涂鸦作文优秀范文.docx
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涂鸦作文优秀范文
阅读下面的文字，根据要求作文。
（60分）
“陈志成”这个名字，以红色漆料涂鸦的方式，出现在北京市房山区怪石山景区的十余处景观石上，网友齐声谴责这种不文明行为。
景区管理人员表示，已派人进行洗刷，“陈志成”还在周口店其他地方涂鸦，警方正全力找寻该人。
过了几天，陈志成终于自己出来了，他致电管理部门承认错误，表示会将这些字迹清理干净。
陈志成连续清洗三天涂鸦，景区放弃经济索赔。
记者从有关部门了解到，北京市正在制订《旅游不文明行为管理暂行办法》，未来此类游客不文明行为将被列入信用记录，并对外公示。
要求：
结合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。
规则与自由
高二
（1）班许靖
毕达哥拉斯有言：
不能控制自己的人，不能称之为自由的人。
人们被给予了自由，却有人将其扭曲成了放纵。
不能乱涂乱画的道理孩童皆知，而一个中年男子却以“以为不是景点”为借口为自己的涂鸦开脱。
事件虽有一个差强人意的结局，却反映出部分国人视规矩为无物的怪现象。
无法控制自己情绪或行为的人，或许生理上是成人，而确实为一个精神上的稚童。
陈志成的错误，归根结底是简单地将自由等同于做任何自己想做的事，却忽略了大前提“规则”的存在。
没有限制的自由，与兽类的野性没有不同。
规则并不是收押自由的牢笼，而是使每个人都能够享受自由的保证。
而每一个漠视规则的人，肉体上或许无拘无束，但他始终是情绪的囚徒。
他虽然能对所有的谴责充耳不闻，甚至逍遥事外，可却也终将被日益发展的社会拒之门外，被时代发展的浪潮遗弃。
“道德的意义，不在于灭人欲，而在于克制一部分欲望，使个人行为与社会相平衡。
”物质世界飞速发展的同时，人们的道德水准与规则意识不应该停滞不前，更不应倒退。
当人们肆无忌惮地践踏规则，冲击所谓的“束缚”，甚至为其沾沾自喜时，却不知被猩红喷漆覆盖的，被小刀划痕布满的，不是枷锁，而是自由。
回顾这些年，前有女游客在猛兽区贸然下车造成老虎伤人的惨案，后有逃票男子坠入虎园惨死虎口的悲剧；少有丁锦昊在古老的埃及文物上留下自己渺小的姓名，长有老人摔倒被扶起后变脸讹钱……虽然国家三令五申，舆论口诛笔伐，但还是会有人前仆后继。
可怕的是，民众为这群漠视规则的人感到羞愧、愤怒的同时,也会渐渐失去本该拥有的来自于他人或社会的温暖。
真是细思极恐。
没有规则的社会会有真正的自由吗？
伏尔泰曾说，使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。
只有当人们肯停下匆忙的脚步，倒出那粒沙子，才能轻装而愉快地前行。
知易行难。
只有当人们肯耐心地等待绿灯亮起，只有当街角再也没有垃圾秽物的踪影，只有当古老的墙壁上再也没有“到此一游”的痕迹……只有当那时，人们才能真正征服那座高山，享有美好。
那座高山名为自由。
无法治，不文明
高二（3）班杜浠玥
何谓华夏？
华，盛也。
夏，大也。
孔颖达《春秋左传正义》：
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
”然则，今之华夏，国力既强，服章美矣，而难见礼仪文明之大。
陈志成一事既发，尤显我泱泱大国之不足。
何以止之？
曰：
法治。
或曰：
“文明乃微末之事，不足挂齿，当以富强我国为要。
”非也。
须知一国之风姿尽现于此，若民皆如蒙昧之蛮夷，举手投足间粗鄙失态而不自知，岂非沦为未开化之人，而国之境亦成莽野之地矣。
重国力而轻教化，此非良策，确应由国之中枢立法以责之，辅以庠序之教，导民心之所向，以彰我大国礼仪文明，如此，华夏之传承可继矣。
昔孔子尊崇周礼，以仁怀天下苍生，意欲教之，其效甚微。
韩非重法以束民，为秦所用，颇见成效。
重刑峻法固不可取，然纯以仁教亦非妥当。
民心向利，非人人可成圣贤。
惟损其利，使其痛定思痛，勉力改之，可仿效仲舒之先例，以法融儒之中，于今则以礼入法之中。
礼之先行，若难摄众，则以法治促众之敦守文明礼节，此区区之拙见也。
吾之视今，不文明乱象仍存。
陈志成涂画一事实非个例，乃前有古人也。
昔埃及之神庙，顽劣孩童使我中华颜面尽失；外国土地之标识，凡示以不文明事之禁令，必有汉字于其上。
其仍不足为戒乎？
仍不足为之羞耻乎？
“千里之堤，溃于蚁穴。
”古人诚不欺我。
今我泱泱华夏，受此微末之事殃及，其殆无穷。
若我国人不痛改前非，即如纵蛀虫啃噬其梁，文明之梁必折，中华大国之殿宇摇摇欲坠焉。
惟其法治之力，驱使文明之彰。
诚宜立其法度，明之事理。
若有违者，宜移付有司论其罚否。
民众亦应洁身自好，以公德文明参省自身，不宜拗文明之大势，堕自身入尘埃泥泞之中，污及国家颜面。
车无毂不行，国无礼不强，礼无法不盛。
诚愿其法施行，其礼广传，文明恢弘气象无处不存。
复我华夏文明，宜从今日计。
勿让宽恕成为纵容
高二（3）班杨世远
今日北京游客陈志成在十余处观景石上用红漆涂鸦，网友齐声谴责，但景区却因其主动承担清洁涂鸦放弃索赔。
我更愿站在网友一边，认为景区这种宽容之举不合理。
王尔德曾一针见血的讲到：
"人们总是在犯错之后说错误是教训，但教训不过是他们再犯错的借口罢了。
"今陈志成说自己是因年过半百怕再无时日重登高山，又恰逢家事不顺心才提笔挥内心之不快于石上。
这不禁让我想起复旦投毒案中的林森浩，他称之所以杀舍友是他太优秀高傲;药家鑫，一个音乐学院大四高才生，因开车撞伤人后怕那人上门找他父母麻烦下车连捅七刀，连事后采访他的柴静都感到震惊。
这几个人给出的理由完全是站不住脚的。
纵使我们对陈志成的年长，后两人的高学历，内心对他们有一丝怜悯，但抛开感性从法律来看就能拨云见日看出荒谬。
"有理由就可任性吗？
”景区不追责不仅仅是一点利益之问题而是会纵容“陈志成们”因私人情感破坏社会秩序。
要是大家都只讲将心比心的宽容不顾客观法律，国何存乎？
孟德斯鸠讲的“秩序之不存自由将焉附？
”盖是此理。
更重要的是，这种宽容会对我们的下一代造成深远的不良影响。
如果我们不以法规来对胡乱涂鸦的张志成进行惩罚，不以网友这种新生群体对想做这样事的潜伏期中的人加以舆论监督。
那么以后还会出现中国男孩在埃及神庙刻字这一令人发指之事。
更可能因这种所谓宽容使人自食其果产生反效果。
辽宁一男子给妻儿买票自己翻墙坠入狮虎园被咬死的惨案让人深思，该男子小时候若逃票被抓后对其严加管教，成年后是否就不会发生如此人间惨剧？
故对陈志成这样的”老小孩“加以惩戒才不会纵容他们把祖国的下梁教育歪，动摇社会文明的大厦。
诚然，陈志成之举该批，但还要注意把握度。
保有理性客观对此事进行批判而不要使谩骂铺天盖地的砸向陈志成。
不然就会重演“地铁凤爪女”事件后网友对她人肉搜索，成为批斗般的舆情狂欢，那就矫枉过正，畸形了。
只要民众与社会给予关注，政府出台游客不文明管理条例，这就足够。
将“陈志成们”束缚在公德笼子里面，形成一种社会共识和风尚才是我们的目的。
对旅游不文明零容忍，勿让宽恕成为纵容。
公德演绎法
高二（3）班张天欣
无论是网友的齐声谴责，警方的全力搜寻，还是制度的逐步推进，都表达了对文明公德的诉求。
而陈志诚事件本身，正是公德缺失引发的矛盾。
笔者认为，树立公德，固然是解决问题的根本，但文明的推进，正如推演法则，要想得出结果，需技巧，需耐力，个中方式，值得深究。
若要收获强有力的文明推进成效，制度的制定，作为明确的告召与强势的手段，无疑是上佳选择。
面对无公德者，唯有通过小吃苦头，方能予其大加警醒。
只有摔过跤，记住了痛苦，下次行路才会加倍小心。
不系安全带扣分规定，便是最好的先例。
短短一年时间，从宣传了那么久依然可系可不系，到为怕扣分罚款而紧扣，再到已成习惯的顺手带上。
这不仅仅是安全带与座位的连接，更是制度与观念的融合。
是以公德的演绎速度，将因管理方法制定提升。
一味的软性批评不可取，需要硬性的规章加成。
但从深远计议，陈志诚事件的背后，是公德教育的缺乏。
只有通过教育，将公众文明意识从小扎根在心，才能将文明行为与生活水乳交融，才能使不公德行为彻底偃旗息鼓。
来自自己内心的规范，比一切外力的束缚都强大得多。
事实上，从早期踩凳够树，凳上垫纸，到如今处理垃圾，留心分类。
教育中公德比重渐增渐成熟渐多样，从公益广告中可见一斑。
大有科教兴国之战略，小至家风传递之作文，文明的演绎，在生活教化中精彩。
教育，带来素质提升，素质推进文明行为公德。
公德的演绎，不仅需要教育引导，潜移默化中意恋的改变，更给其一个长远的未来。
然而，当我们在谴责不文明的行为时，也当保持自己的理性，切忌将舆论引导发展成为另一种形式的语言暴力。
昔日潘美思谩骂曼联被人肉，而今类似事件依然屡屡令人惊心。
在公德的推进中，我们应明白，任何成果都不是一蹴而就的，耐心的缺乏，态度的过激，只会徒增陷入另一种不文明的危险。
历史上如王安石变法，维新运动，其失败正因耐心不够而且手段过激。
公德推进当以其为戒，理智经行。
发展的过程是曲折的，也是上升的，只要富于技巧与决心，公德的演绎当成有实之花。
文明是一滴水，而我们终将其汇成海洋，
且让国民素质与经济并驾齐驱（52分）
珠海一中高二（4）班彭昊
纵观这三十年，中国正以前所未有的速度向前发展，经济水平不断上升，中国也跻身于强国之列，但国民素质却常受诟病，类似陈志成的事件屡见不鲜。
应我说，且让国民素质与经济发展并驾齐驱。
陈志成是我国千千万万游客中的一个缩影，他的行为折射出了当今国民素质与经济发展状况不匹配的背景。
目前我国国民的生活水平得到了极大改善，收入提高和社保的逐步完善都令旅游业空前繁荣。
无论是国内国外，或是哪个天涯海角，只要条件允许，就有中国人的身影。
但中国游客真的受他人欢迎吗？
从消费的层面来讲，这一点毋庸置疑，欧洲的奢侈品大牌往往被中国旅游团“包店”，而日本韩国更是在免税百货前竖立中文招牌向中国游客问好。
中国人的“豪”在世界内妇孺皆知。
另一方面，中国人出行的不文明行为也给外国人留下“豪却无品”的印象。
君不见雄伟庄重的万里长城，被游客刻字变得满目疮痍；历史的宝藏埃及金字塔也曾被中国游客留下了令人不忍的涂鸦；各地的小桥流水，也变得不再轻盈灵动：
桥上因挂满了同心锁而负重累累，池塘里游人抛掷的硬币填满了池底。
这些丑陋的一面，不仅是个人的颜面丢失，也使中国的形象遭损不少。
美国曾有公厕专门用中文提醒中国游客注意卫生，也有大街上告示中国人切勿随地吐痰。
那天安门阅兵仪式后满地的口香糖还历历在目，那些在海外因随意涂鸦文物被登上国际新闻的事例，我们都必须不能忘记。
面对这样的情况，作为个人，我们应该树立一个好的榜样。
陈志成虽然有错在先，但他重在知错能改，能身体力行地为自己的错误承担责任，这种自觉自省的态度应提倡肯定。
国民素质的提高需要一个循序渐进的过程，赶鸭子上架而采取激进的方法很难有效进行。
在这一方面上，景区对陈志成的包容态度是一个很好的例子。
对于国家，如北京出台新规，严控信用记录，使得公民能够在法律保障的前提下互相监督，这样的做法事半功倍。
并且加大报道不文明行为的力度，引导社会舆论的导向也有利于为国民提供正确科学的做法。
经济不断发展，国民素质也应该并驾齐驱，共同进步，进而成就大国风范。
何不文明于愚昧前（50分）
珠海一中高二（5）班吴凌凯
北京陈志成用红色漆料在十余处景观写下大名，后来虽在多方压力下主动改正，似乎还敢于认错，但是，何不文明于愚昧前?
众所周知，在旅游景点刻下名字，“到此一游”等的不文明行为是为人不齿并深恶痛绝的。
这不仅破坏景点原先的秀美，更破坏了游客们观赏游玩的心情。
笔者相信，像陈志成这样做出不文明行为的人是拥有基本认知能力，知道自己的所作所为不文明的。
然而，他们又为何“明知山有虎，偏向虎山行”呢？
这应该就是他们心中的自我主义，个人主义在捣鬼、作怪。
这些不文明的游客，将自己的感受和需求放在了首位，为了所谓的“纪念”和“不朽”，而对旅游景点进行改造，并且还陶醉其中。
但是或许文明的行为不会被大肆颂扬，但，这种愚昧的行为一定会被批评。
过分的个人主义只会带来自私，愚昧。
仔细思考，这种个人主义其实也正是部分国人缺乏契约精神的体现。
这种契约精神，不单是人与人之间的诚实守信，更是个人对社会，对国家的责任与担当。
陈志成们在观赏景点时没有把对集体和旅游景观的责任放在首位，而是随心所欲，为所欲为。
至于他们后来的认错与改正，那可能更是一种压力之下的无奈之举，他们心中是否真有悔过之意，确实无人可知。
我国自古以来，大部分时间都是人治社会。
统治者的个人意志可以随意压倒集体制定出的法律。
汉武帝前期励精图治，数伐匈奴，后期却大兴土木，修建宫殿，弄得劳民伤财。
但他不过在轮台发了一纸罪己诏，天下百姓便毫无怨念。
可是这区区数百字，又如何能弥补天下的损失？
同样，被迫改正后做出的行为，又如何能弥补不文明行为给社会带来的恶劣影响？
当然，这些行为，一方面是国人自身的契约精神缺失的缘故，但同样有旅游区管理方和法律的不严格和纵容。
因此，我们需要更严格的措施和法律来警醒制约游客，但最重要的仍应是提高国人的国民素质和加强契约精神，使文明，永远在愚昧之前。
无法治，不文明
高二（3）班杜浠玥
何谓华夏？
华，盛也。
夏，大也。
孔颖达《春秋左传正义》：
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。
”然则，今之华夏，国力既强，服章美矣，而难见礼仪文明之大。
陈志成一事既发，尤显我泱泱大国之不足。
何以止之？
曰：
法治。
或曰：
“文明乃微末之事，不足挂齿，当以富强我国为要。
”非也。
须知一国之风姿尽现于此，若民皆如蒙昧之蛮夷，举手投足间粗鄙失态而不自知，岂非沦为未开化之人，而国之境亦成莽野之地矣。
重国力而轻教化，此非良策，确应由国之中枢立法以责之，辅以庠序之教，导民心之所向，以彰我大国礼仪文明，如此，华夏之传承可继矣。
昔孔子尊崇周礼，以仁怀天下苍生，意欲教之，其效甚微。
韩非重法以束民，为秦所用，颇见成效。
重刑峻法固不可取，然纯以仁教亦非妥当。
民心向利，非人人可成圣贤。
惟损其利，使其痛定思痛，勉力改之，可仿效仲舒之先例，以法融儒之中，于今则以礼入法之中。
礼之先行，若难摄众，则以法治促众之敦守文明礼节，此区区之拙见也。
吾之视今，不文明乱象仍存。
陈志成涂画一事实非个例，乃前有古人也。
昔埃及之神庙，顽劣孩童使我中华颜面尽失；外国土地之标识，凡示以不文明事之禁令，必有汉字于其上。
其仍不足为戒乎？
仍不足为之羞耻乎？
“千里之堤，溃于蚁穴。
”古人诚不欺我。
今我泱泱华夏，受此微末之事殃及，其殆无穷。
若我国人不痛改前非，即如纵蛀虫啃噬其梁，文明之梁必折，中华大国之殿宇摇摇欲坠焉。
惟其法治之力，驱使文明之彰。
诚宜立其法度，明之事理。
若有违者，宜移付有司论其罚否。
民众亦应洁身自好，以公德文明参省自身，不宜拗文明之大势，堕自身入尘埃泥泞之中，污及国家颜面。
车无毂不行，国无礼不强，礼无法不盛。
诚愿其法施行，其礼广传，文明恢弘气象无处不存。
复我华夏文明，宜从今日计。
勿让宽恕成为纵容
高二（3）班杨世远
今日北京游客陈志成在十余处观景石上用红漆涂鸦，网友齐声谴责，但景区却因其主动承担清洁涂鸦放弃索赔。
我更愿站在网友一边，认为景区这种宽容之举不合理。
王尔德曾一针见血的讲到：
"人们总是在犯错之后说错误是教训，但教训不过是他们再犯错的借口罢了。
"今陈志成说自己是因年过半百怕再无时日重登高山，又恰逢家事不顺心才提笔挥内心之不快于石上。
这不禁让我想起复旦投毒案中的林森浩，他称之所以杀舍友是他太优秀高傲;药家鑫，一个音乐学院大四高才生，因开车撞伤人后怕那人上门找他父母麻烦下车连捅七刀，连事后采访他的柴静都感到震惊。
这几个人给出的理由完全是站不住脚的。
纵使我们对陈志成的年长，后两人的高学历，内心对他们有一丝怜悯，但抛开感性从法律来看就能拨云见日看出荒谬。
"有理由就可任性吗？
”景区不追责不仅仅是一点利益之问题而是会纵容“陈志成们”因私人情感破坏社会秩序。
要是大家都只讲将心比心的宽容不顾客观法律，国何存乎？
孟德斯鸠讲的“秩序之不存自由将焉附？
”盖是此理。
更重要的是，这种宽容会对我们的下一代造成深远的不良影响。
如果我们不以法规来对胡乱涂鸦的张志成进行惩罚，不以网友这种新生群体对想做这样事的潜伏期中的人加以舆论监督。
那么以后还会出现中国男孩在埃及神庙刻字这一令人发指之事。
更可能因这种所谓宽容使人自食其果产生反效果。
辽宁一男子给妻儿买票自己翻墙坠入狮虎园被咬死的惨案让人深思，该男子小时候若逃票被抓后对其严加管教，成年后是否就不会发生如此人间惨剧？
故对陈志成这样的”老小孩“加以惩戒才不会纵容他们把祖国的下梁教育歪，动摇社会文明的大厦。
诚然，陈志成之举该批，但还要注意把握度。
保有理性客观对此事进行批判而不要使谩骂铺天盖地的砸向陈志成。
不然就会重演“地铁凤爪女”事件后网友对她人肉搜索，成为批斗般的舆情狂欢，那就矫枉过正，畸形了。
只要民众与社会给予关注，政府出台游客不文明管理条例，这就足够。
将“陈志成们”束缚在公德笼子里面，形成一种社会共识和风尚才是我们的目的。
对旅游不文明零容忍，勿让宽恕成为纵容。
文明的容忍与不容忍
高二（6）班林雨菲
对于犯下不文明行为的人，警方“全力找寻”，这是不忍；对于主动道歉并清理的过失者，景区不要求赔偿，这是容忍；对于立法将不文明行为纳入信用体系，这又是不容忍。
纵观整个“陈志成事件”，我看到的是一种在容忍与不容忍之间游刃有余的气度。
我一直以为，这种在忍与不忍中的张弛有度，才是我们创造文明的根源。
对于不文明行为的本身，首先应是不可容忍的。
恶比善看上去甜美，退让的结果是万丈深渊。
这几年来，从“到此一游”到买票插队，从乱扔垃圾到高声喧哗，旅游中的不文明行为比比皆是。
究其原因，这种不文明行为的成本太低了——不过是几个白眼和一两句嘲讽而已。
只有不容忍，不放过这些不文明者，才能最直接有效地减少不文明行为。
由此可见，不容忍是用来核定人的下限的。
它告诉我们哪些事情可以做，那些事情不可以做。
新加坡至今保留了看似野蛮的鞭刑，即是对犯罪行为的不容忍。
面对德雷福斯事件中的不公审判和种族歧视，左拉慷慨激昂地写下《我控诉》，也是对恶的不容忍。
不容忍是维持秩序与规则的需要。
与之相对，容忍则是考量人类上限的标准。
没有了容忍的制约，便是以暴行对抗暴行的丛林法则。
在这一事件中，景区放弃了经济赔偿，这是对不文明者主动认错后，其失礼行为的一种容忍。
容忍并不意味着退让或软弱，它是一种温和隐秘的征服。
如果景区选择不依不挠，试想，下一个涂鸦者还会有胆识出来认错吗？
正是景区的这一行为，令人们感受到了容忍的力量。
诚如罗素所言，“真正的幸福来源于创造性的工作”。
容忍便是这种创造性。
犹太人选择接受德国首相的一跪，中国人也对鸠山由纪夫的道歉表示欣慰，没有这些容忍，无法造就战后世界的和平文明。
容忍与不容忍，都是文明的手段，同样也是文明的尺度。
不管是忍还是不忍，最终，都只有文明能够制服野蛮。
只有在这种容忍和不容忍的齐头并进下，“陈志成们”才会皈依文明，我们才能获得杜兰特所说的“依然是可见的”，文明的进步。
内事外化，谬矣
高二（6）班向洲瑶
鲜红的涂料，丑陋而刺目，它深深的刻入景区的岩石，如一块巨大的伤疤，昭示着涂鸦“主人”陈志诚社会公德的缺失。
究其根本，出现这般缺失恰是因为他未曾意识到自己社会人的身份，错将内事外化。
可是，我们应该明白，没有人是整个世界。
每个人不过是共同构成社会的渺小个体，不管自己的情绪或境遇如何，都不应将内事外化，把自己的事变成别人的事，社会的事。
俗语曾言“家丑不可外扬”，话粗理不粗，家丑外扬，带来的首先是自己的苦恼与羞耻。
这位陈先生，将自身不快的情绪和所谓“纪念”的诉求外化，带来的首先是他人的谴责，于己并无丝毫益处，显然他的举动是欠考虑的。
其次，更为重要的是，陈先生未曾想过自身举动为他人带来的不便，为社会造成的麻烦吗？
梁晓声曾把“文化”归纳于四句话，其中便有“为他人着想的善良”。
傅雷夫妇于文革时自杀，上吊前仍不忘在地上铺好棉被，以防声响影响邻居。
他们作为杰出的知识分子，从一而终，不曾忘记为他人设想。
北大校歌也有“我们来自江南塞北，情系着城镇乡野”，这体现的亦是心系他人，承担社会责任的良好品质。
但是，倘若不是人人都有如此高的道德感与责任感，那至少应管好自己的事，“自扫门前地上雪”，就算不帮别人扫雪，也不应把自家门有的雪推到别家。
最后，我不否认每个人都有表达自己的欲求，但由于我们是成熟的理性的社会人，表达自己需建立在约束的前提之上。
没有人阴挡合情合理的表达，但所有人都会遣责影响他人与社会的表达——毕竟这在行使自身权利时伤害他人的权利。
卢梭曾言“人生而自由，但无往不在枷锁之中”；康德亦言“人天性爱好自由，就必须摒弃野性”。
我们可以清晰明了地看出，陈先生已然超出了自由的界限，错误地行使权利，从而为社会带来负面的影响，也为景区带来难以估量的损失。
然而，所幸这位陈先生尚未完全泯灭一位社会人的良知与责任心，他最终做出“清理涂鸦”的承诺，便是最终明白了“你的事，便是你的事”，尽力消除对社会的不利影响，知错能改。
如今社会上许多丑恶的现象往往都是如此，内外不分，乃至将内事外化所造成的，倘能明内外之分，守心间良知，世界大抵还是会往好里去罢。
道德与律令并行
高二（6）班余彦琪
“陈志成”这个名字以红色颜料涂鸦的方式出现在各大景区中，引起网友的强烈谴责，也激发了人们对旅游不文明行为的思考。
我认为，要减少甚至杜绝此种现象，应让道德与律令并行。
如今社会高速发展，如滚滚车轮轰然向前。
人们在解决温饱问题后，进而追求更高的生活享受，于是旅游成为热门选择。
可是近年来，游园不文明现象却屡见不鲜：
君不见江河之水滚滚流，但见游人岸边乱洗脚；君不见山甸花开烂漫，但见各色垃圾满天飞；君不见城墙石柱雄伟恢弘，但见字母文字乱涂鸦……陈志成只是游园不文明现象的一个缩影，虽然他已道歉认错并出钱清洗，但在古文明上刻下的现代社会的不文明痕迹，又岂能轻而易举地被抹去？
哲学家康德曾言：
“位我上者灿烂星空，道德律令在我心。
”诚哉斯言，我认为，减少游园不良行为的有效方法，应该是让道德与律令并行。
首先，约束力是一种由内而外的自律与自觉。
陈志成在公共场所做出不文明的行为，着实贻笑大方，而同时，那鲜红的字迹也在深深地拷问我们的内心，难道我们的道德之心就这样一点一滴地流失了吗？
我想不是的，我们缺失的是一种懂得自我约束的自律之心。
因此，教育部门应该加强对学生社会公德的教育，家长应该培养孩子遵守法则和道德的习惯，政府应该加大社会公德的宣传，引导公民自觉与自律。
其次，约束力是一种由外而内的他律与强制。
北京市修订相关法律法规，对游客不文明行为列入信用记录并公示，是一个行之有效的办法。
法律法规的准绳，既能对不文明游客起到惩戒作用，又能警醒其他游客以此为鉴。
曾有一篇报道称，四川一名男子因对文物做出不文明行为被列入黑名单，全国各大景区将拒绝该男子进入游玩。
有了法律的约束，能够规范人们的行为，让景区的管理更加有序。
约束力是一种潜移默化的浸润和点染，只要人们自觉提高个人素质，加之以法律法规的规约，就能给他人、给自己留下更好的游玩感受，最重要的，是可以给自己的心留下一片净土。
道德与律令并行，诚愿铭记于心。
知错能改，善莫大焉
高二（6）班陈昱彤
陈志成在景区的涂鸦被网友爆出，与以往不同的是，这个人竟主动现身，清洗涂鸦，值得欣慰。
生活中，我们时常看见或听闻许多不文明行为，更令人愤怒的是，有人出面劝阻，他们仍不知悔改。
男子在地铁上吐痰不听劝，反与乘客对骂；景点插队招致旁人鄙夷，不以为然；公共场合吸烟惹人捂鼻，还将烟头随地乱扔……这些人损人利己，还毫无廉耻之心，与之相比，陈志成实在要好太多。
国内外旅游景点总有“手欠”的人喜欢刻字涂鸦，却少有像陈志成这样主动认错并清洗涂鸦的。
其背后的动机且不论，这种行为本身就是一种进步。
古有《陈太丘与友期》中“过期不至”还“对子骂父”的友人，却也有负荆请罪的廉颇大将军；今有想方设法为自己开脱罪名的纳粹官兵，却也有替所有人向犹太死难者下跪的领导人。
古今中外，所有人都有犯错的时候，或大或小，过去的已经过去，关键是能否坦然面对，勇于承担。
陈志成面对自己犯下的错误，主动出面认错清洗，连续三天，辛苦劳累，不仅感动了景区，也感动了许许多多曾对他恶语相向的人。
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