礼记学记习读.docx
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礼记学记习读
吴飞（笑非）先生《礼记》第一讲《礼记概论》要点梳理：
1.学习方法
借助《礼记正义》（郑玄（康成）注，孔颖达疏），和笑非先生所作《三礼注》4（已经上传群共享）以及《禮記鄭學訓蒙》之《學記第十八》（见本帖6楼），自学自思，先生只解惑传道。
此之谓不愤不悱不启不发。
古之学者为己，学经重在自学，学而时习之不亦乐乎！
2.尽显先王之道，三礼与春秋公羊相得益彰
孔子编删六经，述而不作，传先王之道，公羊推孔子为素王。
素王者无冕之王也，夫子损益先王之道，为万世制法。
存三统，张三世，异内外，天下一统，公羊学给我们树立了一个相对完整的理想国家的理论构架。
而先王之道具体落实的途径，却在三礼之中。
三礼在质朴的器物陈列中体现义理，也是夫子立法的典章背景。
《周礼》论述周朝的职官系统。
君者，群也，通过设官分职的系统论述，展现天赋君权，上天赋予人间的秩序。
主权在天。
有识之士关注国家命运的时候，才会去关注周礼。
郑康成重周礼。
《仪礼》17篇，围绕士礼环境展开。
无论天子诸侯卿大夫，皆生而为士，仪礼囊括了士一生将遭遇的全部礼仪。
荀子曰：
为学之道，始于为士，终于为圣人。
孟子曰：
：
“无恒产而有恒心者惟士为能。
”《仪礼》在具体的进退揖让中，体现出中国人中庸的价值观和精神追求的自由，广博。
《礼经》一般指《仪礼》
《礼记》重在义理之学，以显先王之道。
宋明重义理，唐科举大经有礼记和左传，而唐人偏爱选择礼记，所以唐至宋明“一记独大”，成为三礼表率。
《礼记》在汉不是“经”只是“记”，清衰落。
大学立规模，中庸重义理，因能为一般文人所读懂，所以从《礼记》中独立出来，与《论语》《孟子》构成启蒙读物。
程子曰：
《礼记》中除中庸大学，唯学记樂记最近道。
《学记》是大学之道的实现途径。
先读《学记》，了解古人怎样力学，自己如何去学，再读《大学》《中庸》可以不失于空疏，有本可依，不是一个浮泛的想象。
吴笑非先生《礼记》第二讲《学记》18.1-4
笑非老师今译：
發慮憲，求善良，足以謏[xiao3]聞[wen4]，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
【發布政策與法式，以招來賢良之才，足以小有名望，未足以令眾人追隨。
親自禮敬賢者，親近懷才不遇之人，足以讓眾人心服而響應，而未足以使百姓歸往更化。
如果要讓百姓歸往更化，民俗一新，必須建立教育體系（學），以令天下人學到聖人之道，才能做到。
】
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學為先。
兌[yue4]命曰：
念終始典于學。
其此之謂乎！
【玉不切磋琢磨，不成為寶器。
人不學祖述聖人之典冊，不足以知聖人之道。
是故古之王者建立國家，君臨萬民，内則設師保以教，外則有大學、庠[xiang2]、序之官，自天子之元子衆子，以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀，皆學焉。
兌命若曰：
時時思念，從始至終，習經典於學，而不捨業。
就是說這個吧。
】
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也，故曰：
敎學相長也。
兌命曰：
學[jiao4，教]學[xue2]半。
其此之謂乎！
【雖有好的魚肉，不吃，不知道其美味。
雖有至大之道（中和之道），不學，不理解其好處。
是故學習，乃能看到自己的處事，尚有短處。
教別人，乃能看到自己對道的理解，尚有所不通達。
知道不足，然後能反而求諸己。
知道有所困惑，然後能砥礪修業不敢倦。
兌命若曰：
教人與自修相輔相成，於為學各占一半。
就是這個說法吧。
】
习读：
18.1
陆曰：
“郑云：
《学记》者，以其记人学教之义。
”
鄭目錄云：
名曰學記者，以其記人學教之義，此於別錄屬通論。
注：
1.陆曰，唐朝陆德明，在《音义》中讲到。
2.郑云：
汉朝郑玄（康成），在《目录》中讲到
18.2先王之道实施的三种行政方式，三大层次及其效果；最佳方式及其最终目的，最高境界
發慮憲，求善良，足以謏[xiao3]聞[wen4]，不足以動眾；
就賢體遠，足以動眾，未足以化民。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
注：
1.发：
发布。
虑：
思虑，思虑的结果：
思路，谋略。
宪：
法度，法式，政策，规章
2.求：
招。
善：
擅长于；良：
高水平
3.謏（小xiao3），别处不闻，小范围，特定范围被知晓。
4.动：
触动。
以德打动民众。
5.就：
躬下；体：
亲；贤：
贤能；远：
学识广远，关系疏远？
6.君子：
懂先王之道的人
7.化：
教化。
俗：
风俗，习惯
8.学：
方策，先王之道在方策；建立国家教育体系。
用什么化民，成什么俗，学什么？
一以贯之：
先王之道。
先王之道的最佳实现之路和实现的标准是：
化民成俗！
18.3教育是立国治民之本，建立教育体系，通过学习经典学习先王之道，时刻不能间断。
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
是故古之王者建國君民，教學為先。
《兌[yue4]命》曰：
「念終始典于學。
」其此之謂乎！
注：
1.道：
先王之道，天道。
学先王之道，是个艰苦的过程。
道（天道）显器成是学习的结果。
2.建国：
建立国家，君民：
管理民众。
3.教，学：
建立教育体系（18.5）贯彻先王之道
4.念：
心思；
5.终始：
自始至终
6.典：
经，经意，沉浸，动词，不舍之意；
7.学：
方策，学业，经典。
学习经典。
言学习不放弃，时时专注于五经。
8.兑，説，高宗梦傅说，求而得之，作《说命》三篇，在《尚书》，今亡。
18.4学而知之，教学相长
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也，故曰：
敎學相長也。
《兌命》曰：
「學[xiao4，斆；jiao4，教]學[xue2]半。
」其此之謂乎！
1.嘉：
美好；
2.知：
体味，体会。
3.旨：
美味
4.虽：
即使
5.至道：
博大精深之道
6.善：
好处，美妙之处
7.反：
返，反观自照
8.困：
困厄，不通达
9.强：
用力，努力
10.学学半：
教与学的重要性相当
吴笑非先生《礼记》第三讲学记18.5
古之教者，家有塾，黨有庠，術[sui2]有序，國有學。
比年入學，中[zhong4]年考校。
一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
記曰：
蛾[yi3]子時術之。
其此之謂乎！
笑非老师今译：
【古之為教化，二十五家為閭（類似今之胡同或社區），閭門旁有塾，有德高望重之老人在此，於百姓出入之時，教以倫常日用（如斑白者不提攜之類）；亦教弟子以道藝、孝悌、仁義。
近郊五百家為黨，有庠，以教閭中畢業的學生。
郊外萬兩千五百家為遂，有序，近郊則為鄉，其所屬賢弟子升學於此。
周天子於西郊立小學以教幼童，於國都城中立大學，以教王太子、王子，諸侯之太子，卿大夫元士之適子，及國之俊選。
魯國亦得立四代之學如天子，其餘諸侯則以周制立學。
每年皆有俊選入學，入學後，隔一年一考學者之德行道藝。
入學之第一年，教學生斷句讀，辨別其興趣所在，適合學哪一經。
第三年，觀察其是否心存誠敬地學習，并與同學和睦相處。
第五年，考察其是否廣博學習，并親近師長。
第七年，考察其論述學之是非，并與賢者益者為友。
如是謂之小成。
第九年，懂得天下事物雖然萬殊，卻有大類可尋，掌握事物之大類。
若遇新事物，則與已知事物相比較，因此學習效率很高，通達無有阻隔。
因之臨事不惑，不因困阻而懷疑放棄師道，此謂之大成。
能年年早就這樣（強立不反）的學生，然後才足以教化百姓，移風易俗，使國內之民心悅誠服，國外之人亦嚮往其治，雖不能來，心中思之。
這便是大學及其下各級教育機構的作用。
舊本禮記若曰：
螞蟻奔走勞作不息，是能建成大土堆。
就如同大學之教人吧。
】
习读：
古之教者，家有塾，黨有庠（xiang2），術[遂sui2，州zhou1]有序，國有學。
1.教：
教育体系
2.家党遂国：
3.塾庠序学：
比年入學，
4.比：
连续，每（年）
中年考校。
5.中：
間隔。
一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。
6.離經，斷句；
7.志：
气质。
8.业：
五经
9.乐：
yao4,享受与朋友交往的快乐；
10.论：
对经典形成自己的看法，可以议论时事；
11.取：
判断是非，选择、取舍朋友；
12.知類：
辨析自然社会人生之事的能力；
13.强立：
对天道先王之道有深刻的认识，已经建立牢固的推行先王之道的信念并身体力行
14.不反：
不犹豫反复，不违背先王之道。
夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
15.近：
诸夏，远：
夷狄
16.说：
悦，快乐；
17.懐：
來，安。
《記》曰：
「蛾[蚁yi3]子時術之。
」其此之謂乎！
18.蛾：
蚍[pi]蜉[fu2]；蚂蚁；
19.時：
不停息
20.術：
劳作
吴笑非先生《礼记》第四讲学记18.6
《礼记学记》18.6
笑非老师今译：
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵[xiao3]雅肄[yi4]三，官其始也；入學鼓篋[qie4]，孫[xun4]其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘[di4]不視學，游其志也；時觀而弗語[yu4]，存其心也；幼者聽而弗問，學[jiao4]不躐[lie4]等也。
此七者，教之大倫也。
記曰：
“凡學，官先事，士先志。
”其此之謂乎！
【弟子始入大學，天子使官員著朝服，引導弟子行釋菜禮，用芹藻之類，禮敬先聖先師。
蓋始入學，弟子只能用簡樸潔凈之物，表達誠敬而已。
後代書院始建，亦行釋菜禮。
奏小雅之鹿鳴、四牡、皇皇者華[hua1]，皆君臣宴樂相勞苦之詩，爲始學者習之，勸以將來為官行政，且取上下相和厚。
古者，民或有德行，或懷道藝，入學而有成，終將成為官員，直接參與政治。
入學之時，擊鼓警眾，學者打開書包，取出所治經業，使其恭順修業也。
備木棍、荊條之類，以撲撻犯禮者，以收斂整齊弟子之威儀。
禮不僅是謙恭，也包括弟子應有的肅穆穩重自信的儀容，若做不到，也要以鞭樸整齊之。
天子諸侯時祭之後，方能視學考校，以游暇學者之志意。
教師時時觀察學生而不刻意教導，待其心中思慮而不解，欲發問而不能措辭之際，乃為解說，這是注重學生自我心智的緣故。
年幼者，但聽長者解說，不得動輒發問。
必有疑問，亦當先問同學之長者，長者不能答，然後問於先生。
因為教學不能超越第次。
若幼者慣於直問先生，則在同學之間，失去遜悌之心，且於教師亦煩難也。
這七點，是教學的大道理。
舊本禮記若曰：
凡學，有職務之人，以學其專業為先；學生，以立志為先。
大學之教就是如此。
】
18.6
大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；
注：
皮弁[bian4]，天子之朝朝服也。
祭菜，禮先聖先師。
菜，謂芹藻之屬。
《宵[xiao3]雅》肄[yi4]三，官其始也；
注：
宵之言小也。
肄，習也。
習小雅之三，謂鹿鳴、四牡、皇皇者華[hua1]也。
此皆君臣宴樂相勞苦之詩，爲始學者習之，所以勸之以官，且取上下相和厚。
入學鼓篋[qie4]，孫[xun4]其業也；
注：
鼓箧，擊鼓警衆，乃發箧出所治經業也。
孫，猶恭順也。
夏楚二物，收其威也；
注：
夏，槄[tao1]也。
楚，荆也。
二者所以撲撻犯禮者。
收，謂收斂整齊之。
威，威儀也。
未卜禘[di4]不視學，游其志也；
注：
禘，大祭也。
天子諸侯既祭乃視學考校，以游暇學者之志意。
時觀而弗語[yu4]，存其心也；
注：
使之悱悱[fei3]憤憤，然後啓發也。
幼者聽而弗問，學[xiao4，xue2]不躐[lie4]等也。
注：
學，敎也，敎之長穉。
此七者，教之大倫也。
注：
倫，理也。
自大學始敎至此，其義七也。
《記》曰：
“凡學，官先事，士先志。
”其此之謂乎！
注：
官，居官者也。
士，學士也。
吴笑非先生《礼记》第五讲学记18.7
笑非老师今译：
18.7
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
【大學之教，當有時節。
時有三：
身中時，謂人生之節律，如十年出就外傅，居宿於外，學書計，朝夕學幼儀。
十有三年學樂，誦詩，舞勺，成童舞象，學射御。
二十而冠，始學禮，舞大夏，惇行孝弟，博學不教，內而不出。
三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。
年中時，如春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。
日中時，日日所學是也。
教學必以先王之正典，如今即五經也。
學者放學，亦須有居處有常，以免放蕩其心也。
】
學，不學操縵[man4]，不能安弦；不學博依[yi3]，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興[xing4]其藝，不能樂[yao4]學。
故君子之於學也，藏焉，脩[修]焉，息焉，遊焉。
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
兌命曰：
“敬孫務時敏，厥脩乃來。
”其此之謂乎！
【學，譬如不學操縵（今之練習譜，一則以入門，一則為指法訓練），不能安嫻此琴道。
不能增廣知識掌握比喻聯想之道，不能領會詩經。
不學祭服、朝服、常服之類，則不能通曉禮儀。
總之，不能樂學善學於具體技術，則亦不能好學。
不能喜好禮樂射御書數，則亦不能好先王之典冊。
是故君子對於學，心常懷之抱之，修習不廢，勞作休息時學焉，閒暇遨遊時亦學焉。
案：
正業藏於胸，道藝應乎手，而學之精神好樂，則無所不在無所不用。
如此，故安心於所學先王之道，而親近其老師，樂其交友輔仁而篤信師道不移。
案：
其所以安，所以信者，以其學在日用，而日用莫非學也。
所以親師而樂友者，此學亦非抽象道理之反復強化，而是去掌握各種技藝，以輔成王道的樂學之心。
兌命若曰：
敬道藝，順學業，學者及時而高效得學，其所修習之業，乃得成就。
就是說這些吧。
】
习读：
18.7
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。
1.大学：
地点：
太学；内容：
大学之道，修齐治平，中道而行。
2.时：
日中时间、年中时（四季）、生中时间（幼年童年少年青年中年老年）；关键时，敏感期；
3.正业：
正经，正式的经典，五经，本段提到：
诗礼乐，先对于技艺而言。
4.息：
间歇，放学时间
5.居：
身之住所，心之住所不随便改变，以安居安心，致力正业。
學，不學操縵[man4]，不能安弦；
6.学：
学习的步骤，方法
7.操縵：
练习曲
8.安：
安顿、调整、处理好
不學博依[yi3]，不能安《詩》；
9.博依，廣博的譬喻。
不學雜服，不能安禮；
10.雜服，汉学：
冕服皮弁，王冠之礼；宋学：
洒扫应对进退，常礼
不興[xing4]其藝，不能樂[yao4]學。
11.興:
xing4,喜好。
12.艺：
藝謂禮樂射御書數（汉学解释）。
13.乐：
yao4,享受学习的快乐
故君子之於學也，藏焉，脩[修]焉，息焉，遊焉。
14.君子：
承继先王之道的士人
15.学：
先王之道；承载先王之道的经典
16.藏：
懐抱，珍爱，不离不弃
17.修：
敬拜、诵读、践行；
18.息，作勞休止，课间休息也保持珍惜，敬拜的心态
19.遊，閒暇無事，的时候也不离不弃，践行于有意无意之间
夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
《兌命》曰：
“敬孫務時敏，厥脩乃來。
”其此之謂乎！
20.安其学：
念念不忘大学之道，先王之道
21.亲其师：
因努力践行大学之道而亲近传道授业的老师
22.乐其友：
享受和志同道合的朋友在一起的快乐
23.信其道：
因为能享受尊道而行的快乐更坚定了求道的信念
24.师辅:
师友
25.反:
反复，退返
26.敬孫:
敬道孫業，怀诚敬之心，按照经典实践。
27.务:
务必
28.时:
及时，实在
29.敏:
疾,迅速，勤敏
30.厥：
其
31.脩：
所修之業。
通过经典修习，实现先王之道
吴笑非先生《礼记》第五讲学记18.8
今之教者，呻[shen1]其佔[chan1]畢，多其訊[xun4]，言及于數[shu4]，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛[fu2]。
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。
教之不刑，其此之由乎！
【今之教師，自不通曉經義，只是吟誦竹簡上的文字，而多發問難。
當其講解經典，不能標舉大義，而動輒便說有所法象，講些抽象道理。
務使學者多誦習而冒進，而不顧其理解沒有。
使學者誦習而為之講說，但自己未曾誠心學習，胡亂說解。
其有所擅長，則又恐學生勝過自己，而有所隱晦。
承上五者之短，其教人之法，違背道理。
學生雖欲求學，也不得章法。
故弟子不承認教師的德行，隱沒其師的學問而憎惡之。
教師既不得法，學者但苦其難學，而不知為學有益於己。
雖然貌似修完學業，然而并無會心的理解，忘掉的也容易。
教之不成，都是由於這些吧。
】
18.8
今之教者，呻[shen1]其佔[chan1]畢，多其訊[xun4]，
1.呻，吟;佔，視;畢.竹木簡。
訊，問。
呻或爲慕，訊或爲訾[zi3]。
言及于數[shu4]，
2.數：
法象。
進而不顧其安，
3.其：
学生
使人不由其誠，
4.由，用。
教人不盡其材；
5.a.材，师道。
b.不因材施教
其施之也悖，其求之也佛[fu2]。
6.施：
施教；
夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，
7.隱，不稱揚；
雖終其業，其去之必速。
8.业：
经典的学习；
教之不刑，其此之由乎！
9.刑，成也。
吴笑非先生《礼记》第五讲学记18.9
18.9.1
大學之法，禁於未發之謂豫，
1.大学：
修齐治平之道，先王之道；太学
2.法：
教学法
3.禁：
防范
4.未发：
十五岁情欲（汉学郑注）未发。
类似弗洛伊德的力比多？
宋学的存天理，灭人欲的人欲？
就大学之道儿言，应该指不利于学习大学之道的所有负面情绪，想法，行为，如笑非先生本节问题里的解释
5.豫：
豫则立，不立则废。
预备，预先。
當其可之謂時，
6.可：
可以点化；狭义：
可以以先王之道引导；
7.时：
20成人之时（郑注），可授以大学之道；泛指即时，根据学生个体情况，即时及时点化。
不陵節而施之謂孫[xun4]，
8.不陵節：
陵，越过，节，学生的学习节律，节奏。
根据学生学习状况。
謂不敎長者才者以小，敎幼者鈍者以大也。
9.施：
敎
10.孫：
順
相觀而善之謂摩。
11.相观：
不直接，不轻易向老师发问，学生多观察同学之间的学习和研讨，或者学生观察教师教学的状况
12.善：
精研。
懂得，体会到精髓。
13.摩：
磨。
琢磨，切磋。
此四者，教之所由興也。
14.興：
起。
起点，基本方法。
18.9.2
發然後禁，則扞[han4]格[he4]而不勝[sheng1]；
1.发：
启，开始。
不利于学习的负面的情志。
2.禁：
外力迫使短时间中断
3.扞[han4]格[he4]：
郑（康成）注：
格，讀如凍[冫水，he4]之[冫水]。
扞，堅不可入之貎。
相容负面情志难禁，如冻冰坚不可摧。
4.胜：
战胜，超越。
教育不能战胜已经勃发和学习先王之道不吻合的情志、欲念。
時過然後學，則勤苦而難成；
5.時：
专心致志的时段和学习的敏感期错过，則思想放荡不能集中注意
6.难成：
事半功倍。
雜施而不孫[xun4]，則壞亂而不脩[修]；
7.杂施：
混杂不同学习能力，学习程度的学生教学
8.孙：
逊，顺，有阶梯，有层次
9.坏乱：
道理不明，知识杂乱
10.修：
学业，经业不通，不就，不成。
獨學而無友，則孤陋而寡聞；
11.友：
同志为友，独自学习，不能见贤思齐，见不贤内省，没有琢磨切磋的机会，也不能养成亲师乐友的习性，即不能相觀也。
燕朋逆其師；
12.燕朋：
褻，轻慢。
看不起同学/亵，猥琐，污秽，结交狐朋狗友。
13.逆其师：
违背老师的教诲，不尊师道，大学之道，先王之道。
燕辟[pi4]廢其學。
14.燕辟：
与轻佻、乖僻之人为伍/亵渎老師的譬喻
此六者，教之所由廢也。
15.廢：
弛，松懈，荒废。
18.9.3
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
故君子之教，喻也。
道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
1.兴：
教学的出发点
2.废：
教学的废弛，失败
3.喻：
晓喻，明白。
教学的目的，关键是让人明白，通晓（先王之道）。
4.道：
通导，导引/dao4,指出途径.指出学习的目标，路径
5.牵：
着力拉。
学生按照教师指点的目标，途径自己走。
6.强：
强qiang3力，强心，增强学生学习的信心，鼓舞，鼓励，不打击学生的学习积极性。
/qiang2,劝勉。
7.抑：
压抑，按压，打击学生的自主行和积极性
8.开：
展开，开启，展示开始，不取代学生学习课程。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
9.易：
悦
10.思：
思考
11.善：
善于让学生快乐，勤奋，通达地学习
12.喻：
让学生明白，通达大学之道。
吴笑非先生《礼记》第六讲学记18.10
18.10
大學之法，禁於未發之謂豫，
注：
未發，情慾未生，謂年十五時。
當其可之謂時，
注：
可，謂年二十，成人時。
不陵節而施之謂孫[xun4]，
注：
不陵節，謂不敎長者才者以小，敎幼者鈍者以大也。
施猶敎也。
孫，順也。
相觀而善之謂摩。
注：
不並問，則敎者思專也。
摩，相切磋也。
此四者，教之所由興也。
注：
興，起也。
發然後禁，則扞[han4]格[he4]而不勝[sheng1]；
注：
敎不能勝其情慾。
格，讀如凍[冫水，he4]之[冫水]。
扞，堅不可入之貎。
時過然後學，則勤苦而難成；
注：
時過則思放也。
雜施而不孫[xun4]，則壞亂而不脩[修]；
注：
小者不達，大者難識，學者所惑也。
獨學而無友，則孤陋而寡聞；
注：
不相觀也。
燕朋逆其師；
注：
燕猶褻也，褻其朋友。
燕辟[pi4]廢其學。
注：
褻師之譬喻。
此六者，教之所由廢也。
注：
廢，弛。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。
故君子之教，喻也。
道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
注：
道，示之以道塗也。
抑，猶推也。
開，爲發頭角。
道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。
吴笑非先生《礼记》第七讲学记18.11-12
18.11
善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。
注：
言爲之善者，則後人樂放傚。
其言也，約而達，微而臧[zang1]，罕譬而喻，可謂繼志矣。
注：
師說之明，則弟子好述之，其言少而解。
臧，善也。
18.12
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長；能為長然後能為君。
注：
美惡，說之是非也。
長，達官之長。
故師也者，所以學為君也。
注：
弟子學於師，學爲君。
是故擇師不可不慎也。
注：
師善則善。
《記》曰：
「三王四代惟其師。
」其此之謂乎！
注：
四代，虞夏殷周。
吴笑非先生《礼记》第八讲学记18.13-14
18.13
凡學之道，嚴師為難。
注：
嚴，尊敬也。
師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。
是故君之所不臣於其臣者二：
當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。
注：
尸，主也，爲祭主也。
大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也。
注：
尊師重道焉，不使處臣位也。
武王踐阼，召師尚父而問焉，曰：
昔黃帝顓[zhuan1]頊[xu1]之道存乎？
意亦忽不可得見與？
師尚父曰：
在丹書。
王欲聞之，則齊[zhai1]矣。
王齊三日，端冕。
師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立。
王下堂南面而立。
師尚父曰：
先王之道不北面。
王行西，折而南，東面而立。
師尚父西面道書之言。
18.14
善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善
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