第3讲近代中国科技的落后问题.docx

第3讲近代中国科技的落后问题.docx

《第3讲近代中国科技的落后问题.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《第3讲近代中国科技的落后问题.docx（9页珍藏版）》请在冰豆网上搜索。

第3讲近代中国科技的落后问题

第3讲近代中国科技的落后问题

吴国林博士/教授/博士生导师

思想政治学院

科学技术哲学研究中心

7.1问题的界定

英国胚胎生物化学家、中国科技史研究专家李约瑟在研究中国古代科技史的过程中，发现：

在15、16世纪前中国的科学技术一直领先于西方，但为什么近代以来中国在科学技术方面突然落后了?

这就是著名的“李约瑟难题”。

李约瑟问题有两个前提：

（1）是中国科技向来优胜于西方，从公元前2世纪到公元15世纪，在1700年里中国科学都是比西方科学优胜很多。

（2）西方科学到文艺复兴才突飞猛进，超越了中国。

有的学者认为，16世纪前中国只是在技术和在对社会实践经验的总结上走在世界的前头，而自然科学方面从来就没有走在世界的前头，甚至根本就没有出现西方意义上的独立的系统的自然科学理论。

“李约瑟难题”的表述应改为:

16世纪以前中国的技术在许多方面都超过西方，但是近代技术为什么诞生在西方而没有诞生在中国呢？

而且中国为什么一直没有出现过自然科学体系呢？

李约瑟对“科学”与“技术”不做区别。

还有一种观点认为，中国的科学是落后了，但技术还是先进的。

有的学者认为，中国古代科技有被李约瑟“拔高”了。

西方专门研究中国科学的专家席文提出，问这个问题没有意义。

可是他忽略了李约瑟问题的两个前提，一个前提是中国科技向来优胜于西方，从公元前2世纪到公元15世纪，在1700年里中国科学都是比西方科学优胜很多。

第二个前提就是西方科学到文艺复兴才突飞猛进，超越了中国。

李约瑟

西罗马

政教合一，文艺复兴运动Renaissance

7.2中国古代科学与技术的特点

7.2.1中国古代科学的特点

科学的分类

中国古代科学也主要是一些经验的积累，并没有形成完整、系统的理论。

比如，中国天文学，没有留下相关的著作。

中医学：

与中国哲学有关，缺乏精确性。

数学（不严格算科学）：

也是经验的，没有定义、推理和抽象。

光学：

小孔成像等，经验积累。

缺乏逻辑。

7.2.2中国古代技术的特点

经验性：

中医技术，对实践的经验总结，没有理论性

大一统技术：

如水利、农业技术、天文技术等

缺乏在已有技术之上的系统推进：

关键在于科学与技术是分离的，实际上中国古代没有科学，因而无法对技术进行提供有关的创新支撑。

比如，火药的发现与改进问题

7.2.3中国绘画的特点

绘画也就是一种技艺。

（1）绘画的方式

中国绘画按其使用材料和表现方法，可分为水墨画、重彩、浅绛、工笔、写意、白描等；

按其题材又有人物画、山水画、花鸟画等。

（2）简要分期

中国绘画历史悠久，远古时期出现了原始岩画和彩陶画，战国时期出现了画在丝织品上的绘画——帛画。

奠定了后世中国绘画以线为主要造型手段的基础。

两汉和魏晋南北朝时期，形成以宗教绘画为主的局面，山水画、花鸟画亦在此时萌芽，并提出品评标准。

隋唐时期绘画，山水画、花鸟画已发展成熟，宗教画达到了顶峰，并出现了世俗化倾向；人物画以表现贵族生活为主，并出现了具有时代特征的人物造型。

五代两宋人物画已转入描绘世俗生活，宗教画渐趋衰退，山水画、花鸟画跃居画坛主流。

文人画的出现及其在后世的发展，极大地丰富了中国画的创作观念和表现方法。

元、明、清三代水墨山水和写意花鸟得到突出发展，文人画成为中国画的主流，但其末流则走向因袭模仿，距离时代和生活愈去愈远。

（3）中国绘画方法

融合、引入西方美术

①内生性“引入”

　在传统的具象的中国画中，立足中国绘画，主要引入西方美术中具象表现主义的经典技法：

中国画自19世纪末以后在近百年引入西方美术的表现形式与艺术观念以及继承民族绘画传统的文化环境中出现了流派纷呈、名家辈出、不断改革创新的局面。

出现了：

　　以上海为中心的江浙画家群，如吴昌硕、刘海粟、潘天寿、张大千、傅抱石、等人；

　　以北京为中心的北方画家群，如齐白石、陈师曾、金城、王雪涛、李苦禅、蒋兆和、李可染等；

　　以广州为中心的岭南画家群，如高剑父、关山月、黄君璧等人。

②内生性“融合”

　　抽象国画与抽象油画：

在传统的具象的中国画中，立足中国民族绘画，始于“书法入画”，主要融合、吸收西方美术中抽象表现主义的现代技法：

中国抽象国画、抽象油画艺术的代表性中国流艺术家等。

③外生性“融合”

抽象油画等。

呈现当代艺术，立足西方美术的当代艺术中抽象表现主义的经典技法，主要融合中国文化元素。

（4）中国画的特点

中国画所使用的笔、墨、纸、砚、色等传统工具材料，现代我国的画家，都在绞尽脑汁不断探求各种新的材料、工具和技法的创新，但也只有局部的一两个方面的变化，同时也不是主流。

中国的笔墨技法用笔入画，追求绘画的形式意味和个性表现。

“书画同源”。

一幅好的中国画，无论从整体欣赏或从局部欣赏，每一个线条讲究意在笔先，意到笔不到。

中国画的意境追求的是诗的意境，空阔流动的意境，不受真情实景的制约，不受光源、透视、投影的约束，讲究以线界形，散点透视，以形写神，“似与不似之间”。

中国画有独特的表达思想内涵的方法，画家可以通过熟练驾驭笔墨的能力，注入自己的思想感情。

而被描绘的客观实体却退归次要地位。

中国画有其独特的构图手法，运用散点透视的方法，不受时间、空间的限制，可以集中四时花卉于同一画面，聚险峰、奇树于一体，根据画面需要安排布局。

　　中国画熔诗、书、画、印为一炉，也是其它绘画所绝无仅有的。

将诗书、题跋、篆刻引入画面，从而更加丰富了中国画表现形式的完美性。

中国画的独特的装裱方式也起到了画龙点睛的作用。

“三分画，七分裱”。

但中国绘画方法并没有根本创新。

7.3.4中医的特点

四诊是指望、闻、问、切四种诊察疾病的基本方法，古称“诊法”。

四诊具有直观性和朴素性的特点，在感官所及的范围内，直接地获取信息，医生即刻进行分析综合，及时作出判断。

八纲，即阴、阳、表、里、寒、热、虚、实，是辨证论治的理论基础之一。

八纲辨证，是将四诊得来的资料，根据人体正气的盛衰，病邪的性质，疾病所在的部位深浅等情况，进行综合、分析归纳为阴、阳、表、里、寒、热、虚、实八类证候。

辨证，就是辨别症状，根据四诊所得的资料进行分析、综合、归纳，以判断疾病的原因、部位、性质，从而作出正确的诊断，为治疗疾病提供依据。

中医学理论体系形成于中国古代，受到中国古代的唯物论和辨证法思想的深刻影响。

多以“取类比象”的整体性观察方法。

中医有两个基本特点：

整体观念；辨证论治。

中医治疗方法：

常用的治疗大法有汗、吐、下、和、温、清、补、消八法。

以上八法，根据临床病证的具体情况，可单用、亦可两法或多法互相配合使用，总之以病情需要为原则。

又如上热下寒，或上寒下热证，单以温法或清法皆不适宜，又当温清二法合用。

因此，临床时会出现消补并用、攻补兼施、汗补并用、和下兼施等多种治法，当随症施药。

具体治法是对具体病证施行的具体治疗方法。

中医不足：

没有形成一套规范的方法。

缺乏精确性，推理不严密。

没有手术。

没有系统的中医理论。

所谓的中医理论与中国哲学理论有很多相似。

中医实质上是一门技术、且是经验型技术。

比如：

《本草纲目·水部》：

浸蓝水　磨刀水　铜壶滴漏水　洗儿汤　洗手足水　齑水　车辙中水　节气水　潦水　山岩泉水　碧海水　神水　雨水　阿井泉　盐胆水　温汤　地浆　醴泉　井泉水　流水　热汤　半天河　夏冰　腊雪　浆水　明水　露水

《本草纲目·土部》：

螺蛳泥　烧尸场上土　千步峰　太阳土　赤土　白鳝泥　犬尿泥　尿坑泥　粪坑底泥　檐溜下泥　田中泥　甘锅　砂锅　门臼尘　香炉灰　墨　釜脐墨　烟胶　古砖　乌古瓦　白瓷器　百草霜　土墼　伏龙肝　乌爹泥　梁上尘　蚯蚓泥　白蚁泥　蚁垤土　石碱　蜣螂转丸　土蜂窠　胡燕窠土　锻灶灰　东壁土　黄土　白垩

《本草纲目·人部》：

人粪　天灵盖　人牙　人胞　秋石　溺白　人乳　人尿　人中黄　乱发

7.3中国哲学的特点

西方古代科技以希腊科技为代表。

希腊科学理性诞生于希腊旱期自然哲学的上壤中。

自然析学的核心内容是理论思维形式的出现，对宁宙、自然界的终极关怀。

古希腊把万物存在的理由或万物的木原不是归结为神秘因索，而是归结为自然因索，从而在哲学诞生之日便把神秘主义或非理性主义排斥在外。

希腊旱期的自然析学关于本原的追问旱现出一个由“自然解释”，经“数理解释”、“逻辑分析”到“理论的探讨”的逻辑演变过程。

苏格拉底的弟子柏拉图发展理性精神。

而亚里士多德把哲学的思辨方法演变为分析方法，开创了哲学研究中的“分析的传统”。

墨家较重视实践，注重对事物观察实验，但却很少进行规律和定律的理论性的归纳总结。

如，虽然做过“小孔成像”实验，留下了光学的8条实验记载，但大多只是定性的现象的记录。

墨家以后的学术方向发生了较大的偏转，连实验也很少做。

以孔子为代表的孺家历来轻视生产、鄙视体力劳动。

孔子骂学习稼穑（se）的学生为“小人”，他认为只要掌握一套治人的艺术就行，根本不用学习种庄稼，在孺家的眼中，科技不过是“奇技淫巧”。

在这种思想影响下，哲学领域根本容不下科学理性。

两宋理学家程颢（hao）、程颐等人虽然提出过带有理性色彩的“格物致知”的口号，但是他们所说的“格物”，并不是对客观事物的观察和实验，而是在寻求“内心之物”，即所谓的“内省”功夫。

明末清初以及其后的唯物主义者王夫之、颜立斋、戴东原等人把“格物”理解为对客观事物的观察和实践，但他们还是不能对“格物致知”进行深入阐述，而是列举日常生话的一些例子，并不提倡科学观察和实验。

由于中国占代思想家注重直觉的经验因索，而不注重对概念下定义，后人为了理解，不得不揉进自己的体会。

一代代学者如此地做注解、考证，使学术思想有很大的随意性和模糊性。

中国哲学的基本特点：

（1）缺乏概念思维，有关概念没有进行深入

（2）缺乏哲学方法论，因此，没有形成自我创新之路。

（3）缺乏逻辑推理与形式逻辑

（4）批评思维严重不足，主要是注解

（5）到目前为止，中国哲学基本上在原地打圈。

（6）中国古代哲学没有为中国古代科技发展提供思想动力。

7.4近代科技落后的原因分析

7.4.1小农经济思想

----Smallagriculturaleconomicviews.

罗斑在《希腊精神和科学思想的起源》中指出，“东方的科学在它存在的几个世纪中，甚至在它与希腊科学接触之后，都从来没有超出过实用的目标。

”

7.4.2封建制度成为超稳定结构

中国近代社会是封建专制、封闭禁锢的社会结构，其特征是高度集权、以人治代替法治，这种社会结构形成了一种内向的、稳定的、隔绝的文化机制。

近代中国的意识形态与官僚政治制度无法提供这场革命所必需的经济、政治条件及文化土壤。

官本位。

7.4.3中国文字

象形文字

中国：

天元术

《九章算术》之方程示例：

1、方程:

今有上禾三秉，中禾二秉，下禾一秉，实三十九斗；上禾二秉，中禾三秉，下禾一秉，实三十四斗；上禾一秉，中禾二秉，下禾三秉，实二十六斗。

问上、中、下禾实一秉各几何？

　　答曰：

上禾一秉，九斗、四分斗之一，中禾一秉，四斗、四分斗之一，下禾一秉，二斗、四分斗之三。

　　方程术曰，置上禾三秉，中禾二秉，下禾一秉，实三十九斗，于右方。

中、左禾列如右方。

以右行上禾遍乘中行而以直除。

又乘其次，亦以直除。

然以中行中禾不尽者遍乘左行而以直除。

左方下禾不尽者，上为法，下为实。

实即下禾之实。

求中禾，以法乘中行下实，而除下禾之实。

馀如中禾秉数而一，即中禾之实。

求上禾亦以法乘右行下实，而除下禾、中禾之实。

馀如上禾秉数而一，即上禾之实。

实皆如法，各得一斗。

7.4.4朴素的辩证思维，缺乏现代思维方式

中国人思维方式：

长于综合短于分析，强调模糊缺乏精确，重思辨而轻实证，满足于直观外推和经验比附的方法，以及一元性压抑创造性等特点，正是这种思维方式才导致近代科技的落后。

我们在思维方式上，肩负着补课发展的双重任务。

中国专注辩证逻辑，而西方植长形式逻辑和实证方法。

中国的先哲缺少形式逻辑体系和通过系统实验找出因果关系的思维。

白马非马。

WangYangming:

studiedbamboos格竹子

心即宇宙。

万物皆一理。

内求法。

7.4.5缺乏法治与规律概念

Chineselackedtheideaofadivinelawmakerandsoneverrealizedthatnaturehaslaws.

7.4.6儒家文化的巨大阻碍

EnormousbureaucracywithConfucianethosfrustratedscientificinnovation.

儒家思想是中国传统文化的精髓和核心。

儒学与中国古代科技在内容上具有相互渗透关系，儒学对中国科学技术的发展有巨大的阻碍作用，以至于后来儒学阻碍了中国古代科学技术向近代科学技术的转变。

以“忠孝”为主要内容的伦理观念压制人们思想，使科学缺乏产生和发展的条件、“学而优则仕”的功利观和“天人合一”的世界观妨碍人们对自然界的探索，使知识分子远离科学技术。

以儒、释、道为主流的中国传统文化实质上是一种修身文化，儒曰心性之学，道曰性命之学，佛曰禅定之学。

这种修身文化是以人自身为主要研究对象的，它同西方近代产生的以外在于人的物质自然界为主要研究对象的自然科学在许多方面是迥然不同的，在这种修身文化占统治地位的古代中国。

制度化的儒家思想窒息着中国科技的发展、左右着人们的主体能动方向、使中国教育制度偏离科学化的轨道，从而使近代科学技术在中国的产生面临自身难以克服的巨大困难。

Chinesebureaucracyminimizedtheinfluenceofthemerchants.

7.4.7缺乏知识产权制度

西方国家重视并实施知识产权法律制度，而知识产权法制的缺失是近代中国没能发生科技革命和工业革命而造成近代经济衰落的极为重要的原因。

7.4.8古代数学缺乏逻辑和形式化

《九章算术》与《几何原本》分别在古代中国与古希腊数学发展史上起过十分重要的作用一般认为其代表了东西方两大数学传统:

前者是一个机械化的算法体系；后者是一个公理化的演绎体系。

中国古代数学显现出逻辑性差、理论结构松散等弱点。

中国古代数学丧失了一个强大动力源。

受中国古代静态农业文明和封建社会文化思想的制约，中国古代数学一直在常量数学的范围内徘徊。

中国古代数学语言始终囿于汉语体系，对数学的形式化十分不利。

《九章算术》使中国古代致学走上了模式化的道路，特别是严重的实用主义思想、述而不作的研究方法，受制于《九章算术》的模式，没有能走上自身创新发展的道路。

中国古代的数学被视为服务农业生产的工具，《周骼算经》、《九章算术》等数学巨著提供上地的丈量方法、面积的计算和一此应用题解，并没有形成系统的理论研究。

《几何原本》的意义：

①《几何原本》孕育了一批又一批的哲学家。

大凡是具有科学哲学倾向的哲学家和百科全书式的哲学家，都受《几何原本》的深刻影响，或者从接触到它而转向研究哲学;或者从中得到基本的逻辑训练;或者从中汲取思想养料，并把它转化成哲学材料;或者受到它的公理化体系和演绎方法的启示，为构造各自的哲学大厦得到框架和建构方法。

②《几何原本》的公理化体系，成为许多派别的哲学家构筑哲学理论体系的基本框架。

③《几何原本》还引发了深刻的认识论问题。

它是用公理法建立起演绎的数学体系的最早典范，从几条经过精心选择的公理出发，欧几里得推导出了古希腊人已掌握的最重要的结论—近500条定理!

《几何原本》的出现，不仅仅在于贡献出了许多有用的、美妙的定理（其实，绝大部分定理在欧几里得以前人们已经得到了），而其重要性在于：

它产生了一种理性精神，它使希腊人和以后的文明看到了理性的力量、思维的力量，从而增加了人们利用思维推理获得成功的信念。

数学家冯·诺意曼所指出:

“欧几里得从公设出发的处理方法，标志着脱离经验主义的伟大一步。

”

与《几何原本》相比，《九章算术》对人类理性精神及哲学的影响要小得多。

7.4.9中国缺乏一些重要的基本概念

公平、正义、真理、规律、因果关系、自由等