精校遯甲括囊集1.docx
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精校遯甲括囊集1
遯甲括囊集
遯甲括囊集序
汉刘歆谓，“阴阳家流，凡一十三门。
”予见者则否矣。
盖太乙、奇门、六壬，谓之三
式；高弧、勾股、推步，谓之二算；日月、星辰、云气、风角、四时，谓之五占；相都
城、相宅墓、相人形、相字画，谓之四相；干支衰旺、丛辰煞曜、七政四余、斗首元辰，
谓之三造；五星四柱、暗藏纳音，谓之三命；灼龟、揲蓍、纳甲、演禽，谓之四卜；三指
深沉、一针补泻，谓之二诊，斯乃阴阳家之大致也。
况于至微至著，无见无闻，不可核数
而指计者乎？
又言之不胜言也。
但在塾中，先君尝以经学教授，严禁旁求，以故他涂不敢
稍有涉。
弱冠，先君谢世，戚戚忧心，欲读无资、欲学无就，随于斯道日渐进焉。
竟至日求日
悴、愈进愈迷，冬不炉、夏不扇，寝不就枕、食不甘味，如涉大川、茫无岸畔。
先慈每有
酷读之怜，荆妻复献乏油之困，徒使望洋兴叹，得不惜哉！
奈太乙、奇门、相宅、相墓、
观星、望气、七政、五行、推步、卜易、百家诸子之学，又属癖块，惟生置辽东，寡于闻
见，及所读者，于数术在天文仅《蒙求》、《会意》，勾股则《周髀》、《割图》；风角
则《管窥辑要》之载，云气则《乾坤变异》之述；地理则《青乌》、《葬书》，蒋大鸿、
范寅旭、章仲山、尹一勺、周景一、沈六圃所定之经；医术则《伤寒》、《金匮》、《千
金》、《外台》，喻嘉言、徐洄溪、黄坤载、陈修园、陆懋修、王孟英所正之文；推步则
穆尼阁、倪月培之真原，卜筮则《火珠林》、《黄金策》之的旨；星命则《三命通会》、
《五星集腋》、《命理约言》之《滴天髓》，相法则《麻衣大全》、《相理衡真》、《水
镜集》之《铁关刀》；选择求之于《浑天宝鉴》、《选时造命》、《紫白全秘》、《协纪
通书》。
其他丛杂，不堪言计。
至于孟氏、焦氏、京氏、虞氏、来氏、黄氏之《易》，
《太玄》、《皇极》、《三易洞机》、《卜法详考》之经，老子、庄子、关尹、文、列、
《参同》、《悟真》、《慧命》、《玄要》之道，孙子、吴子、尉缭、鹖冠、黄石、李
靖、戚公、曾公之兵，并姚广孝之三悟，刘慕农之六壬，诸葛武侯之《白猿经》，无不逐
一考覈。
十数年之鸡窗，仿佛皆有所得。
独太乙荒邃，尚有《金镜》、《秘书》、《指
津》、《宝鉴》，崔浩、应廷吉之引证；而奇遯一书，虽有《秘笈》、《统宗》、《传
心》、《古本》、《五总龟》、《元灵经》数衷，大抵皆《钓叟歌》之余粕，人云我云，
一般觔两，从无溯本求源，直指元微之奥。
予于庚午季夏，游暇廛市，见多人环睹，因而探之，乃都城新来卜者邹妙峰也，演奇
门术耳。
见其布置，与诸书迥别；询其所学，乃《遁甲演义》、《奇门明鉴》、《吾学
编》、《阐秘》、《前编》数种而已。
既而购求，查其布置，颇多合法；征其断验，亦有
偶中。
然于我师所授十八字真诀，不啻天壤之远，况夫七十二课目也乎！
夫我师者，乃南
极星君也，托名本原，道号天真，于丙子仲秋同天纲先生往拜宫阙，授以《木炁秘论》，
不独包涵超凡入圣之未传而已哉！
得之者三生有幸，陆地升遐。
用之小，可以指引迷途；
用之大，可以匡王堪乱。
予本庸材，谬承教诲，欲为抱璞，誓有明言，随援笔结撰俚言七
篇，藏诸名山，纳之石室，以公同志。
虽不敢相合符契古人，然于子房、诸葛、郭景纯、
郁离子，倘神游而见之，未必不点头暗笑。
是为序。
光绪二十三年岁次丁酉荷月中秋伏二日
辽东澄州卓卓子矫晨熺子阳甫自序于通化县帽儿山之公寓
遁甲括囊集小引
龙伏山人，姓矫名英方，又名廷暿、晨熺、晨憙，字子阳，号四大山人、又号卓卓子。
其传世之作有
《奇门鸣法》、《奇门枢要》、《奇门衍象》与《遁甲括囊集》等。
《奇门鸣法》者，乃作者初得师传而
著也，其理论简略而根基定，可谓字字珠玑、针针见血、要言不烦。
《奇门枢要》者，乃作者占验满五年
后之心得，千万变化皆不外乎理数，故集演生扶拱合、刑冲克害等诸般妙理，书而号之枢要。
《奇门衍
象》者，以万物皆理气类象而已焉，故分门占类，一一讲解，使后学者恕可登堂入室。
此则名曰《遁甲括
囊集》。
易曰，括囊，无咎，无誉。
此书乃作者晚年临终前所写，其与《鸣法》、《枢要》及《衍象》三
书之理论前后呼应，并深入阐述飞支、暗干、阴使诸秘，且断法多有补充、发明，书中考证详细、解说有
理，是为先生毕生学术之终结者也。
后之学奇门者，如能于四书中仔细参悟，何愁奇门之不明澈乎。
是为
序。
遁甲括囊集上卷
辽东海城龙伏山人矫晨熺子阳甫撰
门人陈玉书一清甫正
第一章起例纲领
大道原从天地数，黑白分方隅。
天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，即天地之数也。
戴九履一、
左三右七、二四为肩、六八为足、五黄居中，即方隅之位也。
一消一息阴阳判，动静在虚无。
阳消则阴息，阴消则阳息，天地之间无过于此，消息而已。
周子曰，无极而太极，太
极动而生阳，静而生阴，天地之间，又不过此动静而已。
盖消息、动静无不自虚无中来
者，老子故曰，有生于无；又曰，虚而不屈，动而愈出。
子半午前进阳火，午后退阴符。
《参同契》曰，春夏处内体，自子至辰巳；秋冬当外用，自午讫戌亥。
正所以发明自
子至巳为阳，自午至亥为阴也。
原夫丹家炉火，以活子时而进阳火，活午时而退阴符，大
抵准诸此耳。
八节都归廿四气，顺逆运灵枢。
冬至坎、立春艮、春分震、立夏巽、夏至离、立秋坤、秋分兑、立冬乾，谓之八节。
冬至坎一统小寒、坤二大寒、震三立春，艮八统雨水、离九惊蛰、坎一春分，震三统清
明、巽四谷雨，中五立夏，巽四统小雨、中五芒种，乾六谓之阳遁，顺行九局。
夏至离九
统小暑、艮八大暑、兑七立秋，坤二统处暑、坎一白露、离九秋分，兑七统寒露、乾六霜
降、中五立冬，乾六统小雪、中五大雪，巽四谓之阴遁，逆行九局。
之二十四节气也。
一气三元上中下，拆补日相须。
一气者，即承上文言之二十四节气也。
每气皆有三候，即上中下之三元也。
如冬至以
一七四、小寒以二八五、大寒以三九六，立春以八五二、雨水以九六三、惊蛰以一七四，
春分以三九六、清明以四一七、谷雨以五二八，立夏以四一七、小满以五二八、芒种以六
三九，为阳局之一起也。
夏至以九三六、小暑以八二五、大暑以七一四，立秋以二八五，
处暑以一四七、白露以九三六，秋分以七一四，寒露以六九三、霜降以五八二，立冬以六
九三、小寒以五八二、大雪以四七一，为阴局之一起也。
凡上一字为上元，中一字为中
元，下一字为下元。
每元五日，每气十五日，故一气有三元也。
二十四气，共有七十二
元，亦即五日为一候，共有七十二候也。
盖以甲己日干值子卯午酉日支为上元，值寅巳申亥日支为中元，值丑辰未戌日支为下
元。
当换节气日时，察甲己二日，系上中下何元，如在上元，则即以此时交节日时定为上
局；如在中元，则即以此时交节日时定为中局；如在下元，则即以此时交节日时定为下
局。
每局六十余时，无论何时交节交气，即以此时交节气时折之。
夫折自上局者，则以上
局补之；折自中局者，则以中局补之；折自下局者，则以下局补之，故曰折局、补局也。
他书以积日成闰，月积时以成闰奇，节前值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为超神，节后
值甲子、甲午、己卯、己酉四日者为接气，当交节气之日值甲子、甲午、己卯、己酉四日
者为正授。
较与此似大相径庭。
至于山西罗声远传有诸葛武侯《羽扇图》言，以交节气日
期即认为上元上局，逾六十时为中元中局，又逾六十时为下元下局，挨至芒种大雪之下，
尚有积时有差，则为闰奇。
较与池本理之论又不啻霄壤，何则。
是缘不知上古圣人授时之
法，皆至甲子年、甲子月、甲子日、甲子时，天正冬至为算首也。
故太乙数至我国朝光绪
二十年岁次甲午，共积一千空一十五万五千八百十一年。
如推年前冬至，以月法、日法、
旬法归除之，则癸巳年十一月十四日冬至，则必是壬辰日也。
大抵皆从此甲子始矣。
予槩
为蠡正以俟高明。
原书眉注：
超神者，节之前也；接气者，气之后也。
凡超神之在前，则气应亦必在前。
如未交春而
春气至也。
凡接气之在后，则气应亦必在后，如已交秋而夏气仍存也。
夫春气者，即东风解冻，蛰虫始
振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北，而先立春见之者是也。
夫秋气者，如凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭
鸟，而后立秋见之者，则气必在接，以故谓之超神接气也。
是以仍以上局为主，次中局，又次下局矣。
至
于正授者，即值节气之日而逢上局也。
因之积时以成闰奇，在芒种大雪之下耳。
光绪癸卯年十二月望日，
因夫气之验而记。
子阳又笔。
夫天地之大本者，气也。
气既来而万物随之所以起，气已往而万物随之所以伏。
盖当
来之气，万物未有不发生者；当往之气，万物未有不收敛者，天地之间只此气而已矣。
一
消一息，万物备具，未有越出其范围者。
况于奇门一学，乃术数中最有理义者乎。
古圣先
王法消息盈虚，冬至后而法阳遁，阳遁中有阴局在焉；夏至后而衍为阴遁，阴遁中有阳局
在焉。
于斯顺之逆之，以十五日有奇而分三候，五日一候共准三元，自甲子为首，癸亥为
止，周而复始，终无了息。
以之宫移度改，分秒殊情，节气盈缩，花甲乖离，所以不尽以
甲子为元首，癸亥为元尾也。
岂有今本气已至而局不交气，气未来而局先换节，前为超
神，后为接气，积时以成闰奇之论乎。
似此以伪乱真，大失根本，欲求响应，其得能哉。
调和六甲仪为配，三奇列九枢。
六甲者，甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅也。
以甲子配戊，甲戌配己，甲申配
庚，甲午配辛，甲辰配壬，甲寅配癸，谓之六仪也。
既以戊己庚辛壬癸为仪，则乙日之帝
出乎震，丙月之齐乎巽，丁星之相见乎离，甲木之归藏于戊，仅可以乙丙丁谓之三奇也。
盖奇者阳也，仪者阴也；阳者升也，阴者降也。
易无阴不生，无阳不长，奇与仪亦阴阳之
道耳。
准三奇六仪之九干，布河图洛书之九畴，以正其位、以成其名，则遁甲之名由是而
出，八门之位由是而定，君臣于是而分，夫妇于是而列，化育之功成，而生育之德备矣。
《阴符经》曰，八卦甲子，神机鬼藏，其谓此乎。
中五八门当值者，值符六仪呼。
休死伤杜五开惊生景，谓之八门，即直使也。
蓬芮冲辅禽心柱任英，谓之九星，即直
星也。
常以休蓬配坎、死芮配坤、伤冲配震、杜辅配巽、五禽配中、开心配乾、惊柱配
兑、生任配艮、景英配离，为直使、直星之所起。
而于遁局之甲子戊、甲戌己、甲申庚、
甲午辛、甲辰壬、甲寅癸之六仪与直星并行，谓之直符。
《参同契》云，月节有五六，经
纬奉日使，其此之谓乎。
阳自左边循次转，阴从右步趋。
此承上章冬至后用为阳遁，夏至后用为阴遁，止阳九局、阴九局而言也。
即如冬至一
局所布者，甲子戊在一宫、乙在九宫、丙在八宫、丁在七宫、甲戌己在二宫、甲申庚在三
宫、甲午辛在四宫、甲辰壬在五宫、甲寅癸在六宫，顺布六仪逆布三奇也。
如夏至九局所
布者，则甲子戊在九宫、乙在一宫、丙在二宫、丁在三宫、甲戌己在八宫、甲申庚在七
宫、甲午辛在六宫、甲辰壬在五宫、甲寅癸在四宫，逆布六仪顺布三奇也。
每符皆有阴阳使，来往两交输。
按，古经有天乙直使起宫异所，直门相冲之语。
王氏璋注曰，天乙直使起宫异所，直
门相冲者，谓阴阳二遁各有二使。
假令冬至后阳遁一局，阳使初起一宫，阴使则初起九
宫；夏至后阴遁九局，阴使初起一宫，阳使则初起九宫，故曰起宫异所。
至于冬至后阳遁
一局，阳使则初起休门直事，阴使则起景门直事；夏至后阴遁九局，阴使则初起景门直
事，阳使则初起休门直事，故曰直门相冲。
予见《神应经》所载，每遁每局六甲符头皆有二使，如阳遁一局甲戌己值符在二宫，
以死门为直使，乃阳遁使也；阳使顺飞对二宫者是八宫，对死门者是生门，则以生门为阴
使也。
阴使逆飞，盖每宫皆有阴阳二使之两门也。
则以所直者为明，对宫者为暗。
沈阳史补
堂先生引申之曰，按今之用遁者，阳气用事，惟用阳使；夏至以后一百八十二日六十二分
半，历子午之西部，阴气用事，惟用阴使。
古经云，冬至后用阴使，夏至后用阳使，则鬼
神隐伏之机，运于无形、布于无象，有所不见，俟后人，其斯之谓乎。
干加于符兮支加使，星神用一途。
干者，即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，地盘上之十干也。
甲隐戊下，凡六甲之时者，皆加
于戊上，故曰遁甲。
支者，即自六甲值符之宫，顺逆飞去之子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥之十
二支也，亦即暗支。
支中所藏者即暗干，又名飞干。
假如阳遁一局，甲子戊直符，戊辰
时，而以休门为阳使，景门为阴使，蓬宿为直星。
以甲子戊一宫顺数，甲子在一、乙丑在
二、丙寅在三、丁卯在四、戊辰在五，而以休景二门加于其上，即谓之直使加时支也。
又
察地盘戊字在一宫，即以蓬宿直星率九神同加于一宫，即谓之直符加时干也。
他局仿此。
阳遁阳星阳使顺，阴使右边铺。
阴遁阴星阴使逆，阳使顺逶迂。
冬至后十二气为阳遁，则阳使顺行，阴使逆行；夏至十二气为阴遁，则阴使逆行，阳
使顺行，至于九星亦同。
二使史补堂所著《吾学篇》业已发明，但先生于阳遁只传阳星阳
使顺飞，而阴使未之详也；于阴遁只传阴星阴使逆飞，而阳使未之指也。
他如避五一法仍
属囫囵，直使至中五犹同俗论，未免起例一端稍有疵疠。
大抵亦甘石望、陈畊山之俦耳。
不知中五直符于阴阳二使，皆有左右两边途，乃为主客避五之定章。
他书无论阴阳二使皆
顺宫飞布者，及池本理无论阴阳二遁皆顺宫挨去者，则与我大相径庭矣。
此乃有顺即有
逆，有阴即有阳。
假如阳遁九局甲子戊，直符英宿直星，景门直使，用丙寅时，甲子九宫、乙丑一宫、
丙寅二宫。
地盘所布者，戊在九宫、己在一宫、庚在二宫、辛在三宫、壬在四宫、癸在五
宫，乙在八宫、丙在七宫、丁在六宫，谓之地盘直符也。
又以直符之神加九宫，腾蛇一
宫、太阴二宫、六合三宫、勾陈四宫、太常五宫、朱雀六宫、九地七宫、九天八宫，谓之
地盘九神也。
于是以直使景门加于时支寅上，景是阳使顺行，二宫是景、三宫是休、四宫是死、五
宫是伤、六宫是杜、七宫五、八宫是开、九宫是惊、一宫是生，谓之人盘阳使也，阳使为
主。
又以直使对宫休门为阴使，而加阴一局，时支丙寅上阴使逆行，休门在八宫、死在七
宫、伤在六宫、杜在五宫、五在四宫、开在三宫、惊在二宫、生在一宫、景在九宫，谓之
人盘阴使也，阴使为客。
次则以甲子戊加地盘丙奇时上，戊在七宫、己在八宫、庚在九宫、辛在一宫、壬在二
宫、癸在三宫，乙在六宫、丙在五宫、丁在四宫，谓之天盘直符也。
又以英宿加于地盘丙
奇时干上，阳星顺行，英在七宫、蓬在八宫、芮在九宫、冲在一宫、辅在二宫、禽在三
宫、心在四宫、柱在五宫、任在六宫，谓之天盘九星也。
再以直符之神加于七宫时干丙
上，顺宫飞去，腾蛇在八、太阴在九、六合在一、勾陈在二、太常在三、朱雀在四、九地
在五、九天在六，谓之天盘九神也。
如斯则布奇门之诀毕矣。
国朝高泽先生撰有《奇门秘诀》，谓自坎至巽左半为阳，其星其门皆属阳而顺飞；自
离至兑右半为阴，其星门皆属阴而逆飞。
顺为阳星阳使，以休死伤杜开惊生景、蓬芮冲辅
禽心柱任英也；逆为阴星阴使，以景生惊开杜伤死休、英任柱心禽辅冲芮蓬也。
若此则休
死伤杜、蓬芮冲辅为阳星阳使，景死惊开、英芮柱心为阴星阴使，必矣。
然而，虽分来往
二途，终是顺行一路。
其于葛洪、史补堂之论皆不相符。
又有秘传，以甲子戊、甲寅癸、甲辰壬为阳符，无论阴遁阳遁，直使乘之皆顺飞九
宫，如休在二而死在三、伤在四而杜在中、五在六、开在七、惊在八、生在九、景在一之
类也。
以甲午辛、甲申庚、甲戌己为阴符，无论阴遁阳遁，直使乘之皆逆飞九宫，如景在
八、休在七、死在六、伤在中、杜在四、五在三、开在二、惊在一、生在九之类也。
谓有
阴必有阳，有顺必有逆，如六壬家有阳贵人、阴贵人顺行逆行之分，太乙家有阳局顺布、
阴局逆布之例，天文家五星有顺行逆行之度，至于主客二使，均以对宫区别，大抵我阳符
彼在宫为阴，我阴符而彼在宫为阳，我顺则彼逆，我逆则彼顺，颇有近理，以质高明。
道藏三丰全集载《九皇经》，谓九星乃上应北斗，为摩利支天斗母元君之九子，其一
曰英、二曰任、三曰柱、四曰心、五曰禽、六曰辅、七曰冲、八曰芮、九曰蓬，皆象列宿
天左旋，照斗柄所指，从无逆九宫之理。
予度之及验之，乃确乎不拔之论。
他书又言，八门直使皆须顺飞九宫，于阳遁乃步步进行，于阴遁乃步步退行。
进行
者，如阳遁一局乙丑时，则休门在二，乙亥时亦休门在二之类也；退行者如阴遁九局丙寅
时，景在七，丙子时亦景在七之类也。
似此，正如太乙行九宫法相符契，然于史补堂之古
课评则不相牟矣。
或问曰，三奇六仪皆属天干，无不以甲为首，何布之有殊乎。
矫子阳曰，日出东方而
盛南，日在东而照西，所谓出乎乙，盛于丙，极于丁者，此也。
盖奇者，阳象也。
阳兴阴
违，况行之于明者乎。
日没西而晦北，日在西而蔽东，所谓囚于戊己，没于庚辛，晦于壬
癸者，此之谓也。
盖仪者，阴象。
阴与阳错，况行于暗者乎。
原夫阴必有阳，阴无阳不
生；阳必有阴，阳无阴不长。
易言天地氤氲、万物化生、男女姌精、万物化蕴，化育之
道，即阴阳之数也。
是以一奇必有二仪以应之，夫所应者，大抵戊己应乙、庚辛应丙、壬
癸应丁，讵非星月于日，百官于君，妻妾于夫之义乎。
以故易阳画一而阴画二，人君子罕
而小人众，事吉者寡而凶者多得不，天多淫雨国多变乱，年多灾歉之义乎。
不惟此也，日
南行，地北去，天左旋，星右旋，七政四凶，四余一吉，辰分十二，列宿廿八，局布三
垣，帝归五座，乾三爻纯阳，坤六画纯阴，逆子倍于孝子，奸臣广于良臣，又讵非天地之
应对人事之参差、万物之不齐，而必然之理乎。
况于奇门之妙，岂止明人物之情，申坤乾
之道，泄造化之曲巧而已哉。
或问曰，三奇阳也，于阳遁而何逆布，于阴遁而何顺布；六仪阴也，于阳遁而何顺
布，于阴遁而何逆布。
且六仪于阴遁逆布，似矣，而阳遁顺布，得不乖戾也乎。
矫子阳
曰，善哉问也。
夫三奇即三阳之气也，六仪即六阴之气也。
盖当阳运之时，气必自内而达
于外，缘阴在外屈卷于阳，则阳不能后行以逊其屯难，而渐渐试之申也者，则阴不能不前
行以却其蒙昧，而渐渐使之舒也者，以逆者刚而顺者柔，乃阴顺于阳之义也。
迨阴气舒
畅，阳气发散，阳气振作，阴气潜伏，三奇于阳局而始化为逆，六仪于阳局而始变为顺，
是以阳候之际，三阳在内，六阴在外，外气多和，内气多燥。
和乃阴柔，是为阳所化也；
燥乃阳刚，是为阴所激也。
二气激搏，故仪必顺而奇必逆矣。
讵非阳象之亢，而不胜阴柔
之义乎。
在阴运之时，气必自外而阖于内，以阳在外开放，于阴则阴不能不后而施其蒙
昧，即渐渐使之卷也者，则阳不能不前行以避其蹇困，而渐渐使之藏也者，以逆者强而顺
者弱，乃阳顺于阴之义也。
及阳气凝聚、阴气凌冽，阴气振作、阳气潜伏，六仪于阴局而
始变为逆，三奇于阴局而始化为顺，以故阴候之时，六阴在三阳外，外气多急，内气多
缓，急则阳缩，是为阴所敛也。
缓者阴长，是为阳所息也。
二气消息，故奇必顺而仪必逆
矣。
岂非阳象之卑而不胜于阳刚之义乎。
《青囊经》云，阳以含阴，阴以含阳，阳用阴
朝，阴用阳应者，其斯之谓欤。
市本以休生伤杜景死惊开而顺八卦用之，是缘不知八门之所出也。
何则。
盖八门出自
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，而八卦位焉。
八门出自洛书，戴九履一、左三右
七、二四为肩、六八为足、五黄脊背，而八门位焉。
以故八卦与八门虽同而实异。
夫八卦
只有八方，以四正四维而无中位，八门乃有九宫，以四正四维而有中宫。
且开休生三门，
出自三白，故皆大吉；死出二黑，中本五黄，故皆大凶；伤于三碧，杜于四绿，惊于七
赤，故为次凶；独景门自九紫，所以又为次吉焉。
于是奇门一家，星必用九星，神必用九
神，门虽八而加中五，若天子巡守，百官从之。
干数十而遁甲一，若三才布列九品焉矣。
故必须飞九宫也。
不然何必以一连二，二连三、三连四、四连五、五连六、六连七、七连
八、八连九，九连八、八连七、七连六、六连五、五连四、四连三、三连二、二连一，如
太乙行九宫矣乎。
若用八门，而直使之支何不以一挨八、八挨三、三挨四、四挨九、九挨
二、二挨七、七挨六、六挨一，一挨六、六挨七、七挨二、二挨九、九挨四、四挨三、三
挨八、八挨一，依次而排之。
又何必自直使本旬起时支之宫，阳顺阴逆而飞布也哉。
似此
时支既飞，三奇六仪亦飞，独八门九星寄此，藉彼而挨位顺排，岂足以为后世法耶。
八门之谬，惟市本为尤甚。
夫八门既为直使，即有阳顺阴逆、进退之分，而何求时之
法，依于九宫进退，而直使之起又从九宫顺逆，则分布之法，何竟有直使在宫作休生伤杜
景死惊开者轮乎。
即如阳遁一局，甲子直符，休门直使，甲子在一、乙丑在二、丙寅在
三、丁卯在四，盖休门之所在也，而他门竟不随休门所布，以至有休在一而生在八，休在
二而生在七，休在三而生在四，休在四而生在九之弊焉。
然则休门直使既得顺九宫飞入，
而生门何不能如休门在一而生在二，休在二而生在三，休在三而生在四，休在四而生在五
之轮耶。
似此，直使自有直使之行，八门自有八门之布。
及言生必须对死，杜必须对开，
休必须对景，惊必须对伤，具纵横十五之数，岂不与直使之行九宫大相径庭哉，要之诚不
足信矣。
夫彼止知谬对之说，不识进退之理，乌可以同日而语。
予故以奇门诸书槩目为伪
传，是以定为休死伤杜五开惊生景之顺逆飞布，活盘以公同世，惟要同志细揣，自能有
得。
何则。
夫休在一则死在二，休在二则死在三，休在九则死在八，休在八则死在七，不
过顺逆其九宫之位耳。
以直使顺进则八门亦顺进，直使逆退则八门亦逆退，从无紊乱不伦
之弊，更无首从无序之咎，所以胆敢以告于世之知奇门者。
然亦不可遵史补堂超五寄二之
说，则庶几近矣。
寄宫之说，阳遁当寄四、阴遁当寄六，而寄二八者非也。
何则。
以阳使顺行而杜门入
中宫，阴使逆行而开门入中宫，故以寄四六为是。
然而终不如不寄为妙，夫何言哉，以阳
使顺行，譬以五为直使则五在中也；阴使逆行，如以五为直使，亦五在中也。
若五为直使
之时，讵非唐宗之越海，宋祖之征西，虽小国强梁亦难冲其锋锐。
夫古经云，避五者，此
其义乎。
盖五不但避于所在之宫，即直符在五，而用五为直使者，此十时更宜避之。
以直
使在五，而二使同主顺之逆之，只是天子出狩，臣民不能撄，经故曰避五。
两象氤氲成万化，飞布之规模。
卅六宫中奇偶辩，方知德不孤。
两象者，即阳一象、阴一象，顺一象、逆一象，究竟即阳本顺而有逆一象，阴本逆而
有顺一象。
两象氤氲而万物始化育矣。
然而知此两象则必须飞布三奇六仪、九星八门，循
其规模而始无讹谬，其他剪成十八局以三盘轮转者，则何曾梦见。
殊不知其十八局乃十八
甲子时课耳。
至于局本十八，今言三十六宫者，以阳遁九而亦有阴九在内，阴九则阳九又
在其中矣。
知此则阴阳始能分别，否则终是依样葫芦。
右一章，释入门起例之纲领。
第二章类象寻源
休水婚姻多喜庆，凄凄死不虞。
捕猎伤门寻震路，寻杜塞通衙。
五主乖违宜退守，开
门望名誉。
惊乃口舌生财货，离景作文书。
戴九履一、左三右七、二四为肩、六八为足、五为脊背，洛书之数也。
故坎配一白，
休门主之。
休门者，喜神也，主婚姻、歌唱、和美、庆贺之事。
坤配二黑，死门主之。
死
者，吊客也，主凄惨、死亡、悲泣、不虞之灾。
震配三碧，伤门主之。
猎兽捕鱼者，而一
朝可获。
巽配四绿，杜门主之。
韬光匿迹者，于四路无从。
中配五黄，皇极之位。
无门出
入，退守为宜，故经言避五也。
乾配六白，开门主之。
不但阀阅门楣，亦可名驰寰海，谒
贵者宜见之，见官者责焉。
兑配七赤，惊门主之。
妇人口舌须防，女子猜忌难免，斗殴者
避也，擒讼者宜矣。
艮配八白，生门主之。
生者，
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