存，不同的活动空间，一个类似动物，一个近乎神明。

西方学者眼中最有影响的7位中国人

美国学者迈克尔.哈特在其所着的《历史上最有影响的一○○人》一书中，分别给他细心挑选的一百个人物评功论过，排名定位，而且强调，这是一部历史上最有影响的人物册，不是一部历史上最伟大的人物册。

　　入选该书的炎黄子孙共有七人。

　　孔子（名列第五）。

哈特的评语是：

“孔子学说只强调个人的责任而不是个人的权利。

根据以这种哲学来保持国内和平繁荣所发挥的作用而论，大体说来，中国是地球上治理得最佳的地区。

”

　　蔡伦（纸的发明者，名列第七）。

哈特的评语是：

“纸的发明，使中国文化得到迅速发展，而他使用的造纸技术，基本上沿用至今（不包括一八○○年前后实行的机械化）。

”

　　秦始皇（名列第十八）。

哈特的评语是：

“他用武力统一了中国。

中国人口实际上并不比欧洲多很多，两者的差别在于欧洲总是分裂成许多小国，而中国则是一个统一的大国，使西方人对庞大的中国一直怀有恐惧心理。

”

　　毛泽东（名列第二十）。

哈特的评语是：

“与秦始皇的功绩最相当的是毛泽东，两者都是中国人，都是在自己的国家实行一系列革命改造的掌舵人。

”

　　老子（名列第七十五）。

哈特的评语是：

“假如老子的确是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。

这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神食粮。

在西方，《道德经》比孔子或任何儒家的作品流行。

”

　　隋文帝（杨坚，名列第八十二）。

哈特的评语是：

“他成功地统一了经历数百年严重分裂的中国。

他最重要的改革之一是实行透过科举考试选拔政府官吏的制度，为中国提供一批批非常得力的行政官员。

”

　　孟子（名列第九十二）。

哈特的评语是：

“他对中国的影响主要来自《孟子》一书，该书阐明了他的主要学说，那是一个国家最重要的组成分子是人民而不是统治者。

”

　　在一百名以外而列入“享有盛誉的人物”的炎黄子孙有朱熹、汉武帝（刘彻）、汉高祖（刘邦）、孙中山和唐太宗（李世民）。

妙趣的“十字令”

“十字令”是我国诗歌文学的一种特殊形式，一般按从“一”到“十”数字开头的顺序来排列成一种十句小令。

其形式工整、语言通俗易懂，风趣幽默。

　　有一则为人们津津乐道的“十字令”谜语：

“一声不响，二目无光，三餐不食，四肢无力，五官不正，六亲不认，七窍不通，八面威风，久（九）坐不动，十分无用。

”谜底是泥塑菩萨。

　　这是首赞颂清官的：

“一尘不染，两袖清风，三思而行，四方赞誉，五湖四海，六神镇定，七情安然，八路作风，九泉无愧，十分可贵。

”

　　这是首描述赌徒的：

“一心赢钱，二眼血红，三餐无味，四肢乏力，五业荒废，六亲难认，七窍生烟，八方借债，九（久）陷泥潭，十成灾难。

”

　　这是刻画抗战时期的汉奸丑恶形象：

“一副奴才相，两手往下垂，三角眼闪光，四楞脸堆媚，五官不周正，六神透阴气，七十长脖子，八两小脑袋，九根黄胡子，十分不像人。

”

　　这是描绘两个陌生人偶相识却成知已：

“一见如故，两心相印，三生有幸，四体不安，五内如焚，六欲皆空，七情难眠，八拜之交，九死不悔，十分向往。

”

　　从古诗中撷取的名篇绝句：

“一枝红杏出墙来，二月山城未见花，三山半落青天外，四座无言星欲稀，五更鼓角声悲壮，六军不发无奈何，七月七日长生殿，八尺龙须方锦褥，九华帐里梦魂惊，十生九死到官所。

”是摘自叶绍翁、欧阳修、李白、李颀、杜甫、白居易、朝俚、韩愈等八位诗人的佳句。

　　《红楼梦》里用此形式为一清客画像：

“一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八张纸牌，九品头衔，十分和气。

”

　　一首描绘赌徒的“十字令”：

“一心赢钱，两眼熬红，三餐无味，四肢乏力，五业荒废，六亲难认，七窍生烟，八方借债，久（九）陷泥潭，十成灾难。

”

　　时下有人用“十字令”为廉官唱赞歌：

“一尘不染，两袖清风，三思而行，四方赞誉，五湖四海，六神镇定，七情安然，八路作风，九泉无愧，十分可贵。

”说贪官是“一身二用，两面三刀，三头六臂，四面楚歌，五斗折腰，六亲不认，七上八下，八面玲珑，九霄难逃，十恶不赦。

”