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规中指南

規中指南

[元]　陳致虛

止念第一（精滿不思色，炁滿不思食）

　　耳目聰明男子身，洪鈞賦予不爲貧。

因探月窟方知物，爲攝天根始識人。

乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。

天根月窟閑來往，三十六宮都是春。

念起即覺，覺之即無，修行妙門，惟在此已。

此法無多子，教子煉念頭，一毫如未盡，何處覓蹤由。

　　夫無念者，非同土石草木，塊然無情也。

蓋無念之念，謂之正念，正念現前，回光返照，使神禦炁，使炁歸神，神凝炁結，乃成汞鉛。

　　牢擒意馬鎖心猿，慢著工夫煉汞鉛。

大道教人先止念，念頭不住亦徒然。

　　采藥第二

　　心動則神不入炁（默然養心），身動則炁不入神（凝神忘形）。

夫采藥者，采身中之藥物也。

身中之藥者，神，炁，精也。

采之之法，謂之收拾身心，斂藏神炁。

心不動則神炁完，乃安爐立鼎，烹煉神丹。

　　識爐鼎第三

　　夫玄牝，其白如綿，其連如環，縱廣一寸二分，包一身之精粹。

　　要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。

真精既返黃金室，一顆明珠永不離。

　　入藥起火第四

　　取將坎位中心實，點化離宮腹裏陰，從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。

　　坎離交姤第五

　　鉛龍升，汞虎降，驅二物，勿縱放。

　　夫坎離交姤，亦謂之小周天，在立基百日之內見之，水火升降於中官，陰陽混合於丹鼎，雲收雨散，炁結神凝，見此驗矣。

　　紫陽真人曰：

　　龍虎一交相眷戀，坎離方姤便成胎。

溶溶一掬乾坤髓，著意求他啜取來。

　　乾坤交姤第六

　　內亦交時外亦交，三關通透不須勞。

丹田直至泥丸頂，自在河車幾百遭。

　　朗然子曰：

　　夾脊雙關透頂門，修行徑路此爲尊。

華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔。

　　常使炁沖關節透，自然精滿穀神存。

一朝得到長空路，須感當初指教人。

　　夫乾坤交姤，亦謂之大周天，在坎離交姤之後見之。

蓋藥既生矣，於斯出焉。

古訣曰：

離從坎下起，兌在鼎中生。

離者火也，坎者水也，兌者金也，金者藥也。

是說也，乃起水中之火，以煉鼎中之藥。

莊子雲：

水中有火，乃成大塊。

玉蟾雲：

一點真陽生坎內，填卻離宮之闕，造化無聲，水中起火，妙在虛危穴。

丹陽真人雲：

水中火發休心景，雪裏花開滅意春。

其證驗如此。

夾脊如車輪，四肢如山石，兩腎如湯煎，膀胱如火熱，一息之間，天機自動，輕輕然運，默默然舉，微以意而定息，應造化之樞機，則金木自然混融，永火自然升降，忽然一點大如黍珠，落于黃庭之中，仍用采鉛投汞之機，百日之內，結一日之丹也。

當此之時，身心混然，與虛空等，不知身之爲我，我之爲身，亦不知神之爲炁，炁之爲神，似此造化，非存想，非作爲，自然而然，亦不知其所以然也。

《複命篇》曰：

井底泥蛇舞柘枝，窗間明月照梅梨。

夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知。

　　攢簇火候第七

上柱天，下柱地，只這個，是鼎器，既知下手，工夫容易。

　　養火：

　　陰既藏，再生陽，到這裏，要堤防，若逢野戰，其血玄黃。

　　陽神脫胎第八

　　掀倒鼎，踢翻爐，功滿也，産玄珠，歸根複命，抱本還虛。

三百日火，一千日胎，其心離身，忽去忽來。

　　回視舊骸，一堆糞土，十步百步，切宜照顧。

　　孩兒幼小未成人，須藉爺娘養育恩。

九載三年人事盡，縱橫天地不由親。

　　忘神合虛第九

　　身外有神，猶未奇特，虛空粉碎，方露全身。

太上玄門知者少，玄玄元不異如如。

提將日月歸元象，跳出扶輿見太虛。

煉到形神俱妙處，遂知父母未生初。

這些消息誰傳授，沒口先生說與吾。

　　張真人解佩令：

　　陽神離體，冥冥窈窈。

刹那間，遊遍三島。

出入純熟，按捺住，別尋玄妙。

合真空，虛無事了。

　　內丹三要

　　內丹之要有三，曰玄牝、藥物、火候。

丹經子書：

摘爲隱語，黃絹幼婦，讀者惑之。

愚今滿口饒舌，直爲天下說破，言雖［爾見］縷，意在發明，字字真訣，肺腑相視，漏泄造化之機緘，貫串陰陽之骨髓，古今不傳之秘，盡在是矣。

鯨吞海水盡，露出珊瑚枝。

　　詩曰：

　　混沌生前混沌圓，個中消息不容傳。

擘開竅內竅中竅，踏破天中天外天。

　　鬥柄逆旋方有象，台光返照始成仙。

一朝撈得潭心月，覰破胡僧面壁禪。

　　詩曰：

　　五蘊山頭多白雪，白雲深處藥苗芬。

威音王佛隨時種，元始天尊下手耘。

　　石女騎龍探雨實，木人駕虎摘霜芸。

不論貧富家家有，采得歸來共一斤。

　　詩曰：

　　無位真人煉大丹，倚空長劍逼人寒。

玉爐火煆天尊髓，金鼎湯煎佛祖肝。

　　百刻寒溫忙裏准，六爻文武靜中看。

有人要問真爐鼎，豈離而今赤肉團。

　　玄牝說

　　《悟真篇》雲：

要得穀神長不死，須憑玄牝立根基，真精既返黃金室，一顆明珠永不離。

夫身中一竅，名曰玄牝，受炁以生，實爲神府，三元所聚，更無分別，精神魂魄，會於此穴，乃金丹返還之根，神仙凝結聖胎之地也。

古人謂之太極之蒂、先天之柄，虛無之宗，混沌之根、太虛之穀、造化之源、歸根竅、複命關、戊己門、庚辛室、甲乙戶、西南鄉、真一處、中黃房、丹元府、守一壇，偃月爐、朱砂鼎、龍虎穴、黃婆舍、鉛爐土釜，神水華池、帝一神室、靈台絳宮，皆一處也。

然在身中而求之，非口非鼻，非心非腎，非肝非肺，非脾非胃，非臍輪，非尾閭，非膀胱，非穀道，非兩腎中間一穴，非臍下一寸三分，非明堂泥丸，非關元炁海。

然則何處？

曰：

我的妙訣，名曰規中，一意不散，結成胎仙。

《契》雲：

真人潛深淵，浮游守規中。

此其所也。

老子曰：

多言數窮，不如守中。

正在乾之下，坤之上，震之西，兌之東，坎離水火交媾之鄉，人一身天地之正中，八脈九竅，經絡聯輳，虛閑一穴，空懸黍珠，不依形而立，惟體道以生，似有似無，若亡若存，無內無外，中有乾坤，黃中通理，正位居體。

《書》曰：

惟精惟一，允執厥中。

《度人經》曰：

中理五炁，混合百神。

崔公謂之貫尾閭通泥丸，純陽謂之窮取生身受炁初，平叔曰勸君窮取生身處，此元炁之所由生，真息之所由起，故玉蟾又謂之念頭動處。

修丹之士，不明此竅，則真息不住，神化無基。

且此一竅，先天而生，後天而接，先後二炁，總爲混沌，杳杳冥冥，其中有精，恍恍惚惚，其中有物，物非常物、精非常精也。

天得之以清，地得之以寧，人得之以靈。

譚真人曰：

得灝炁之門，所以歸其根，知元神之囊，所以韜其光，若蚌內守，若石中藏，所以爲珠玉之房。

皆真旨也。

然此一竅，亦無邊傍，更無內外，若以形體色象求之，則又成大錯謬矣。

故曰：

不可執于無爲，不可形於有作，不可泥於存想。

不可著於持守。

聖人法象，見於丹經，或謂之玄中高超，狀似蓬壺，關閉微密，神運其中；或謂之狀如雞子，黑白相扶，縱廣一寸，以爲始初，彌曆十月，脫出其胞；或謂之其白如練，其連如環，方廣一寸二分，包一身之精粹。

此明示玄關之要，顯露造化之機。

學者不探其玄，不賾其奧，用工之時，便守之以爲蓬壺，存之以爲雞子，想之以爲連環，模樣如此，形狀如此，執有爲有，存神入妄，豈不大謬耶。

要知玄關一竅，玄牝之門，乃神仙聊指造化之基爾。

玉蟾曰：

似有而非，除卻自身，安頓何處去。

然其中體用權衡，本自不殊，如以乾坤法天地，離坎體日月是也。

《契》雲：

混沌處相接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。

則神炁有所取，魂魄不致散亂，回光返照便歸來，造次弗離常在此。

詩曰：

經營鄞鄂體虛無，便把元神裏面居，息往息來無間斷，全胎成就合元初。

玄牝之旨，備於斯矣，抑又論之。

杏林雲：

一孔玄關竅，三關要路頭，忽然輕運動，神水自然流。

又曰：

心下腎上處，肝西肺左中，非腸非胃府，一炁自流通。

今曰玄關一竅，玄牝之門，在人一身天地之正中，造化固吻合乎此。

愚嘗審思其說，大略精明，猶未的爲直指，天不愛道流傳人間，太上慈悲，必不固吝。

愚敢淨盡漏泄天機，指出玄關的的大意，冒禁相付，使骨肉相合。

修仙之士，一見豁然，心領神會，密而行之，句句相應。

是書在處，神物護持，若業重福薄，與道無緣，自然邂逅斯訣，雖及見之，忽而不信，亦不過瞽之文章、聾之鐘鼓耳。

玄之又玄，彼烏知之。

其密語曰：

徑寸之質，以混三才，在腎之上，心之下，仿佛其內，謂之玄關，不可以有心守，不可以無心求，以有心守之，終莫之有，以無心求之，終見其無。

若何可也？

蓋用志不分，乃凝於神，但澄心絕慮，調息令勻，寂然常照，勿使昏散，候氣安和，真人入定。

於此定中，觀照內景，才若意到，其兆即萌，便覺一息從規中起，混混續續，兀兀騰騰，存之以誠，聽之以心，六根安定，胎息凝凝，不閉不數，任其自如，靜極而噓，如春沼魚，動極而吸，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮。

如此少時，便須忘炁合神，一歸混沌，致虛之極，守靜之篤，心不動念，無來無去，不出不入，湛然常住，是謂真人之息以踵，踵者，其息深深之義，神炁交感，此其候也。

前所謂元炁之所由生，真息之所由起，此意到處，便見造化，此息起處，便是玄關，非高非下，非左非右，不前不後，不偏不倚，人一身天地之正中，正此處也。

採取在此，交媾在此，烹煉在此，沐浴在此，溫養在此，結胎在此，脫胎神化，無不在此。

今若不明說破，學者必妄意猜度，非太過則不及矣。

紫陽真人曰：

饒君聰慧過顔閔，不遇明師莫強猜，只爲丹經無口訣，教君無處結靈胎。

然此竅陽舒陰慘，本無正形，意到即開，開闔有時，百日立基，養成炁母，虛室生白，自然見之，昔黃帝一月內觀，蓋此道也。

自臍以下，腸胃之間，謂之酆都地獄，九幽都司，陰穢積結，真陽不居，故靈寶煉度諸法，存想此謂幽闕，豈修煉之所哉。

學者誠思之。

　　藥物說

　　古歌曰：

借問因何是我身，不離精炁與元神，我今說破生身理，一粒玄珠是的親，夫神與炁、精，三品上藥，煉精化炁，煉炁成神，煉神合道，此七返九還之要訣也。

紅鉛黑汞，木液金精、朱砂水銀、白金黑錫、金翁黃婆、離女坎男，蒼龜赤蛇、火龍水虎、白雪黃芽、交梨火棗，金烏玉兔、乾馬坤牛、日精月華、天魂地魄、水鄉鉛、金鼎汞，水中金、火中木，陰中陽，陽中陰，黑中白、雄裏雌，異名衆多，皆譬喻也。

然則何謂之藥物？

曰：

修丹之要，在乎玄牝，欲立玄牝，先固本根，本根之本，元精是也，精即元炁所化，故精炁一也。

以元神居之，則三者聚於一矣。

杏林曰：

萬物生複死，元神死複生，以神歸炁內，丹道自然成。

施肩吾曰：

氣是添年藥，心爲使炁神，若知行炁主，便是得仙人。

若精虛則炁竭，炁竭則神遊。

《易》曰：

精炁爲物，遊魂爲變。

欲複歸根，不亦難乎？

玉溪子曰：

以元精未化之元炁而點化之，至神則神，有光明而變化莫測矣，名曰神。

是皆明身中之藥物，非假外物而言之也。

然而産藥有川源，采藥有時節，制藥有法度，入藥有造化，煉藥有火功。

吾曩聞之師曰：

西南之鄉，土名黃庭，恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向華池著意尋，此産藥之川源也。

垂簾塞兌，窒欲調息，離形去智，幾於坐忘，勸君終日默如愚，煉成一顆如意珠，此采藥之時節也。

天地之先，無根靈草，一意制度，産成至寶，大道不離方寸地，工夫細密有行持，此制藥之法度也。

心中無心，念中無念，注意規中，混融一炁，息息綿綿無間斷，行行坐坐轉分明，此入藥之造化也。

清靜藥材，密意爲丸，十二時中，無念火煎，金鼎常令湯用暖，玉爐不要火教寒。

此煉藥之火功也。

大抵玄牝爲陰陽之原，神炁之宅，神炁爲性命之藥，胎息之根，呼吸之祖，深根固蒂之道。

胎者藏神之府，息者化胎之元，胎因息生，息因胎住，胎不得息不成，息不得神無主。

若夫人之未生，漠然太虛，父母媾精，其兆始見，一點初凝，純是性命，混沌三月，玄牝立焉。

玄牝既立，系如瓜蒂，嬰兒在胎，暗注母炁，母呼亦呼，母吸亦吸，凡百動蕩，內外相感，何識何知，何明何曉，天之炁混混，地之炁沌沌，但有一息存焉。

及期而育，天地翻覆，人驚胞破，如行太山巔失足之狀，頭懸足撐而出之，大叫一聲，其息即忘，故隨性情，不可俱也。

況亂以沃其心，巧以玩其目，愛以率其情，欲以化其性，渾然天真，散之而爲萬物者皆是矣，胎之一息，無複再守。

神仙教人煉精，必欲返其本，複其初，重生五臟，再立形骸，無質生質，結成聖胎。

其訣曰：

專炁致柔，能如嬰兒乎。

除垢止念，靜心守一，外想不入，內想不出，終日混沌，如在母腹，神定以會乎炁，炁和以合乎神，神即炁而凝，炁即神而住，於寂然休歇之場，恍兮無何有之鄉，天心冥冥，注意一竅，如雞抱卵，似魚在水，呼至於根，吸至於蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。

守無所守，真息自住，泯然若無，雖心於心，無所存住，杳冥之內，但覺太虛之中，一靈爲造化之主宰，時節若至，妙理自彰，輕輕然運，默默然舉，微以意而定炁，應造化之樞機，則金木自然混融，水火自然升降，忽然一點，大如黍珠，落于黃庭之中，此乃采鉛投汞之機，爲一日之內，結一日之丹。

《複命篇》曰：

“夜來混沌攧落地，萬象森羅總不知”。

當此之時，身中混融，與虛空等，亦不知神之爲炁，亦不知炁之爲神，似此造化，亦非存想，是皆自然之道，吾亦不知其所以然而然。

藥既生矣，火斯出焉。

大抵藥之生也，小則可以配坎離之造化，大則可以同乾坤之運用，金丹之旨，又於此泄無餘蘊矣，豈傍門小法所可同語哉！

若不吾信，舍玄牝而立根基，外神炁而求藥物，不知自然之胎息，而妄行火候，棄本趨末，逐妄迷真，天奪其算，吾未如之何也已矣。

　　火候說

　　古歌曰：

聖人傳藥不傳火，從來火侯少人知。

夫何謂不傳？

非秘不傳也。

蓋采時謂之藥，藥之中有火焉，煉時謂之火，火之中有藥焉。

能知藥而取火，則定裏之丹成，自有不待傳而知者已。

詩曰：

藥物陽內陰，火候陰內陽，會得陰陽旨，火候一處詳。

此其義也，後人惑于丹書，不能頓悟，聞有二十四炁，七十二候，二十八宿，六十四卦、十二分野、日月合璧、海潮升降、長生三昧、陽文陰武等說，必欲窮究何者爲火，何者爲候，極心一生，種種著相，雖得藥物之真，懵然不敢烹煉，殊不知真火本無候，大藥不計斤。

玉蟾雲：

火本南方離卦屬心，心者神也，神即火也，炁即藥也，以火煉藥而成丹者，即是以神馭炁而成道也。

其說如此分明，如此直捷，夙無仙骨，諷爲虛言，當面蹉過，深可歎惜。

然火候口訣之要，尤當於真息中求之。

蓋息從心起，心靜息調，息息歸根，金丹之母。

《心印經》曰“回風混合，百日功靈”者此也，《入藥鏡》所謂“起巽風，運坤火，人黃房，成至寶”者此也；海蟾翁所謂“開闔乾坤造化權，煆煉一爐真日月”者此也。

何謂“真人潛深淵，浮游守規中”？

必以神馭炁，以炁定息，橐龠之開闔，陰陽之升降，呼吸出入，任其自然，專炁致柔，含光默默，行住坐臥，綿綿若存，如婦人之懷孕，如小龍之養珠，漸采漸煉，漸凝漸結，功夫純粹，打成一片，動靜之間，更宜消息。

念不可起，念起則火炎，意不可散，意散則火冷，但使其無過不及，操捨得中，神抱於炁，炁抱於神，一意沖和，包裹混沌，斯謂火種相續，丹鼎常溫，無一息之間斷，無毫髮之差殊。

如是煉之一刻，一刻之周天也；如是煉之一時，一時之周天也；如是煉之一日，一日之周天也。

煉之百日，謂之立基；煉至十月，謂之胎仙。

以至元海陽生，水中火起，天地迴圈，乾坤反復，亦皆不離一息，況所謂沐浴溫養，進退抽添，其中密合天機，潛符造化，而不容吾力焉。

故曰火雖有候，不須持些子機關，我自知無子午卯酉之法，無晦明弦朔之節，無冬至夏至之分，無陰火陽符之別，無十二時中只一時之說，無三百日內在半日之訣，亦不在攢簇年月日時之說。

若言其時，則十二辰意所到皆可爲；若言其妙，則一刻之工夫，自有一年之節候。

但安神息在天然，此先師之的說也，晝夜屯蒙法自然，何用孜孜看火候，此先師之確論也。

噫！

聖人傳藥不傳火之旨，盡於斯矣。

詩曰：

學人何必苦求師，泄漏天機只此書。

踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。

　　後序

　　神無方、易無體。

夫所謂玄關一竅者，不過神識氣，使氣歸神，回光返照，收拾念頭之一法耳，玉溪子曰“以正心誠意爲中心柱子”者是也。

夫所謂藥物火候者，亦皆譬喻耳。

蓋大道之要，凡屬心知意爲者，皆非也，但要知人身中一個主宰造化底。

且道如今何者爲機，若能知此，以靜爲本，以定爲基，一斡旋，頃刻天機自動，不規中而自規中，不胎息而自胎息，藥不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用。

豈待乎存思持守、苦己勞形，心知之，意爲之，然後爲道哉。

究竟到此可以忘言矣。

明眼者以爲如何。

武夷升真玄化洞天真放道人虛白子陳沖素序