天时不如地利地利不如人和.docx

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天时不如地利地利不如人和

天时不如地利,地利不如人和。

天时不如地利,地利不如人和。

[译文]有利的自然条件不如有利的地理条件，有利的地理条件不如人心所向的内部团结。

[出典]《孟子·公孙丑下》

注：

1、原文：

　孟子曰，天时不如地利，地利不如人和。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

　　故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

　　《孟子·公孙丑下》

2、-注释

（1）天时：

这里指时机、气候等天然因素。

地利：

这里指山川险要，城池坚固等地理优势。

（2）三里之城，七里之郭：

这里的文字恐有误。

内城三里，外城应为五里。

郭：

外城。

（3）环：

围。

（4）城：

指城墙。

（5）池：

城壕，即护城河。

（6）兵：

武器。

革：

皮革，指甲胄，古代甲胄用皮革或铜、铁制作。

（7）米粟：

指粮食储备。

（8）委：

抛弃。

去：

离开，这里指弃城逃走。

（9）域：

界限。

这里用作动词，意即限制。

以：

用。

封疆：

疆界。

界：

界线。

（11）威：

这里用作动词，意为威服。

（12）道：

治国之道，即指“施仁政，行王道”。

寡：

少。

（13）畔：

同“叛”，背叛。

（14）顺：

服从，归顺。

（15）有：

或。

3、译文：

孟子说:

"有利于作战的气候条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、上下团结。

　　方圆三里的内城，宽七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。

包围着攻打它，必定是得到有利于作战的气候条件了，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的气候条件比不上有利于作战的地理形势。

　　城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、内部团结。

　　所以说：

“限制百姓定居下来而不迁到别的地方去，不能只靠划定的疆域的界限，巩固国防不能只靠险要的山河，威慑天下不能只靠武器装备的强大。

施仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不施仁政的人，得到帮助支持他的人就少。

得到帮助他的人少到了极点，亲戚都会背叛他。

得到帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。

凭借天下人都归顺他的条件，攻打亲戚都背叛他的人，所以施行仁政的人又不战的时候，若进行战争，就一定能胜利。

”

4、　天、地、人三者的关系问题古往今来都是人们所关注的。

三者到底谁最重要也就成了人们议论的话题。

如我们在注释中所引，荀子曾经从农业生产的角度论述过天时、地利、人和的问题。

但他并没有区分谁重要谁不重要，而是三者并重，缺一不可。

孟子在这里则主要是从军事方面来分析论述天时、地利、人和之间关系的，而且是观点鲜明：

“天时不如地利，地利不如人和。

”三者之中，“人和”是最重要的，起决定作用的因素，“地利”次之，“天时”又次之。

这是与他重视人的主观能动性的一贯思想分不开的，同时，也是与他论述天时、地利、人和关系的目的分不开的。

正是从强调“人和”的重要性出发，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的结论。

这就把问题从军事引向了政治，实际上又回到了他那“老生常谈”的“仁政”话题。

按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川险阻就可以保住的，所以，闭关锁国是没有出路的。

要改革，要开放，要提高自己的国力，让老百姓安居乐业。

只要做到了这一点，就会“得道者多助”，多助到了极点，全天下的老百姓都会顺从归服。

那就必然会出现孔子所说的那种情况——“则四方之民襁负其子而至矣。

”（《论语·子路》各国人士都来申请留学，申请经商，甚至携带妻子儿女前来申请移民定居，哪里还用得着“封疆之界”呢？

只怕是赶也赶不走啊。

“得道者多助，失道者寡助”就这样成了名言，以至于我们现在还常常用它来评价国际关系，谴责霸权主义者。

当然，“天时不如地利，地利不如人和”也同样是名言，而且，还更为广泛地应用于商业竞争、体育比赛尤其是足球比赛的狂热之中。

这充分说明它所蕴含的哲理是丰富、深刻而具广阔的延展性的。

所谓“人心齐，泰山移。

”谁说“人和”不是最最重要的财呢？

5、中国是一个历史悠久的文明古国，在中华民族漫长的历史发展进程中，创造了独具特色的传统文化，在博大精深的中国传统文化中，“和”的思想占有十分突出的位置.“和”不是盲从附和，不是不分是非，不是无原则的苟同，而是“和而不同”。

“和”的思想，强调世界万事万物都是由不同方面、不同要素构成的统一整体。

在这个统一体中，不同方面、不同要素相互依存、相互影响，相异相合、相反相成。

由于“和”的思想反映了事物的普遍规律，因而它能够随着时代的变化而不断变化，随着社会的发展而不断丰富其内容.

现在，我们所说的“和”，包括了和谐、和睦、和平、和善、祥和、中和等含义，蕴涵着和以处众、和衷共济、政通人和、内和外顺等深刻的处世哲学和人生理念。

“和”的思想作为中华民族普遍具有的价值观念和理想追求，对中国人民的生活、工作、交往、处世乃至内政和外交等各个方面都产生了深刻的影响。

表现在人与自然的关系上，强调“天人调谐”，人是大自然和谐整体的一部分，又是一个能动的主体，人必须改造自然又顺应自然，与自然圆融无间、共生共荣；

表现在人与人的关系上，要求“和睦相处”，待人诚恳、宽厚，互相关心、理解，与人为善、推己及人，建立团结、互助、友爱的人际关系；

表现在人与社会的关系上，崇尚“合群济众”，社会由个人所组成，个人离不开社会，应当尊重个性、鼓励个人的追求和创造，又必须融入集体、把个人的目标同社会的需要结合起来；

表现在各个国家的关系上，倡导“协和万邦”，国家间应当亲仁善邻、讲信修睦、礼尚往来，不能以大欺小、以强凌弱、以富压贫，国际争端要通过协商和平解决，各国之间应在平等相待、互相尊重的基础上发展友好合作关系；

表现在各种文明的关系上，主张“善解能容”，各种文明都是人类文明的组成部分，都对人类文明做出了贡献，不应当相互排斥，而应当彼此尊重、相互学习、保持特色、共同进步。

在座的各位多是经商的，是从事经济贸易的，做生意要讲发财、讲发展。

怎么样发财、发展呢？

“和”的思想认为“和气生财”，只有通过商量沟通工作，营造出合作共事的良好氛围与环境，才容易把生意做成、做好。

“君子聚财取之有道”，合作是以对方的存在为前提，坑害对方就等于破坏合作，应以互惠互利为目的，谋取双赢。

做生意要着眼整体、看到长远，即使一时达不成协议，也不能伤了和气，“买卖不成仁义在”，如此等等。

“和”的思想，也是经商之道、发财之道、发展之道。

（圣贤的光）

6、直到今天，美国及其盟国仍然在阿富汗这一“不毛之地”为所谓“反恐”进行苦战，其目的也不再单纯地为着“生存空间”，而是为着其深远的军事战略企图；其难以致胜的原因，也不单纯地是因为“兵要地志”，而且要想以暴力来征服一个民族，除非将这个民族完全灭绝。

诚所谓“天时不如地利，地利不如人和”，苏、美先后用兵，在“天、地、人”三者中，都没有必胜的把握，其结果自然是可想而知的。

优越的军事装备和强大的军事实力，只能得势于一时，并不能解决根本问题，劣势一方可以用时间换空间，用鲜血换自由，作战双方都必须付出巨大的代价。

由于代价太大，这种战争是没有胜利者的，最后胜利的只有抽象的道义。

（香山梦Xiangshans'Dream）

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