1、礼记学记习读吴飞(笑非)先生礼记第一讲 礼记概论要点梳理:1. 学习方法借助礼记正义(郑玄(康成)注,孔颖达疏),和笑非先生所作三礼注4(已经上传群共享)以及禮記鄭學訓蒙之學記第十八(见本帖6楼),自学自思,先生只解惑传道。此之谓不愤不悱不启不发。古之学者为己,学经重在自学,学而时习之不亦乐乎!2. 尽显先王之道,三礼与春秋公羊相得益彰孔子编删六经,述而不作,传先王之道,公羊推孔子为素王。素王者无冕之王也,夫子损益先王之道,为万世制法。存三统,张三世,异内外,天下一统,公羊学给我们树立了一个相对完整的理想国家的理论构架。而先王之道具体落实的途径,却在三礼之中。三礼在质朴的器物陈列中体现义理,也
2、是夫子立法的典章背景。周礼论述周朝的职官系统。君者,群也,通过设官分职的系统论述,展现天赋君权,上天赋予人间的秩序。主权在天。有识之士关注国家命运的时候,才会去关注周礼。郑康成重周礼。仪礼17篇,围绕士礼环境展开。无论天子诸侯卿大夫,皆生而为士,仪礼囊括了士一生将遭遇的全部礼仪。荀子曰:为学之道,始于为士,终于为圣人。孟子曰:“无恒产而有恒心者惟士为能。”仪礼在具体的进退揖让中,体现出中国人中庸的价值观和精神追求的自由,广博。礼经一般指仪礼礼记重在义理之学,以显先王之道。宋明重义理,唐科举大经有礼记和左传,而唐人偏爱选择礼记,所以唐至宋明“一记独大”,成为三礼表率。礼记在汉不是“经”只是“记”
3、,清衰落。大学立规模,中庸重义理,因能为一般文人所读懂,所以从礼记中独立出来,与论语孟子构成启蒙读物。 程子曰:礼记中除中庸大学,唯学记樂记最近道。学记是大学之道的实现途径。先读学记,了解古人怎样力学,自己如何去学,再读大学中庸可以不失于空疏,有本可依,不是一个浮泛的想象。吴笑非先生礼记第二讲 学记18.1-4笑非老师今译: 發慮憲,求善良,足以謏xiao3聞wen4,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由學乎!【發布政策與法式,以招來賢良之才,足以小有名望,未足以令眾人追隨。親自禮敬賢者,親近懷才不遇之人,足以讓眾人心服而響應,而未足以使百姓歸往更化。如果要讓百
4、姓歸往更化,民俗一新,必須建立教育體系(學),以令天下人學到聖人之道,才能做到。】 玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者建 國君民,教學為先。兌yue4命曰:念終始典于學。其此之謂乎!【玉不切磋琢磨,不成為寶器。人不學祖述聖人之典冊,不足以知聖人之道。是故古之王者建立國家,君臨萬民,内則設師保以教,外則有大學、庠xiang2、序之官,自天子之元子衆子,以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀,皆學焉。兌命若曰:時時思念,從始至終,習經典於學,而不捨業。就是說這個吧。】 雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。是故學然後知不足,教然後知困。知不足,然後能自反也;知困,然後能自强
5、也,故曰:敎學相長也。兌命曰:學jiao4,教學xue2半。其此之謂乎!【雖有好的魚肉,不吃,不知道其美味。雖有至大之道(中和之道),不學,不理解其好處。是故學習,乃能看到自己的處事,尚有短處。教別人,乃能看到自己對道的理解,尚有所不通達。知道不足,然後能反而求諸己。知道有所困惑,然後能砥礪修業不敢倦。兌命若曰:教人與自修相輔相成,於為學各占一半。就是這個說法吧。】 习读:18.1陆曰:“郑云:学记者,以其记人学教之义。”鄭目錄云:名曰學記者,以其記人學教之義,此於別錄屬通論。注:1.陆曰,唐朝 陆德明,在音义中讲到。 2.郑云:汉朝 郑玄(康成),在目录中讲到18.2 先王之道实施的三种行政
6、方式,三大层次及其效果;最佳方式及其最终目的,最高境界發慮憲,求善良,足以謏xiao3聞wen4,不足以動眾;就賢體遠,足以動眾,未足以化民。 君子如欲化民成俗,其必由學乎! 注:1.发:发布。 虑:思虑,思虑的结果:思路,谋略。宪:法度,法式,政策,规章 2.求:招。善:擅长于;良:高水平 3.謏(小xiao3),别处不闻,小范围,特定范围被知晓。 4.动:触动。以德打动民众。 5.就:躬下;体:亲;贤:贤能;远:学识广远,关系疏远? 6.君子:懂先王之道的人 7.化:教化。俗:风俗,习惯 8.学:方策,先王之道在方策;建立国家教育体系。用什么化民,成什么俗,学什么?一以贯之:先王之道。先王
7、之道的最佳实现之路和实现的标准是:化民成俗! 18.3 教育是立国治民之本,建立教育体系,通过学习经典学习先王之道,时刻不能间断。玉不琢,不成器;人不學,不知道。是故古之王者建國君民,教學為先。兌yue4命曰:念終始典于學。其此之謂乎!注:1.道:先王之道,天道。学先王之道,是个艰苦的过程。道(天道)显器成是学习的结果。 2.建国:建立国家,君民:管理民众。 3.教,学:建立教育体系(18.5)贯彻先王之道 4.念:心思; 5.终始:自始至终 6.典:经,经意,沉浸,动词,不舍之意; 7.学:方策,学业,经典。学习经典。言学习不放弃,时时专注于五经。 8.兑,説,高宗梦傅说,求而得之,作说命三
8、篇,在尚书,今亡。 18.4 学而知之,教学相长雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。知不足,然後能自反也;知困,然後能自强也,故曰:敎學相長也。兌命曰:學xiao4,斆;jiao4,教學xue2半。其此之謂乎! 1. 嘉:美好; 2. 知:体味,体会。 3. 旨:美味 4. 虽:即使 5. 至道:博大精深之道 6. 善:好处,美妙之处 7. 反:返,反观自照 8. 困:困厄,不通达 9. 强:用力,努力10.学学半:教与学的重要性相当吴笑非先生礼记第三讲 学记18.5 古之教者,家有塾,黨有庠,術sui2有序,國有學。比年入學,中zhong4年考校。一年視離經辨志,三年視敬
9、業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也。記曰:蛾yi3子時術之。其此之謂乎! 笑非老师今译:【古之為教化,二十五家為閭(類似今之胡同或社區),閭門旁有塾,有德高望重之老人在此,於百姓出入之時,教以倫常日用(如斑白者不提攜之類);亦教弟子以道藝、孝悌、仁義。近郊五百家為黨,有庠,以教閭中畢業的學生。郊外萬兩千五百家為遂,有序,近郊則為鄉,其所屬賢弟子升學於此。周天子於西郊立小學以教幼童,於國都城中立大學,以教王太子、王子,諸侯之太子,卿大夫元士之適子,及國之俊選。魯國亦得立四代之學如天子,其餘諸
10、侯則以周制立學。每年皆有俊選入學,入學後,隔一年一考學者之德行道藝。入學之第一年,教學生斷句讀,辨別其興趣所在,適合學哪一經。第三年,觀察其是否心存誠敬地學習,并與同學和睦相處。第五年,考察其是否廣博學習,并親近師長。第七年,考察其論述學之是非,并與賢者益者為友。如是謂之小成。第九年,懂得天下事物雖然萬殊,卻有大類可尋,掌握事物之大類。若遇新事物,則與已知事物相比較,因此學習效率很高,通達無有阻隔。因之臨事不惑,不因困阻而懷疑放棄師道,此謂之大成。能年年早就這樣(強立不反)的學生,然後才足以教化百姓,移風易俗,使國內之民心悅誠服,國外之人亦嚮往其治,雖不能來,心中思之。這便是大學及其下各級教育
11、機構的作用。舊本禮記若曰:螞蟻奔走勞作不息,是能建成大土堆。就如同大學之教人吧。】 习读:古之教者,家有塾,黨有庠(xiang2),術遂sui2,州zhou1有序,國有學。 1.教:教育体系 2.家党遂国: 3. 塾庠序学:比年入學, 4. 比:连续,每(年)中年考校。 5. 中:間隔。一年視離經辨志,三年視敬業樂群,五年視博習親師,七年視論學取友,謂之小成;九年知類通達,強立而不反,謂之大成。 6. 離經,斷句; 7. 志:气质。 8. 业:五经 9. 乐:yao4,享受与朋友交往的快乐; 10.论:对经典形成自己的看法,可以议论时事; 11.取:判断是非,选择、取舍朋友; 12.知類:辨析
12、自然社会人生之事的能力; 13.强立:对天道先王之道有深刻的认识,已经建立牢固的推行先王之道的信念并身体力行 14.不反:不犹豫反复,不违背先王之道。夫然後足以化民易俗,近者說服,而遠者懷之,此大學之道也。 15.近:诸夏,远:夷狄 16.说:悦,快乐; 17.懐:來,安。記曰:蛾蚁yi3子時術之。其此之謂乎! 18.蛾:蚍pi蜉fu2;蚂蚁; 19.時:不停息 20.術:劳作吴笑非先生礼记第四讲 学记18.6 礼记 学记18.6笑非老师今译:大學始教,皮弁祭菜,示敬道也;宵xiao3雅肄yi4三,官其始也;入學鼓篋qie4,孫xun4其業也;夏楚二物,收其威也;未卜禘di4不視學,游其志也;
13、時觀而弗語yu4,存其心也;幼者聽而弗問,學jiao4不躐lie4等也。此七者,教之大倫也。記曰:“凡學,官先事,士先志。”其此之謂乎!【弟子始入大學,天子使官員著朝服,引導弟子行釋菜禮,用芹藻之類,禮敬先聖先師。蓋始入學,弟子只能用簡樸潔凈之物,表達誠敬而已。後代書院始建,亦行釋菜禮。奏小雅之鹿鳴、四牡、皇皇者華hua1,皆君臣宴樂相勞苦之詩,爲始學者習之,勸以將來為官行政,且取上下相和厚。古者,民或有德行,或懷道藝,入學而有成,終將成為官員,直接參與政治。入學之時,擊鼓警眾,學者打開書包,取出所治經業,使其恭順修業也。備木棍、荊條之類,以撲撻犯禮者,以收斂整齊弟子之威儀。禮不僅是謙恭,也包
14、括弟子應有的肅穆穩重自信的儀容,若做不到,也要以鞭樸整齊之。天子諸侯時祭之後,方能視學考校,以游暇學者之志意。教師時時觀察學生而不刻意教導,待其心中思慮而不解,欲發問而不能措辭之際,乃為解說,這是注重學生自我心智的緣故。年幼者,但聽長者解說,不得動輒發問。必有疑問,亦當先問同學之長者,長者不能答,然後問於先生。因為教學不能超越第次。若幼者慣於直問先生,則在同學之間,失去遜悌之心,且於教師亦煩難也。這七點,是教學的大道理。舊本禮記若曰:凡學,有職務之人,以學其專業為先;學生,以立志為先。大學之教就是如此。】 18.6 大學始教,皮弁祭菜,示敬道也;注:皮弁bian4,天子之朝朝服也。祭菜,禮先聖
15、先師。菜,謂芹藻之屬。宵xiao3雅肄yi4三,官其始也;注:宵之言小也。肄,習也。習小雅之三,謂鹿鳴、四牡、皇皇者華hua1也。此皆君臣宴樂相勞苦之詩,爲始學者習之,所以勸之以官,且取上下相和厚。入學鼓篋qie4,孫xun4其業也;注:鼓箧,擊鼓警衆,乃發箧出所治經業也。孫,猶恭順也。夏楚二物,收其威也;注:夏,槄tao1也。楚,荆也。二者所以撲撻犯禮者。收,謂收斂整齊之。威,威儀也。未卜禘di4不視學,游其志也;注:禘,大祭也。天子諸侯既祭乃視學考校,以游暇學者之志意。時觀而弗語yu4,存其心也;注:使之悱悱fei3憤憤,然後啓發也。 幼者聽而弗問,學xiao4,xue2不躐lie4等也。
16、注:學,敎也,敎之長穉。此七者,教之大倫也。注:倫,理也。自大學始敎至此,其義七也。記曰:“凡學,官先事,士先志。”其此之謂乎!注:官,居官者也。士,學士也。吴笑非先生礼记第五讲 学记18.7笑非老师今译:18.7大學之教也時,教必有正業,退息必有居。【大學之教,當有時節。時有三:身中時,謂人生之節律,如十年出就外傅,居宿於外,學書計,朝夕學幼儀。十有三年學樂,誦詩,舞勺,成童舞象,學射御。二十而冠,始學禮,舞大夏,惇行孝弟,博學不教,內而不出。三十而有室,始理男事,博學無方,孫友視志。年中時,如春秋教以禮樂,冬夏教以詩書,春誦,夏弦,秋學禮,冬讀書。日中時,日日所學是也。教學必以先王之正典,
17、如今即五經也。學者放學,亦須有居處有常,以免放蕩其心也。】 學,不學操縵man4,不能安弦;不學博依yi3,不能安詩;不學雜服,不能安禮;不興xing4其藝,不能樂yao4學。故君子之於學也,藏焉,脩修焉,息焉,遊焉。夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。兌命曰:“敬孫務時敏,厥脩乃來。”其此之謂乎!【學,譬如不學操縵(今之練習譜,一則以入門,一則為指法訓練),不能安嫻此琴道。不能增廣知識掌握比喻聯想之道,不能領會詩經。不學祭服、朝服、常服之類,則不能通曉禮儀。總之,不能樂學善學於具體技術,則亦不能好學。不能喜好禮樂射御書數,則亦不能好先王之典冊。是故君子對於學,心常懷
18、之抱之,修習不廢,勞作休息時學焉,閒暇遨遊時亦學焉。案:正業藏於胸,道藝應乎手,而學之精神好樂,則無所不在無所不用。如此,故安心於所學先王之道,而親近其老師,樂其交友輔仁而篤信師道不移。案:其所以安,所以信者,以其學在日用,而日用莫非學也。所以親師而樂友者,此學亦非抽象道理之反復強化,而是去掌握各種技藝,以輔成王道的樂學之心。兌命若曰:敬道藝,順學業,學者及時而高效得學,其所修習之業,乃得成就。就是說這些吧。】习读:18.7 大學之教也時,教必有正業,退息必有居。 1. 大学:地点:太学;内容:大学之道,修齐治平,中道而行。 2. 时:日中时间、年中时(四季)、生中时间(幼年 童年 少年 青年
19、 中年 老年);关键时,敏感期; 3. 正业:正经,正式的经典,五经,本段提到:诗 礼 乐,先对于技艺而言。 4. 息:间歇,放学时间 5. 居:身之住所,心之住所不随便改变,以安居安心,致力正业。學,不學操縵man4,不能安弦; 6. 学:学习的步骤,方法 7. 操縵:练习曲 8. 安:安顿、调整、处理好不學博依yi3,不能安詩; 9. 博依,廣博的譬喻。不學雜服,不能安禮; 10.雜服,汉学:冕服皮弁,王冠之礼;宋学:洒扫应对进退,常礼不興xing4其藝,不能樂yao4學。 11.興:xing4,喜好。 12.艺: 藝謂禮樂射御書數(汉学解释)。 13.乐:yao4, 享受学习的快乐故君子
20、之於學也,藏焉,脩修焉,息焉,遊焉。 14.君子:承继先王之道的士人 15.学:先王之道;承载先王之道的经典 16.藏:懐抱,珍爱,不离不弃 17.修:敬拜、诵读、践行; 18.息,作勞休止,课间休息也保持珍惜,敬拜的心态 19.遊,閒暇無事,的时候也不离不弃,践行于有意无意之间夫然,故安其學而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。兌命曰:“敬孫務時敏,厥脩乃來。”其此之謂乎! 20.安其学:念念不忘大学之道,先王之道 21.亲其师:因努力践行大学之道而亲近传道授业的老师 22.乐其友:享受和志同道合的朋友在一起的快乐 23.信其道:因为能享受尊道而行的快乐更坚定了求道的信念 24.师
21、辅:师友 25.反: 反复,退返 26.敬孫:敬道孫業,怀诚敬之心,按照经典实践。 27.务:务必 28.时:及时,实在 29.敏:疾,迅速,勤敏 30.厥:其 31.脩:所修之業。通过经典修习,实现先王之道吴笑非先生礼记第五讲 学记 18.8今之教者,呻shen1其佔chan1畢,多其訊xun4,言及于數shu4,進而不顧其安,使人不由其誠,教人不盡其材;其施之也悖,其求之也佛fu2。夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也,雖終其業,其去之必速。教之不刑,其此之由乎! 【今之教師,自不通曉經義,只是吟誦竹簡上的文字,而多發問難。當其講解經典,不能標舉大義,而動輒便說有所法象,講些抽象道理
22、。務使學者多誦習而冒進,而不顧其理解沒有。使學者誦習而為之講說,但自己未曾誠心學習,胡亂說解。其有所擅長,則又恐學生勝過自己,而有所隱晦。承上五者之短,其教人之法,違背道理。學生雖欲求學,也不得章法。故弟子不承認教師的德行,隱沒其師的學問而憎惡之。教師既不得法,學者但苦其難學,而不知為學有益於己。雖然貌似修完學業,然而并無會心的理解,忘掉的也容易。教之不成,都是由於這些吧。】 18.8今之教者,呻shen1其佔chan1畢,多其訊xun4,1.呻,吟;佔,視;畢.竹木簡。訊,問。呻或爲慕,訊或爲訾zi3。言及于數shu4,2.數:法象。進而不顧其安,3.其:学生使人不由其誠,4.由,用。教人不
23、盡其材;5.a.材,师道。b.不因材施教其施之也悖,其求之也佛fu2。6.施:施教;夫然,故隱其學而疾其師,苦其難而不知其益也,7.隱,不稱揚;雖終其業,其去之必速。8.业:经典的学习;教之不刑,其此之由乎!9.刑,成也。吴笑非先生礼记第五讲 学记 18.918.9.1大學之法,禁於未發之謂豫, 1. 大学:修齐治平之道,先王之道;太学 2. 法:教学法 3. 禁:防范 4. 未发:十五岁情欲(汉学郑注)未发。类似弗洛伊德的力比多?宋学的存天理,灭人欲的人欲?就大学之道儿言,应该指不利于学习大学之道的所有负面情绪,想法,行为,如笑非先生本节问题里的解释 5.豫:豫则立,不立则废。预备,预先。
24、當其可之謂時, 6. 可:可以点化;狭义:可以以先王之道引导; 7. 时:20成人之时(郑注),可授以大学之道;泛指即时,根据学生个体情况,即时及时点化。不陵節而施之謂孫xun4, 8. 不陵節:陵,越过,节,学生的学习节律,节奏。根据学生学习状况。謂不敎長者才者以小,敎幼者鈍者以大也。 9. 施:敎 10.孫:順相觀而善之謂摩。 11.相观:不直接,不轻易向老师发问,学生多观察同学之间的学习和研讨,或者学生观察教师教学的状况 12.善:精研。懂得,体会到精髓。 13.摩:磨。琢磨,切磋。此四者,教之所由興也。 14.興:起。起点,基本方法。18.9.2發然後禁,則扞han4格he4而不勝sh
25、eng1; 1. 发:启,开始。不利于学习的负面的情志。 2. 禁:外力迫使短时间中断 3. 扞han4格he4:郑(康成)注:格,讀如凍冫水,he4之冫水。扞,堅不可入之貎。相容负面情志难禁,如冻冰坚不可摧。 4. 胜:战胜,超越。教育不能战胜已经勃发和学习先王之道不吻合的情志、欲念。時過然後學,則勤苦而難成; 5. 時:专心致志的时段和学习的敏感期错过,則思想放荡不能集中注意 6. 难成:事半功倍。雜施而不孫xun4,則壞亂而不脩修; 7. 杂施:混杂不同学习能力,学习程度的学生教学 8. 孙:逊,顺,有阶梯,有层次 9. 坏乱:道理不明,知识杂乱 10.修:学业,经业不通,不就,不成。獨
26、學而無友,則孤陋而寡聞; 11.友:同志为友,独自学习,不能见贤思齐,见不贤内省,没有琢磨切磋的机会,也不能养成亲师乐友的习性,即不能相觀也。燕朋逆其師; 12.燕朋:褻,轻慢。看不起同学/ 亵,猥琐,污秽,结交狐朋狗友。 13.逆其师:违背老师的教诲,不尊师道,大学之道,先王之道。燕辟pi4廢其學。 14.燕辟: 与轻佻、乖僻之人为伍/亵渎老師的譬喻此六者,教之所由廢也。 15.廢:弛,松懈,荒废。18.9.3 君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以為人師也。故君子之教,喻也。道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。 1. 兴:教学的出发点 2. 废:教学的废弛,失败 3. 喻:晓喻,明白。教学
27、的目的,关键是让人明白,通晓(先王之道)。 4. 道:通导,导引 / dao4,指出途径.指出学习的目标,路径 5. 牵:着力拉。学生按照教师指点的目标,途径自己走。 6. 强:强qiang3力,强心,增强学生学习的信心,鼓舞,鼓励,不打击学生的学习积极性。/qiang2,劝勉。 7. 抑:压抑,按压,打击学生的自主行和积极性 8. 开:展开,开启,展示开始,不取代学生学习课程。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思;和易以思,可謂善喻矣。 9.易:悦 10.思:思考 11.善:善于让学生快乐,勤奋,通达地学习 12.喻:让学生明白,通达大学之道。吴笑非先生礼记第六讲 学记 18.1018.
28、10大學之法,禁於未發之謂豫,注:未發,情慾未生,謂年十五時。當其可之謂時,注:可,謂年二十,成人時。不陵節而施之謂孫xun4,注:不陵節,謂不敎長者才者以小,敎幼者鈍者以大也。施猶敎也。孫,順也。相觀而善之謂摩。注:不並問,則敎者思專也。摩,相切磋也。此四者,教之所由興也。注:興,起也。 發然後禁,則扞han4格he4而不勝sheng1;注:敎不能勝其情慾。格,讀如凍冫水,he4之冫水。扞,堅不可入之貎。時過然後學,則勤苦而難成;注:時過則思放也。雜施而不孫xun4,則壞亂而不脩修;注:小者不達,大者難識,學者所惑也。獨學而無友,則孤陋而寡聞;注:不相觀也。燕朋逆其師;注:燕猶褻也,褻其朋友
29、。燕辟pi4廢其學。注:褻師之譬喻。此六者,教之所由廢也。注:廢,弛。 君子既知教之所由興,又知教之所由廢,然後可以為人師也。故君子之教,喻也。道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。注:道,示之以道塗也。抑,猶推也。開,爲發頭角。道而弗牽則和,強而弗抑則易,開而弗達則思;和易以思,可謂善喻矣。吴笑非先生礼记第七讲 学记 18.11-1218.11善歌者使人繼其聲;善教者使人繼其志。注:言爲之善者,則後人樂放傚。其言也,約而達,微而臧zang1,罕譬而喻,可謂繼志矣。注:師說之明,則弟子好述之,其言少而解。臧,善也。 18.12君子知至學之難易,而知其美惡,然後能博喻;能博喻然後能為師;能為師然後能為長
30、;能為長然 後能為君。注:美惡,說之是非也。長,達官之長。故師也者,所以學為君也。注:弟子學於師,學爲君。是故擇師不可不慎也。注:師善則善。記曰:三王四代惟其師。其此之謂乎!注:四代,虞夏殷周。吴笑非先生礼记第八讲 学记 18.13-1418.13凡學之道,嚴師為難。注:嚴,尊敬也。師嚴然後道尊,道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二:當其為尸則弗臣也,當其為師則弗臣也。注:尸,主也,爲祭主也。大學之禮,雖詔於天子,無北面;所以尊師也。注:尊師重道焉,不使處臣位也。武王踐阼,召師尚父而問焉,曰:昔黃帝顓zhuan1頊xu1之道存乎?意亦忽不可得見與?師尚父曰:在丹書。王欲聞之,則齊zhai1矣。王齊三日,端冕。師尚父亦端冕,奉書而入,負屏而立。王下堂南面而立。師尚父曰:先王之道不北面。王行西,折而南,東面而立。師尚父西面道書之言。 18.14 善學者,師逸而功倍,又從而庸之;不善
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