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1、涂鸦作文优秀范文阅读下面的文字，根据要求作文。(60分) “陈志成”这个名字，以红色漆料涂鸦的方式，出现在北京市房山区怪石山景区的十余处景观石上，网友齐声谴责这种不文明行为。景区管理人员表示，已派人进行洗刷，“陈志成”还在周口店其他地方涂鸦，警方正全力找寻该人。过了几天，陈志成终于自己出来了，他致电管理部门承认错误，表示会将这些字迹清理干净。陈志成连续清洗三天涂鸦，景区放弃经济索赔。记者从有关部门了解到，北京市正在制订旅游不文明行为管理暂行办法，未来此类游客不文明行为将被列入信用记录，并对外公示。要求：结合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。规则与自由

2、高二（1）班 许靖 毕达哥拉斯有言：不能控制自己的人，不能称之为自由的人。人们被给予了自由，却有人将其扭曲成了放纵。不能乱涂乱画的道理孩童皆知，而一个中年男子却以“以为不是景点”为借口为自己的涂鸦开脱。事件虽有一个差强人意的结局，却反映出部分国人视规矩为无物的怪现象。无法控制自己情绪或行为的人，或许生理上是成人，而确实为一个精神上的稚童。 陈志成的错误，归根结底是简单地将自由等同于做任何自己想做的事，却忽略了大前提“规则”的存在。没有限制的自由，与兽类的野性没有不同。规则并不是收押自由的牢笼，而是使每个人都能够享受自由的保证。而每一个漠视规则的人，肉体上或许无拘无束，但他始终是情绪的囚徒。他虽

3、然能对所有的谴责充耳不闻，甚至逍遥事外，可却也终将被日益发展的社会拒之门外，被时代发展的浪潮遗弃。 “道德的意义，不在于灭人欲，而在于克制一部分欲望，使个人行为与社会相平衡。”物质世界飞速发展的同时，人们的道德水准与规则意识不应该停滞不前，更不应倒退。当人们肆无忌惮地践踏规则，冲击所谓的“束缚”，甚至为其沾沾自喜时，却不知被猩红喷漆覆盖的，被小刀划痕布满的，不是枷锁，而是自由。 回顾这些年，前有女游客在猛兽区贸然下车造成老虎伤人的惨案，后有逃票男子坠入虎园惨死虎口的悲剧；少有丁锦昊在古老的埃及文物上留下自己渺小的姓名，长有老人摔倒被扶起后变脸讹钱虽然国家三令五申，舆论口诛笔伐，但还是会有人前仆

4、后继。可怕的是，民众为这群漠视规则的人感到羞愧、愤怒的同时,也会渐渐失去本该拥有的来自于他人或社会的温暖。真是细思极恐。没有规则的社会会有真正的自由吗？ 伏尔泰曾说，使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。只有当人们肯停下匆忙的脚步，倒出那粒沙子，才能轻装而愉快地前行。知易行难。只有当人们肯耐心地等待绿灯亮起，只有当街角再也没有垃圾秽物的踪影，只有当古老的墙壁上再也没有“到此一游”的痕迹只有当那时，人们才能真正征服那座高山，享有美好。 那座高山名为自由。无法治，不文明高二（3）班 杜浠玥 何谓华夏？华，盛也。夏，大也。孔颖达春秋左传正义：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”然

5、则，今之华夏，国力既强，服章美矣，而难见礼仪文明之大。陈志成一事既发，尤显我泱泱大国之不足。何以止之？曰：法治。或曰：“文明乃微末之事，不足挂齿，当以富强我国为要。”非也。须知一国之风姿尽现于此，若民皆如蒙昧之蛮夷，举手投足间粗鄙失态而不自知，岂非沦为未开化之人，而国之境亦成莽野之地矣。重国力而轻教化，此非良策，确应由国之中枢立法以责之，辅以庠序之教，导民心之所向，以彰我大国礼仪文明，如此，华夏之传承可继矣。昔孔子尊崇周礼，以仁怀天下苍生，意欲教之，其效甚微。韩非重法以束民，为秦所用，颇见成效。重刑峻法固不可取，然纯以仁教亦非妥当。民心向利，非人人可成圣贤。惟损其利，使其痛定思痛，勉力改之，可

6、仿效仲舒之先例，以法融儒之中，于今则以礼入法之中。礼之先行，若难摄众，则以法治促众之敦守文明礼节，此区区之拙见也。吾之视今，不文明乱象仍存。陈志成涂画一事实非个例，乃前有古人也。昔埃及之神庙，顽劣孩童使我中华颜面尽失；外国土地之标识，凡示以不文明事之禁令，必有汉字于其上。其仍不足为戒乎？仍不足为之羞耻乎？“千里之堤，溃于蚁穴。”古人诚不欺我。今我泱泱华夏，受此微末之事殃及，其殆无穷。若我国人不痛改前非，即如纵蛀虫啃噬其梁，文明之梁必折，中华大国之殿宇摇摇欲坠焉。惟其法治之力，驱使文明之彰。诚宜立其法度，明之事理。若有违者，宜移付有司论其罚否。民众亦应洁身自好，以公德文明参省自身，不宜拗文明之大

7、势，堕自身入尘埃泥泞之中，污及国家颜面。车无毂不行，国无礼不强，礼无法不盛。诚愿其法施行，其礼广传，文明恢弘气象无处不存。复我华夏文明，宜从今日计。勿让宽恕成为纵容高二(3)班 杨世远今日北京游客陈志成在十余处观景石上用红漆涂鸦，网友齐声谴责，但景区却因其主动承担清洁涂鸦放弃索赔。我更愿站在网友一边，认为景区这种宽容之举不合理。 王尔德曾一针见血的讲到：人们总是在犯错之后说错误是教训，但教训不过是他们再犯错的借口罢了。今陈志成说自己是因年过半百怕再无时日重登高山，又恰逢家事不顺心才提笔挥内心之不快于石上。这不禁让我想起复旦投毒案中的林森浩，他称之所以杀舍友是他太优秀高傲;药家鑫，一个音乐学院大

8、四高才生，因开车撞伤人后怕那人上门找他父母麻烦下车连捅七刀，连事后采访他的柴静都感到震惊。这几个人给出的理由完全是站不住脚的。纵使我们对陈志成的年长，后两人的高学历，内心对他们有一丝怜悯，但抛开感性从法律来看就能拨云见日看出荒谬。有理由就可任性吗？”景区不追责不仅仅是一点利益之问题而是会纵容“陈志成们”因私人情感破坏社会秩序。要是大家都只讲将心比心的宽容不顾客观法律，国何存乎？孟德斯鸠讲的“秩序之不存自由将焉附？”盖是此理。 更重要的是，这种宽容会对我们的下一代造成深远的不良影响。如果我们不以法规来对胡乱涂鸦的张志成进行惩罚，不以网友这种新生群体对想做这样事的潜伏期中的人加以舆论监督。那么以后

9、还会出现中国男孩在埃及神庙刻字这一令人发指之事。更可能因这种所谓宽容使人自食其果产生反效果。辽宁一男子给妻儿买票自己翻墙坠入狮虎园被咬死的惨案让人深思，该男子小时候若逃票被抓后对其严加管教，成年后是否就不会发生如此人间惨剧？故对陈志成这样的”老小孩“加以惩戒才不会纵容他们把祖国的下梁教育歪，动摇社会文明的大厦。 诚然，陈志成之举该批，但还要注意把握度。保有理性客观对此事进行批判而不要使谩骂铺天盖地的砸向陈志成。不然就会重演“地铁凤爪女”事件后网友对她人肉搜索，成为批斗般的舆情狂欢，那就矫枉过正，畸形了。只要民众与社会给予关注，政府出台游客不文明管理条例，这就足够。将“陈志成们”束缚在公德笼子里

10、面，形成一种社会共识和风尚才是我们的目的。对旅游不文明零容忍，勿让宽恕成为纵容。公德演绎法高二（3）班 张天欣无论是网友的齐声谴责，警方的全力搜寻，还是制度的逐步推进，都表达了对文明公德的诉求。而陈志诚事件本身，正是公德缺失引发的矛盾。笔者认为，树立公德，固然是解决问题的根本，但文明的推进，正如推演法则，要想得出结果，需技巧，需耐力，个中方式，值得深究。若要收获强有力的文明推进成效，制度的制定，作为明确的告召与强势的手段，无疑是上佳选择。面对无公德者，唯有通过小吃苦头，方能予其大加警醒。只有摔过跤，记住了痛苦，下次行路才会加倍小心。不系安全带扣分规定，便是最好的先例。短短一年时间，从宣传了那么

11、久依然可系可不系，到为怕扣分罚款而紧扣，再到已成习惯的顺手带上。这不仅仅是安全带与座位的连接，更是制度与观念的融合。是以公德的演绎速度，将因管理方法制定提升。一味的软性批评不可取，需要硬性的规章加成。但从深远计议，陈志诚事件的背后，是公德教育的缺乏。只有通过教育，将公众文明意识从小扎根在心，才能将文明行为与生活水乳交融，才能使不公德行为彻底偃旗息鼓。来自自己内心的规范，比一切外力的束缚都强大得多。事实上，从早期踩凳够树，凳上垫纸，到如今处理垃圾，留心分类。教育中公德比重渐增渐成熟渐多样，从公益广告中可见一斑。大有科教兴国之战略，小至家风传递之作文，文明的演绎，在生活教化中精彩。教育，带来素质提

12、升，素质推进文明行为公德。公德的演绎，不仅需要教育引导，潜移默化中意恋的改变，更给其一个长远的未来。然而，当我们在谴责不文明的行为时，也当保持自己的理性，切忌将舆论引导发展成为另一种形式的语言暴力。昔日潘美思谩骂曼联被人肉，而今类似事件依然屡屡令人惊心。在公德的推进中，我们应明白，任何成果都不是一蹴而就的，耐心的缺乏，态度的过激，只会徒增陷入另一种不文明的危险。历史上如王安石变法，维新运动，其失败正因耐心不够而且手段过激。公德推进当以其为戒，理智经行。发展的过程是曲折的，也是上升的，只要富于技巧与决心，公德的演绎当成有实之花。文明是一滴水，而我们终将其汇成海洋，且让国民素质与经济并驾齐驱（52

13、分）珠海一中高二（4）班 彭昊纵观这三十年，中国正以前所未有的速度向前发展，经济水平不断上升，中国也跻身于强国之列，但国民素质却常受诟病，类似陈志成的事件屡见不鲜。应我说，且让国民素质与经济发展并驾齐驱。陈志成是我国千千万万游客中的一个缩影，他的行为折射出了当今国民素质与经济发展状况不匹配的背景。目前我国国民的生活水平得到了极大改善，收入提高和社保的逐步完善都令旅游业空前繁荣。无论是国内国外，或是哪个天涯海角，只要条件允许，就有中国人的身影。但中国游客真的受他人欢迎吗？从消费的层面来讲，这一点毋庸置疑，欧洲的奢侈品大牌往往被中国旅游团“包店”，而日本韩国更是在免税百货前竖立中文招牌向中国游客问

14、好。中国人的“豪”在世界内妇孺皆知。另一方面，中国人出行的不文明行为也给外国人留下“豪却无品”的印象。君不见雄伟庄重的万里长城，被游客刻字变得满目疮痍；历史的宝藏埃及金字塔也曾被中国游客留下了令人不忍的涂鸦；各地的小桥流水，也变得不再轻盈灵动：桥上因挂满了同心锁而负重累累，池塘里游人抛掷的硬币填满了池底。这些丑陋的一面，不仅是个人的颜面丢失，也使中国的形象遭损不少。美国曾有公厕专门用中文提醒中国游客注意卫生，也有大街上告示中国人切勿随地吐痰。那天安门阅兵仪式后满地的口香糖还历历在目，那些在海外因随意涂鸦文物被登上国际新闻的事例，我们都必须不能忘记。面对这样的情况，作为个人，我们应该树立一个好的

15、榜样。陈志成虽然有错在先，但他重在知错能改，能身体力行地为自己的错误承担责任，这种自觉自省的态度应提倡肯定。国民素质的提高需要一个循序渐进的过程，赶鸭子上架而采取激进的方法很难有效进行。在这一方面上，景区对陈志成的包容态度是一个很好的例子。对于国家，如北京出台新规，严控信用记录，使得公民能够在法律保障的前提下互相监督，这样的做法事半功倍。并且加大报道不文明行为的力度，引导社会舆论的导向也有利于为国民提供正确科学的做法。经济不断发展，国民素质也应该并驾齐驱，共同进步，进而成就大国风范。何不文明于愚昧前（50分） 珠海一中高二（5）班 吴凌凯北京陈志成用红色漆料在十余处景观写下大名，后来虽在多方压

16、力下主动改正，似乎还敢于认错，但是，何不文明于愚昧前?众所周知，在旅游景点刻下名字，“到此一游”等的不文明行为是为人不齿并深恶痛绝的。这不仅破坏景点原先的秀美，更破坏了游客们观赏游玩的心情。笔者相信，像陈志成这样做出不文明行为的人是拥有基本认知能力，知道自己的所作所为不文明的。然而，他们又为何“明知山有虎，偏向虎山行”呢？这应该就是他们心中的自我主义，个人主义在捣鬼、作怪。这些不文明的游客，将自己的感受和需求放在了首位，为了所谓的“纪念”和“不朽”，而对旅游景点进行改造，并且还陶醉其中。但是或许文明的行为不会被大肆颂扬，但，这种愚昧的行为一定会被批评。过分的个人主义只会带来自私，愚昧。仔细思考

17、，这种个人主义其实也正是部分国人缺乏契约精神的体现。这种契约精神，不单是人与人之间的诚实守信，更是个人对社会，对国家的责任与担当。陈志成们在观赏景点时没有把对集体和旅游景观的责任放在首位，而是随心所欲，为所欲为。至于他们后来的认错与改正，那可能更是一种压力之下的无奈之举，他们心中是否真有悔过之意，确实无人可知。我国自古以来，大部分时间都是人治社会。统治者的个人意志可以随意压倒集体制定出的法律。汉武帝前期励精图治，数伐匈奴，后期却大兴土木，修建宫殿，弄得劳民伤财。但他不过在轮台发了一纸罪己诏，天下百姓便毫无怨念。可是这区区数百字，又如何能弥补天下的损失？同样，被迫改正后做出的行为，又如何能弥补不

18、文明行为给社会带来的恶劣影响？当然，这些行为，一方面是国人自身的契约精神缺失的缘故，但同样有旅游区管理方和法律的不严格和纵容。因此，我们需要更严格的措施和法律来警醒制约游客，但最重要的仍应是提高国人的国民素质和加强契约精神，使文明，永远在愚昧之前。无法治，不文明高二（3）班 杜浠玥 何谓华夏？华，盛也。夏，大也。孔颖达春秋左传正义：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”然则，今之华夏，国力既强，服章美矣，而难见礼仪文明之大。陈志成一事既发，尤显我泱泱大国之不足。何以止之？曰：法治。或曰：“文明乃微末之事，不足挂齿，当以富强我国为要。”非也。须知一国之风姿尽现于此，若民皆如蒙昧之蛮夷，

19、举手投足间粗鄙失态而不自知，岂非沦为未开化之人，而国之境亦成莽野之地矣。重国力而轻教化，此非良策，确应由国之中枢立法以责之，辅以庠序之教，导民心之所向，以彰我大国礼仪文明，如此，华夏之传承可继矣。昔孔子尊崇周礼，以仁怀天下苍生，意欲教之，其效甚微。韩非重法以束民，为秦所用，颇见成效。重刑峻法固不可取，然纯以仁教亦非妥当。民心向利，非人人可成圣贤。惟损其利，使其痛定思痛，勉力改之，可仿效仲舒之先例，以法融儒之中，于今则以礼入法之中。礼之先行，若难摄众，则以法治促众之敦守文明礼节，此区区之拙见也。吾之视今，不文明乱象仍存。陈志成涂画一事实非个例，乃前有古人也。昔埃及之神庙，顽劣孩童使我中华颜面尽失

20、；外国土地之标识，凡示以不文明事之禁令，必有汉字于其上。其仍不足为戒乎？仍不足为之羞耻乎？“千里之堤，溃于蚁穴。”古人诚不欺我。今我泱泱华夏，受此微末之事殃及，其殆无穷。若我国人不痛改前非，即如纵蛀虫啃噬其梁，文明之梁必折，中华大国之殿宇摇摇欲坠焉。惟其法治之力，驱使文明之彰。诚宜立其法度，明之事理。若有违者，宜移付有司论其罚否。民众亦应洁身自好，以公德文明参省自身，不宜拗文明之大势，堕自身入尘埃泥泞之中，污及国家颜面。车无毂不行，国无礼不强，礼无法不盛。诚愿其法施行，其礼广传，文明恢弘气象无处不存。复我华夏文明，宜从今日计。 勿让宽恕成为纵容 高二(3)班 杨世远今日北京游客陈志成在十余处观

21、景石上用红漆涂鸦，网友齐声谴责，但景区却因其主动承担清洁涂鸦放弃索赔。我更愿站在网友一边，认为景区这种宽容之举不合理。 王尔德曾一针见血的讲到：人们总是在犯错之后说错误是教训，但教训不过是他们再犯错的借口罢了。今陈志成说自己是因年过半百怕再无时日重登高山，又恰逢家事不顺心才提笔挥内心之不快于石上。这不禁让我想起复旦投毒案中的林森浩，他称之所以杀舍友是他太优秀高傲;药家鑫，一个音乐学院大四高才生，因开车撞伤人后怕那人上门找他父母麻烦下车连捅七刀，连事后采访他的柴静都感到震惊。这几个人给出的理由完全是站不住脚的。纵使我们对陈志成的年长，后两人的高学历，内心对他们有一丝怜悯，但抛开感性从法律来看就能

22、拨云见日看出荒谬。有理由就可任性吗？”景区不追责不仅仅是一点利益之问题而是会纵容“陈志成们”因私人情感破坏社会秩序。要是大家都只讲将心比心的宽容不顾客观法律，国何存乎？孟德斯鸠讲的“秩序之不存自由将焉附？”盖是此理。 更重要的是，这种宽容会对我们的下一代造成深远的不良影响。如果我们不以法规来对胡乱涂鸦的张志成进行惩罚，不以网友这种新生群体对想做这样事的潜伏期中的人加以舆论监督。那么以后还会出现中国男孩在埃及神庙刻字这一令人发指之事。更可能因这种所谓宽容使人自食其果产生反效果。辽宁一男子给妻儿买票自己翻墙坠入狮虎园被咬死的惨案让人深思，该男子小时候若逃票被抓后对其严加管教，成年后是否就不会发生如

23、此人间惨剧？故对陈志成这样的”老小孩“加以惩戒才不会纵容他们把祖国的下梁教育歪，动摇社会文明的大厦。 诚然，陈志成之举该批，但还要注意把握度。保有理性客观对此事进行批判而不要使谩骂铺天盖地的砸向陈志成。不然就会重演“地铁凤爪女”事件后网友对她人肉搜索，成为批斗般的舆情狂欢，那就矫枉过正，畸形了。只要民众与社会给予关注，政府出台游客不文明管理条例，这就足够。将“陈志成们”束缚在公德笼子里面，形成一种社会共识和风尚才是我们的目的。 对旅游不文明零容忍，勿让宽恕成为纵容。文明的容忍与不容忍高二（6）班 林雨菲对于犯下不文明行为的人，警方“全力找寻”，这是不忍；对于主动道歉并清理的过失者，景区不要求赔

24、偿，这是容忍；对于立法将不文明行为纳入信用体系，这又是不容忍。纵观整个“陈志成事件”，我看到的是一种在容忍与不容忍之间游刃有余的气度。我一直以为，这种在忍与不忍中的张弛有度，才是我们创造文明的根源。对于不文明行为的本身，首先应是不可容忍的。恶比善看上去甜美，退让的结果是万丈深渊。这几年来，从“到此一游”到买票插队，从乱扔垃圾到高声喧哗，旅游中的不文明行为比比皆是。究其原因，这种不文明行为的成本太低了不过是几个白眼和一两句嘲讽而已。只有不容忍，不放过这些不文明者，才能最直接有效地减少不文明行为。由此可见，不容忍是用来核定人的下限的。它告诉我们哪些事情可以做，那些事情不可以做。新加坡至今保留了看似

25、野蛮的鞭刑，即是对犯罪行为的不容忍。面对德雷福斯事件中的不公审判和种族歧视，左拉慷慨激昂地写下我控诉，也是对恶的不容忍。不容忍是维持秩序与规则的需要。与之相对，容忍则是考量人类上限的标准。没有了容忍的制约，便是以暴行对抗暴行的丛林法则。在这一事件中，景区放弃了经济赔偿，这是对不文明者主动认错后，其失礼行为的一种容忍。容忍并不意味着退让或软弱，它是一种温和隐秘的征服。如果景区选择不依不挠，试想，下一个涂鸦者还会有胆识出来认错吗？正是景区的这一行为，令人们感受到了容忍的力量。诚如罗素所言，“真正的幸福来源于创造性的工作”。容忍便是这种创造性。犹太人选择接受德国首相的一跪，中国人也对鸠山由纪夫的道歉

26、表示欣慰，没有这些容忍，无法造就战后世界的和平文明。容忍与不容忍，都是文明的手段，同样也是文明的尺度。不管是忍还是不忍，最终，都只有文明能够制服野蛮。只有在这种容忍和不容忍的齐头并进下，“陈志成们”才会皈依文明，我们才能获得杜兰特所说的“依然是可见的”，文明的进步。内事外化，谬矣高二（6）班 向洲瑶鲜红的涂料，丑陋而刺目，它深深的刻入景区的岩石，如一块巨大的伤疤，昭示着涂鸦“主人”陈志诚社会公德的缺失。究其根本，出现这般缺失恰是因为他未曾意识到自己社会人的身份，错将内事外化。可是，我们应该明白，没有人是整个世界。每个人不过是共同构成社会的渺小个体，不管自己的情绪或境遇如何，都不应将内事外化，把

27、自己的事变成别人的事，社会的事。俗语曾言“家丑不可外扬”，话粗理不粗，家丑外扬，带来的首先是自己的苦恼与羞耻。这位陈先生，将自身不快的情绪和所谓“纪念”的诉求外化，带来的首先是他人的谴责，于己并无丝毫益处，显然他的举动是欠考虑的。其次，更为重要的是，陈先生未曾想过自身举动为他人带来的不便，为社会造成的麻烦吗？梁晓声曾把“文化”归纳于四句话，其中便有“为他人着想的善良”。傅雷夫妇于文革时自杀，上吊前仍不忘在地上铺好棉被，以防声响影响邻居。他们作为杰出的知识分子，从一而终，不曾忘记为他人设想。北大校歌也有“我们来自江南塞北，情系着城镇乡野”，这体现的亦是心系他人，承担社会责任的良好品质。但是，倘若

28、不是人人都有如此高的道德感与责任感，那至少应管好自己的事，“自扫门前地上雪”，就算不帮别人扫雪，也不应把自家门有的雪推到别家。最后，我不否认每个人都有表达自己的欲求，但由于我们是成熟的理性的社会人，表达自己需建立在约束的前提之上。没有人阴挡合情合理的表达，但所有人都会遣责影响他人与社会的表达毕竟这在行使自身权利时伤害他人的权利。卢梭曾言“人生而自由，但无往不在枷锁之中”；康德亦言“人天性爱好自由，就必须摒弃野性”。我们可以清晰明了地看出，陈先生已然超出了自由的界限，错误地行使权利，从而为社会带来负面的影响，也为景区带来难以估量的损失。然而，所幸这位陈先生尚未完全泯灭一位社会人的良知与责任心，他

29、最终做出“清理涂鸦”的承诺，便是最终明白了“你的事，便是你的事”，尽力消除对社会的不利影响，知错能改。如今社会上许多丑恶的现象往往都是如此，内外不分，乃至将内事外化所造成的，倘能明内外之分，守心间良知，世界大抵还是会往好里去罢。道德与律令并行高二（6）班 余彦琪“陈志成”这个名字以红色颜料涂鸦的方式出现在各大景区中，引起网友的强烈谴责，也激发了人们对旅游不文明行为的思考。我认为，要减少甚至杜绝此种现象，应让道德与律令并行。如今社会高速发展，如滚滚车轮轰然向前。人们在解决温饱问题后，进而追求更高的生活享受，于是旅游成为热门选择。可是近年来，游园不文明现象却屡见不鲜：君不见江河之水滚滚流，但见游人

30、岸边乱洗脚；君不见山甸花开烂漫，但见各色垃圾满天飞；君不见城墙石柱雄伟恢弘，但见字母文字乱涂鸦陈志成只是游园不文明现象的一个缩影，虽然他已道歉认错并出钱清洗，但在古文明上刻下的现代社会的不文明痕迹，又岂能轻而易举地被抹去？哲学家康德曾言：“位我上者灿烂星空，道德律令在我心。”诚哉斯言，我认为，减少游园不良行为的有效方法，应该是让道德与律令并行。首先，约束力是一种由内而外的自律与自觉。陈志成在公共场所做出不文明的行为，着实贻笑大方，而同时，那鲜红的字迹也在深深地拷问我们的内心，难道我们的道德之心就这样一点一滴地流失了吗？我想不是的，我们缺失的是一种懂得自我约束的自律之心。因此，教育部门应该加强对

31、学生社会公德的教育，家长应该培养孩子遵守法则和道德的习惯，政府应该加大社会公德的宣传，引导公民自觉与自律。其次，约束力是一种由外而内的他律与强制。北京市修订相关法律法规，对游客不文明行为列入信用记录并公示，是一个行之有效的办法。法律法规的准绳，既能对不文明游客起到惩戒作用，又能警醒其他游客以此为鉴。曾有一篇报道称，四川一名男子因对文物做出不文明行为被列入黑名单，全国各大景区将拒绝该男子进入游玩。有了法律的约束，能够规范人们的行为，让景区的管理更加有序。约束力是一种潜移默化的浸润和点染，只要人们自觉提高个人素质，加之以法律法规的规约，就能给他人、给自己留下更好的游玩感受，最重要的，是可以给自己的

32、心留下一片净土。道德与律令并行，诚愿铭记于心。知错能改，善莫大焉高二（6）班 陈昱彤陈志成在景区的涂鸦被网友爆出，与以往不同的是，这个人竟主动现身，清洗涂鸦，值得欣慰。生活中，我们时常看见或听闻许多不文明行为，更令人愤怒的是，有人出面劝阻，他们仍不知悔改。男子在地铁上吐痰不听劝，反与乘客对骂；景点插队招致旁人鄙夷，不以为然；公共场合吸烟惹人捂鼻，还将烟头随地乱扔这些人损人利己，还毫无廉耻之心，与之相比，陈志成实在要好太多。国内外旅游景点总有“手欠”的人喜欢刻字涂鸦，却少有像陈志成这样主动认错并清洗涂鸦的。其背后的动机且不论，这种行为本身就是一种进步。古有陈太丘与友期中“过期不至”还“对子骂父”的友人，却也有负荆请罪的廉颇大将军；今有想方设法为自己开脱罪名的纳粹官兵，却也有替所有人向犹太死难者下跪的领导人。古今中外，所有人都有犯错的时候，或大或小，过去的已经过去，关键是能否坦然面对，勇于承担。陈志成面对自己犯下的错误，主动出面认错清洗，连续三天，辛苦劳累，不仅感动了景区，也感动了许许多多曾对他恶语相向的人。我们