第二讲西方起源.ppt
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第一章西方心理学的起源第一节西方心理学的哲学起源第二节西方心理学的自然科学起源第一节西方心理学的哲学起源科学心理学独立之前，有关心理学问题的阐述主要是由哲学家来完成的。
哲学的认识论同心理学的问题有着紧密的联系，因此许多哲学家在阐发认识论问题的过程中对心理学的问题提出了许多有益的见解。
一、古希腊罗马时期一、古希腊罗马时期从公元前6世纪的古希腊罗马时期，学者们就开始探讨人的所谓“灵魂”的构成和功能。
他们所提出的丰富的心理学思想不仅成为古希腊罗马时期思想繁荣的主要动力，而且为现代心理学的发展确立了早期的基础。
1.1.柏拉图柏拉图（公元前427-347）古希腊时期的唯心主义哲学家。
他认为存古希腊时期的唯心主义哲学家。
他认为存在着两个世界：
感性世界和理念世界。
在着两个世界：
感性世界和理念世界。
感性世界是我们所居住的世界和我们所能感性世界是我们所居住的世界和我们所能感觉到的世界。
感觉到的世界。
理念世界是先于感性世界和独立于感性世理念世界是先于感性世界和独立于感性世界而存在的一个“概念”的世界，是一切事物界而存在的一个“概念”的世界，是一切事物的本源。
的本源。
柏拉图认为，我们的感官所感知到的一切事物都处于流动变化之中，因而都是不真实的。
真实的东西应该是永恒不变的理念。
理念来源于理念世界，独立于具体事物，比具体事物更实在、更真实。
既然理性不依赖于感性认识，那么理性是怎样得到关于理念世界的知识呢？
柏拉图利用了“灵魂不死”、“灵魂转世”的学说，提出了“回忆说”。
根据这一学说，灵魂和理念都是先于肉体而存在的，是永存不朽的。
灵魂在进入肉体之前就居住在理念世界里，早已认识了理念，只是在进入了肉体以后，受到肉体的玷污而把原有的理念知识忘掉了。
灵魂由三部分组成：
理性、意志和欲望。
灵魂由三部分组成：
理性、意志和欲望。
理性是灵魂中最优秀的部分，代表着“智理性是灵魂中最优秀的部分，代表着“智慧”的德性。
慧”的德性。
意志是灵魂中用以发起行动的部分，代表意志是灵魂中用以发起行动的部分，代表着“勇敢”的德性。
着“勇敢”的德性。
欲望是灵魂中最低劣的部分，当欲望受到欲望是灵魂中最低劣的部分，当欲望受到控制时，灵魂就有了“节制”的德性。
控制时，灵魂就有了“节制”的德性。
这种对灵魂的分类法是最早的心理三分法这种对灵魂的分类法是最早的心理三分法，即认识、情感和意志三分法的雏型。
，即认识、情感和意志三分法的雏型。
2.2.亚里士多德亚里士多德（公元前384-322）亚里士多德反对柏拉图的理念论，认为认识来源于感觉，而感觉是外部对象作用于感官引起的。
他把人的心灵比作“腊块”，感觉则是外物印在腊块上的痕迹。
他重视感觉经验的作用，认为离开感觉就不能获得任何真实的知识。
在在身心关系身心关系问问题上，他认为灵魂题上，他认为灵魂和肉体是不可分割和肉体是不可分割的，的，灵魂是生命的灵魂是生命的本质，身体是灵魂本质，身体是灵魂的工具。
的工具。
在心理的分类上，亚里士多德反对柏拉图的三分法，认为灵魂是一个整体，不能分为部分。
他认为灵魂有两种功能，即理性的功能和非理性的功能。
理性功能的核心是思维。
非理性的功能是感知、记忆和想象。
理性的功能是主动的、非理性的功能是被动的。
亚里士多德在论及记忆与回忆时，谈到联亚里士多德在论及记忆与回忆时，谈到联想的问题。
他认为三种事物有助于回忆，即想的问题。
他认为三种事物有助于回忆，即相似的、相反的和邻近的。
这是后世联想三相似的、相反的和邻近的。
这是后世联想三大定律，即大定律，即相似律、对比律、接近律相似律、对比律、接近律的雏型的雏型。
这一思想影响深远，这一思想影响深远，2020世纪学习理论正世纪学习理论正是以联想为核心概念的。
因而亚里士多德被是以联想为核心概念的。
因而亚里士多德被一些西方心理学家称为西方心理学发展史上一些西方心理学家称为西方心理学发展史上的第一位心理学家。
的第一位心理学家。
二、基督教与经院哲学时期二、基督教与经院哲学时期亚里士多德之后，西方文化思想的发亚里士多德之后，西方文化思想的发展经历了一个低潮时期，这一时期的心展经历了一个低潮时期，这一时期的心理学思想仍与灵魂问题有关，主要代表理学思想仍与灵魂问题有关，主要代表人物有奥古斯丁人物有奥古斯丁（Augustine）（Augustine）和阿奎那和阿奎那（St.T.Aquinas）（St.T.Aquinas）。
1.1.奥古斯丁奥古斯丁（354-430）奥古斯丁是最为著名的基督教哲学家，也是教父学的最主要代表，他与心理学有关的代表著作有论自由意志、论灵魂不朽和论灵魂两元等。
在心身关系问题上，奥古斯丁强调了灵魂对身体的主导地位，但是他同时认为灵魂和身体是上帝创造的，各自有其独特的功能。
身体是物质的，灵魂是非物质的，分布于身体的各个部位，管理、控制着动作和行为。
所以，灵魂和身体是有主从关系的两个实体。
奥古斯丁对心理学的最杰出贡献是第一奥古斯丁对心理学的最杰出贡献是第一次使用了内省法，被认为是心理学中的第一次使用了内省法，被认为是心理学中的第一个内省主义者。
个内省主义者。
他把知识分为两类：
外部感觉和主观内省。
他把知识分为两类：
外部感觉和主观内省。
通过感觉，人们了解着外部世界；通过主观通过感觉，人们了解着外部世界；通过主观的内省，认识到灵魂的存在，人之所以能思的内省，认识到灵魂的存在，人之所以能思维、能怀疑，是因为存在着一个思维、怀疑维、能怀疑，是因为存在着一个思维、怀疑的主体，这个主体就是灵魂。
的主体，这个主体就是灵魂。
2.阿奎那（1225-1274）托马斯阿奎那是经院哲学的最著名代表，他的学说是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。
在灵魂与身体的关系方面，他认为灵魂是纯精神的，是独立于身体的实体。
灵魂是不灭的，因为灵魂是上帝创造的实体形式，在人出生时与身体结合，人是肉体和灵魂的统一体，灵魂和肉体的结合形成生命，两者的分离则意味着生命的结束。
但是，灵魂并不随肉体的消亡而消亡，生命虽然结束了，但灵魂依然存在，所以灵魂是不朽的。
灵魂具有能力或官能，即营养能灵魂具有能力或官能，即营养能力、感觉能力、追求能力、运动能力和力、感觉能力、追求能力、运动能力和理性能力。
理性能力。
虽然动物和植物都有灵魂，但只有虽然动物和植物都有灵魂，但只有人的灵魂同时具备这五种能力。
人的灵魂同时具备这五种能力。
灵魂的理性能力是灵魂的最高形式，灵魂的理性能力是灵魂的最高形式，只有人才具备这个能力。
理性可以控制只有人才具备这个能力。
理性可以控制情欲和欲望，是受人类的自由意志控制情欲和欲望，是受人类的自由意志控制的。
的。
阿奎那也阐述了认识活动的性质与过程。
他认为认识过程由四个阶段组成。
第一阶段是感觉过程。
阿奎那虽然认为感觉是灵魂的功能，但是他认为感觉过程包含了肉体的活动，并非仅仅是灵魂的活动。
感觉的对象是客观世界，灵魂通过肉体的活动形成“感觉影像”。
第二个阶段，感觉影像在理智的作用下，第二个阶段，感觉影像在理智的作用下，形成“共像”，或称“理智影像”。
形成“共像”，或称“理智影像”。
第三个阶段是“印入影像”，即理智被动第三个阶段是“印入影像”，即理智被动地接受了感觉影像。
地接受了感觉影像。
第四个阶段，理智把印入的影像与其他表第四个阶段，理智把印入的影像与其他表象联系起来，即“陈述影像”。
象联系起来，即“陈述影像”。
三、文艺复兴与近代资产阶级哲学时期文艺复兴与近代资产阶级哲学时期这一时期有许多新学说和新发现。
这些学说和发现的共同特点是它们来源于经验的方法，都是依赖于可观察的事件，而不是仅仅依赖理性的推理。
这种方法论的转变是科学发展的必要条件。
哲学所研究的重点由本体论的问题转到认识论的问题。
而认识论的问题同心理学息息相关。
二是二是经验主义经验主义（或经验论或经验论）与与理性理性主义主义（或唯理论或唯理论）的观点。
的观点。
经验主义认为一切知识均来自于感经验主义认为一切知识均来自于感觉经验，觉经验，理性主义否认感觉经验的作用，强理性主义否认感觉经验的作用，强调理性在知识获得中的决定作用。
调理性在知识获得中的决定作用。
三是天赋论的学说。
天赋论认为某些知识不是来自经验的，如上帝的观念、几何公理、思维范畴等等。
天赋论的观点在现代西方心理学中仍然有所表现，如现代心理学中的遗传论观点。
第四是联想主义学说。
在这一时期里，联想主义的学说在经验主义的范畴里得到迅速的发展。
由于从经验得到的知识是零零碎碎的，因此经验主义必须借助联想才能解释心理的整体特性。
联想主义以联想来解释一切心理现象，讨论联想的机制和规律。
1.1.笛卡尔笛卡尔（1596-1650）在西欧漫长的中世纪里，神学统治着一切。
哲学和科学都附属于神学，一切服从于信仰。
到了近代资产阶级哲学以后，哲学家和科学家对神学的真理提出挑战，提出了两种获得真理的方法：
一是经验的归纳法，二是理性的演绎法。
笛卡尔就是理性演绎法的首位倡笛卡尔就是理性演绎法的首位倡导者。
导者。
这种方法就是：
首先凭直觉确立这种方法就是：
首先凭直觉确立若干不证自明的公理，然后从这些若干不证自明的公理，然后从这些公理出发，推演出其它命题和定理公理出发，推演出其它命题和定理，以构成一个知识系统，以构成一个知识系统。
笛卡尔贬低感觉经验的作用，认为笛卡尔贬低感觉经验的作用，认为感觉常常欺骗我们，只有通过理性的推感觉常常欺骗我们，只有通过理性的推理得到的知识才是可靠的。
理得到的知识才是可靠的。
但他生活在一个宗教影响仍十分强但他生活在一个宗教影响仍十分强大的历史时期，因此不得不提出二重真大的历史时期，因此不得不提出二重真理论：
信仰的真理和科学的真理。
理论：
信仰的真理和科学的真理。
笛卡尔从理性主义的认识论出发，主张对以往的一切知识都要进行清理，置于理性的天平上进行衡量。
也就是要怀疑一切。
笛卡尔进行普遍怀疑的结果，是发现有一点是不容置疑的，那就是“我在怀疑”不可怀疑，而怀疑是一种思想，思想总有一个思想的主体,这个主体就是“自我”。
所以，我思故我在。
通过怀疑，笛卡尔确立了“自我”，亦即心理或精神的存在，而在自我之外还存在着一个物质的世界。
这就确立了两个独立存在的实体：
物质和精神。
心物两分法的传统由此开始。
在笛卡尔看来，精神实体的本性是能思在笛卡尔看来，精神实体的本性是能思维，但不占空间维，但不占空间;物质实体占有空间，但是物质实体占有空间，但是却不能思维。
那么，两者之间的关系是什么却不能思维。
那么，两者之间的关系是什么呢？
呢？
笛卡尔提出了著名的“身心交感论”。
笛卡尔提出了著名的“身心交感论”。
他认为两者在人类的有机体内是相互作用的他认为两者在人类的有机体内是相互作用的，作为物质实体的身体影响心灵，作为精神，作为物质实体的身体影响心灵，作为精神实体的心灵也影响身体，两者通过大脑中的实体的心灵也影响身体，两者通过大脑中的松果腺而交互影响。
松果腺而交互影响。
笛卡尔把物质和精神区别开来，假笛卡尔把物质和精神区别开来，假设了一个精神自我的存在，这为心理学设了一个精神自我的存在，这为心理学以后的独立打下了基础以后的独立打下了基础。
既然作为精神的自我不同于外在的物既然作为精神的自我不同于外在的物质，且遵循自己独特的规律，那么就需质，且遵循自己独特的规律，那么就需要一门独立的科学对这一领域进行研究要一门独立的科学对这一领域进行研究，这样一种思想必然为心理学的独立奠，这样一种思想必然为心理学的独立奠定一定的思想基础。
定一定的思想基础。
笛卡尔的另一著名学说是他的“反射论”。
他以血液循环的模式解释神经运动的过程。
在他看来，感官与大脑有细线相连。
当感官受到刺激时，细线就牵动脑内的某些孔道开关。
打开孔道的门，存于其中的“动物精气”就顺着中空的神经流入肌肉，导致肌肉的动作。
尽管他没有提出反射这个词，但他却勾画了反射弧的基本机制。
2.2.莱布尼兹莱布尼兹（1646-1716）莱布尼兹（G.W.Leibnitz）是德国古典哲学的思想先驱，也是近代德国哲学心理学思想的始祖。
他的最著名学说是单子论。
依照莱布尼兹的观点，世界万物都是由单子构成的，单子是能动的客观精神实体，是一切事物的基础，物质只是单子的外部表现。
单子是封闭的，依照其内部的规律而运作，不受外部世界的支配。
灵魂和身体是两个单子，各自按照自己的规律活动着，两者互不影响。
在身心关系问题上，莱布尼兹认为这是上帝预先安排好的，即所谓的“先定和谐”。
有如两架走时精确的时钟，以同样的方式和速率行走，但两者之间却没有任何因果关系。
在知识的来源方面，莱布尼兹认为人的心理并不是一块白板，而是像一块具有一定纹路和形式的大理石，其本身的纹路和形式决定了它只能被雕刻成这种塑像，而不是另一种塑像。
3.3.洛克洛克（1632-1704）洛克（J.Locke）是英国近代著名的哲学家，经验主义的最著名代表，也是联想心理学的先驱人物。
他所著的人类理智论（1690）一书含有丰富的心理学思想。
洛克反对笛卡尔的天赋观念论，认为人的心灵在出生时犹如一块白板或一张白纸。
人的一切知识都是从后天的经验得到，全部的知识都导源于经验，都建立在感觉经验的基础上。
没有什么天赋的观念或天赋的原则。
观念的来源不外乎两个方面，一是感观念的来源不外乎两个方面，一是感觉，另一个是反省。
觉，另一个是反省。
感觉是外物的作用而引起的，是外部感觉是外物的作用而引起的，是外部经验经验;反省是心灵对内部心理活动的体验，反省是心灵对内部心理活动的体验，如思维、怀疑和推论等等，归根结底离如思维、怀疑和推论等等，归根结底离不开感觉经验。
不开感觉经验。
洛克指出，主张天赋论的一个主要论据洛克指出，主张天赋论的一个主要论据，就是认为诸如上帝的观念、几何学的公理，就是认为诸如上帝的观念、几何学的公理、逻辑学上的同一律和矛盾律是人们“普遍、逻辑学上的同一律和矛盾律是人们“普遍同意的”，因而是天赋的。
同意的”，因而是天赋的。
洛克指出，世界上有许多民族以及无神洛克指出，世界上有许多民族以及无神论者根本就不信仰上帝，儿童和白痴也没有论者根本就不信仰上帝，儿童和白痴也没有几何公理和逻辑思想律的观念，因此根本不几何公理和逻辑思想律的观念，因此根本不存在所谓的普遍同意，这一论据是站不住的。
存在所谓的普遍同意，这一论据是站不住的。
知识是后天经验的结果。
知识是后天经验的结果。
从观念的来源上，洛克把观念分成两类从观念的来源上，洛克把观念分成两类，即第一性的质的观念和第二性的质的观念，即第一性的质的观念和第二性的质的观念。
第一性的质的观念是关于物体的体积、第一性的质的观念是关于物体的体积、广延、形状、运动、静止等等性质的观念。
广延、形状、运动、静止等等性质的观念。
这种观念同自己的原型是相似的，是事物的这种观念同自己的原型是相似的，是事物的肖像，是对客观性质的反映。
肖像，是对客观性质的反映。
第二性的质的观念是物体的色、声、香第二性的质的观念是物体的色、声、香、味等性质的观念。
、味等性质的观念。
第二性的质的观念没有与之相符合的原第二性的质的观念没有与之相符合的原型，只有引起这种观念的诱因，如颜色的观型，只有引起这种观念的诱因，如颜色的观念。
念。
第二性的质的观念不是客观事物的映像第二性的质的观念不是客观事物的映像，只是一种主观感受，只是一种主观感受。
从观念的形成过程来看，洛克又把观念从观念的形成过程来看，洛克又把观念分为简单观念和复杂观念。
分为简单观念和复杂观念。
由感觉或反省直接得到的观念是简单观念。
由感觉或反省直接得到的观念是简单观念。
简单观念是观念的基本元素简单观念是观念的基本元素;简单观念经过简单观念经过不同的结合就构成复杂观念。
不同的结合就构成复杂观念。
简单观念是消极被动的，是外物强加给心简单观念是消极被动的，是外物强加给心灵的，心灵既不能产生也不能毁灭它们。
复灵的，心灵既不能产生也不能毁灭它们。
复杂观念则要求理智的能动作用。
杂观念则要求理智的能动作用。
第二节西方心理学的自然科学起源哲学可以给心理学提供理论框架和指导思哲学可以给心理学提供理论框架和指导思想，但却不能给心理学提供实证的基础，心想，但却不能给心理学提供实证的基础，心理学若缺乏实证的基础，则必然不能脱离哲理学若缺乏实证的基础，则必然不能脱离哲学，将永远作为哲学的附庸。
学，将永远作为哲学的附庸。
因此，心理学若要成为一门独立的科学，因此，心理学若要成为一门独立的科学，必须吸收自然科学的研究方法，采用观察与必须吸收自然科学的研究方法，采用观察与实验。
实验。
至至1919世纪中期，天文学、解剖学、生物学世纪中期，天文学、解剖学、生物学和物理学等多门自然科学已获得巨大发展，这和物理学等多门自然科学已获得巨大发展，这些学科的共同特点是采用系统的观察法和实验些学科的共同特点是采用系统的观察法和实验法。
法。
由于采用观察和实验的方法，这些学科巩由于采用观察和实验的方法，这些学科巩固了自己的地位，获得了巨大成功。
这些成功固了自己的地位，获得了巨大成功。
这些成功使得一些心理学家意识到，若要使心理学摆脱使得一些心理学家意识到，若要使心理学摆脱哲学的束缚而成为一门独立的学科，则必须把哲学的束缚而成为一门独立的学科，则必须把观察和实验的方法引入心理学，把心理学建成观察和实验的方法引入心理学，把心理学建成一门实验科学一门实验科学.一、神经生理学一、神经生理学要使心理学成为一门科学，则必须要使心理学成为一门科学，则必须使心理学的研究对象使心理学的研究对象-心理现象心理现象-有坚有坚实的科学基础，即必须探讨心理现象的生理实的科学基础，即必须探讨心理现象的生理机制，开展神经系统和脑的研究。
机制，开展神经系统和脑的研究。
17和18世纪的哲学心理学思想家已经开始注意到这个问题。
19世纪以后，生理学成为一门实验的科学。
生理学家研究心理过程的生理机制，创造了一些有价值的科学方法，形成了介乎生理学和心理学之间的生理心理学。
为实验心理学的建立奠定牢固的基础。
二、颅相学和脑机能定位二、颅相学和脑机能定位心理是脑的机能，脑是心理的器心理是脑的机能，脑是心理的器官。
这是现代心理学的一个共识。
官。
这是现代心理学的一个共识。
但这一共识在但这一共识在1919世纪中叶时并没有得到世纪中叶时并没有得到承认。
不时还有一些学者认为心脏是心理的承认。
不时还有一些学者认为心脏是心理的器官。
器官。
但此时已有一些学者认为精神病的起因但此时已有一些学者认为精神病的起因与脑的病变有关。
颅相学正是在这一基础上与脑的病变有关。
颅相学正是在这一基础上形成的。
形成的。
1.1.颅相学颅相学颅相学的创立者是加尔和他的学生施普茨颅相学的创立者是加尔和他的学生施普茨海姆。
海姆。
加尔是一个解剖学家加尔是一个解剖学家,专门从事头和脑专门从事头和脑的研究。
他认为大脑是心理机能的定居部位的研究。
他认为大脑是心理机能的定居部位，心理特性与头颅的形状之间有一种相关的，心理特性与头颅的形状之间有一种相关的关系。
任何一种机能的过度活动都能导致大关系。
任何一种机能的过度活动都能导致大脑和颅骨相应部位的增大，因而我们可以根脑和颅骨相应部位的增大，因而我们可以根据一个人的颅骨的形状去推测该人的心理特据一个人的颅骨的形状去推测该人的心理特点。
点。
颅相学有三个基本命题：
第一，头的外部结构与脑的结构有关；第一，头的外部结构与脑的结构有关；第二，心灵可分成许多机能；第二，心灵可分成许多机能；第三，头盖骨的形状与心灵的机能相关。
第三，头盖骨的形状与心灵的机能相关。
加尔把心理的机能分为三十七种，又将头加尔把心理的机能分为三十七种，又将头盖骨分成大小不同的三十七个区域盖骨分成大小不同的三十七个区域,从每个从每个区域的形状可以观测该区域所代表的心理功区域的形状可以观测该区域所代表的心理功能是否发达。
能是否发达。
颅相学在民间曾兴盛一时，但由于缺乏科颅相学在民间曾兴盛一时，但由于缺乏科学依据而为科学界所不齿。
学依据而为科学界所不齿。
它的贡献是：
承认了脑是心理的器官，使它的贡献是：
承认了脑是心理的器官，使人们注意到心与脑的关系问题；另外，激起人们注意到心与脑的关系问题；另外，激起了脑机能定位的研究，由于要从科学上辨别了脑机能定位的研究，由于要从科学上辨别颅相学的真伪，许多科学家开始研究脑机能颅相学的真伪，许多科学家开始研究脑机能的问题。
的问题。
2.布罗卡言语中枢的发现布罗卡言语中枢的发现法国医生布罗卡（法国医生布罗卡（P.Broca,1824-188P.Broca,1824-18800）在临床上发现一个病人发音器官正常，）在临床上发现一个病人发音器官正常，但是不会说话，几天后，这个病人突然死去但是不会说话，几天后，这个病人突然死去，经验尸发现病人的左脑半球额下回后部受，经验尸发现病人的左脑半球额下回后部受伤，因此布罗卡把这个部位定为言语运动中伤，因此布罗卡把这个部位定为言语运动中枢，后人称之为布罗卡言语中枢。
枢，后人称之为布罗卡言语中枢。
言语中枢的发现对大脑机能统一说是一言语中枢的发现对大脑机能统一说是一个严峻的挑战。
个严峻的挑战。
这一发现再一次使人们相信脑机能有特殊这一发现再一次使人们相信脑机能有特殊的定位，同时布罗卡的临床观察方法对于弗的定位，同时布罗卡的临床观察方法对于弗卢龙切除法也是一个有效的补充，因为临床卢龙切除法也是一个有效的补充，因为临床法可应用于人类。
法可应用于人类。
另外，两种方法都是通过观察或实验而得另外，两种方法都是通过观察或实验而得到的，都是一种经验科学的方法。
到的，都是一种经验科学的方法。
3.感觉和运动中枢的发现感觉和运动中枢的发现18701870年年,德国医生弗里奇德国医生弗里奇（G.Fritsch）（G.Fritsch）在为伤兵包扎时，发现触到裸露了的大脑皮在为伤兵包扎时，发现触到裸露了的大脑皮层可以引起对侧的肢体运动。
层可以引起对侧的肢体运动。
同一时期，希齐格也发现用电流刺激大脑同一时期，希齐格也发现用电流刺激大脑皮层的表面的某些部位可以引起眼动。
皮层的表面的某些部位可以引起眼动。
后来二人合作以电刺激法研究狗的大脑皮层，发现大脑皮层中央前回为运动功能的中枢，之后又有人找到了感觉中枢。
这些发现似乎支持了脑机能的定位说。
大脑机能定位还是机能统一的争论一直大脑机能定位还是机能统一的争论一直持续到持续到2020世纪。
世纪。
这一争论的意义是，第一，巩固了脑是这一争论的意义是，第一，巩固了脑是心理的器官的概念；第二，所使用的切除法心理的器官的概念；第二，所使用的切除法、临床观察法、电刺激法为实验心理学的产、临床观察法、电刺激法为实验心理学的产生提供了研究方法生提供了研究方法;第三，推动了感觉生理第三，推动了感觉生理心理学的发展。
心理学的发展。
三、感觉生理学三、感觉生理学由于神经生理学和大脑机能研究的由于神经生理学和大脑机能研究的进展给感觉生理学提供了可供借鉴的方法，进展给感觉生理学提供了可供借鉴的方法，因而因而1919世纪的生理学家开始注意研究视觉世纪的生理学家开始注意研究视觉和听觉现象。
和听觉现象。
赫尔姆霍茨有关色觉的研究，提出了视觉赫尔姆霍茨有关色觉的研究，提出了视觉的三色说，海林提出了色觉的抗色说等，这的三色说，海林提出了色觉的抗色说等，这些研究都涉及到感觉的生理心理学问题，为些研究都涉及到感觉的生理心理学问题，为以后的实验心理学提供了研究课题和方法，以后的实验心理学提供了研究课题和方法，扩展了实验心理学的范围。
扩展了实验心理学的范围。
四、人差方程式四、人差方程式17961796年，格林威治皇家天文台的马斯基林年，格林威治皇家天文台的马斯基林发现他的助手金内布鲁克观察星体通过子午发现他的助手金内布鲁克观察星体通过子午线的时间总是比自己落后十分之八秒，他以线的时间总是比自己落后十分之八秒，他以为这是金布鲁克粗心所致，因而将其辞退。
为这是金布鲁克粗心所致，因而将其辞退。
此事引起德国天文学家贝塞尔的注意，他此事引起德国天文学家贝塞尔的注意，他把自己的观察与其他著名天文学家进行比较把自己的观察与其他著名天文学家进行比较，发现他们之间也存在误差，而这种误差并，发现他们之间也存在误差，而这种误差并非个人的细心或粗心所致，而是导源于个别非个人的细心或粗心所致，而是导源于个别差异。
差异。
贝塞尔把人们之间观察时间上的个别差异贝塞尔把人们之间观察时间上的个别差异以公式表示，称之为“人差方程式”。
人差以公式表示，称之为“人差方程式”。
人差方程式的发
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