礼记学记习读.docx

1、礼记学记习读吴飞（笑非）先生礼记第一讲 礼记概论要点梳理：1. 学习方法借助礼记正义（郑玄（康成）注，孔颖达疏），和笑非先生所作三礼注4（已经上传群共享）以及禮記鄭學訓蒙之學記第十八（见本帖6楼），自学自思，先生只解惑传道。此之谓不愤不悱不启不发。古之学者为己，学经重在自学，学而时习之不亦乐乎！2. 尽显先王之道，三礼与春秋公羊相得益彰孔子编删六经，述而不作，传先王之道，公羊推孔子为素王。素王者无冕之王也，夫子损益先王之道，为万世制法。存三统，张三世，异内外，天下一统，公羊学给我们树立了一个相对完整的理想国家的理论构架。而先王之道具体落实的途径，却在三礼之中。三礼在质朴的器物陈列中体现义理，也

2、是夫子立法的典章背景。周礼论述周朝的职官系统。君者，群也，通过设官分职的系统论述，展现天赋君权，上天赋予人间的秩序。主权在天。有识之士关注国家命运的时候，才会去关注周礼。郑康成重周礼。仪礼17篇，围绕士礼环境展开。无论天子诸侯卿大夫，皆生而为士，仪礼囊括了士一生将遭遇的全部礼仪。荀子曰：为学之道，始于为士，终于为圣人。孟子曰：“无恒产而有恒心者惟士为能。”仪礼在具体的进退揖让中，体现出中国人中庸的价值观和精神追求的自由，广博。礼经一般指仪礼礼记重在义理之学，以显先王之道。宋明重义理，唐科举大经有礼记和左传，而唐人偏爱选择礼记，所以唐至宋明“一记独大”，成为三礼表率。礼记在汉不是“经”只是“记”

3、，清衰落。大学立规模，中庸重义理，因能为一般文人所读懂，所以从礼记中独立出来，与论语孟子构成启蒙读物。 程子曰：礼记中除中庸大学，唯学记樂记最近道。学记是大学之道的实现途径。先读学记，了解古人怎样力学，自己如何去学，再读大学中庸可以不失于空疏，有本可依，不是一个浮泛的想象。吴笑非先生礼记第二讲 学记18.1-4笑非老师今译： 發慮憲，求善良，足以謏xiao3聞wen4，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！【發布政策與法式，以招來賢良之才，足以小有名望，未足以令眾人追隨。親自禮敬賢者，親近懷才不遇之人，足以讓眾人心服而響應，而未足以使百姓歸往更化。如果要讓百

4、姓歸往更化，民俗一新，必須建立教育體系（學），以令天下人學到聖人之道，才能做到。】 玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建 國君民，教學為先。兌yue4命曰：念終始典于學。其此之謂乎！【玉不切磋琢磨，不成為寶器。人不學祖述聖人之典冊，不足以知聖人之道。是故古之王者建立國家，君臨萬民，内則設師保以教，外則有大學、庠xiang2、序之官，自天子之元子衆子，以至公卿大夫元士之適子與凡民之俊秀，皆學焉。兌命若曰：時時思念，從始至終，習經典於學，而不捨業。就是說這個吧。】 雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自强

5、也，故曰：敎學相長也。兌命曰：學jiao4，教學xue2半。其此之謂乎！【雖有好的魚肉，不吃，不知道其美味。雖有至大之道（中和之道），不學，不理解其好處。是故學習，乃能看到自己的處事，尚有短處。教別人，乃能看到自己對道的理解，尚有所不通達。知道不足，然後能反而求諸己。知道有所困惑，然後能砥礪修業不敢倦。兌命若曰：教人與自修相輔相成，於為學各占一半。就是這個說法吧。】 习读：18.1陆曰：“郑云：学记者，以其记人学教之义。”鄭目錄云：名曰學記者，以其記人學教之義，此於別錄屬通論。注：1.陆曰，唐朝 陆德明，在音义中讲到。 2.郑云：汉朝 郑玄（康成），在目录中讲到18.2 先王之道实施的三种行政

6、方式，三大层次及其效果；最佳方式及其最终目的，最高境界發慮憲，求善良，足以謏xiao3聞wen4，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。 君子如欲化民成俗，其必由學乎！ 注：1.发：发布。 虑：思虑，思虑的结果：思路，谋略。宪：法度，法式，政策，规章 2.求：招。善：擅长于；良：高水平 3.謏（小xiao3），别处不闻，小范围，特定范围被知晓。 4.动：触动。以德打动民众。 5.就：躬下；体：亲；贤：贤能；远：学识广远，关系疏远？ 6.君子：懂先王之道的人 7.化：教化。俗：风俗，习惯 8.学：方策，先王之道在方策；建立国家教育体系。用什么化民，成什么俗，学什么？一以贯之：先王之道。先王

7、之道的最佳实现之路和实现的标准是：化民成俗！ 18.3 教育是立国治民之本，建立教育体系，通过学习经典学习先王之道，时刻不能间断。玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。兌yue4命曰：念終始典于學。其此之謂乎！注：1.道：先王之道，天道。学先王之道，是个艰苦的过程。道（天道）显器成是学习的结果。 2.建国：建立国家，君民：管理民众。 3.教，学：建立教育体系（18.5）贯彻先王之道 4.念：心思； 5.终始：自始至终 6.典：经，经意，沉浸，动词，不舍之意； 7.学：方策，学业，经典。学习经典。言学习不放弃，时时专注于五经。 8.兑，説，高宗梦傅说，求而得之，作说命三

8、篇，在尚书，今亡。 18.4 学而知之，教学相长雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。知不足，然後能自反也；知困，然後能自强也，故曰：敎學相長也。兌命曰：學xiao4，斆；jiao4，教學xue2半。其此之謂乎！ 1. 嘉：美好； 2. 知：体味，体会。 3. 旨：美味 4. 虽：即使 5. 至道：博大精深之道 6. 善：好处，美妙之处 7. 反：返，反观自照 8. 困：困厄，不通达 9. 强：用力，努力10.学学半：教与学的重要性相当吴笑非先生礼记第三讲 学记18.5 古之教者，家有塾，黨有庠，術sui2有序，國有學。比年入學，中zhong4年考校。一年視離經辨志，三年視敬

9、業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。記曰：蛾yi3子時術之。其此之謂乎！ 笑非老师今译：【古之為教化，二十五家為閭（類似今之胡同或社區），閭門旁有塾，有德高望重之老人在此，於百姓出入之時，教以倫常日用（如斑白者不提攜之類）；亦教弟子以道藝、孝悌、仁義。近郊五百家為黨，有庠，以教閭中畢業的學生。郊外萬兩千五百家為遂，有序，近郊則為鄉，其所屬賢弟子升學於此。周天子於西郊立小學以教幼童，於國都城中立大學，以教王太子、王子，諸侯之太子，卿大夫元士之適子，及國之俊選。魯國亦得立四代之學如天子，其餘諸

10、侯則以周制立學。每年皆有俊選入學，入學後，隔一年一考學者之德行道藝。入學之第一年，教學生斷句讀，辨別其興趣所在，適合學哪一經。第三年，觀察其是否心存誠敬地學習，并與同學和睦相處。第五年，考察其是否廣博學習，并親近師長。第七年，考察其論述學之是非，并與賢者益者為友。如是謂之小成。第九年，懂得天下事物雖然萬殊，卻有大類可尋，掌握事物之大類。若遇新事物，則與已知事物相比較，因此學習效率很高，通達無有阻隔。因之臨事不惑，不因困阻而懷疑放棄師道，此謂之大成。能年年早就這樣（強立不反）的學生，然後才足以教化百姓，移風易俗，使國內之民心悅誠服，國外之人亦嚮往其治，雖不能來，心中思之。這便是大學及其下各級教育

11、機構的作用。舊本禮記若曰：螞蟻奔走勞作不息，是能建成大土堆。就如同大學之教人吧。】 习读：古之教者，家有塾，黨有庠（xiang2），術遂sui2，州zhou1有序，國有學。 1.教：教育体系 2.家党遂国： 3. 塾庠序学：比年入學， 4. 比：连续，每（年）中年考校。 5. 中：間隔。一年視離經辨志，三年視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。 6. 離經，斷句； 7. 志：气质。 8. 业：五经 9. 乐：yao4,享受与朋友交往的快乐； 10.论：对经典形成自己的看法，可以议论时事； 11.取：判断是非，选择、取舍朋友； 12.知類：辨析

12、自然社会人生之事的能力； 13.强立：对天道先王之道有深刻的认识，已经建立牢固的推行先王之道的信念并身体力行 14.不反：不犹豫反复，不违背先王之道。夫然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。 15.近：诸夏，远：夷狄 16.说：悦，快乐； 17.懐：來，安。記曰：蛾蚁yi3子時術之。其此之謂乎！ 18.蛾：蚍pi蜉fu2；蚂蚁； 19.時：不停息 20.術：劳作吴笑非先生礼记第四讲 学记18.6 礼记 学记18.6笑非老师今译：大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵xiao3雅肄yi4三，官其始也；入學鼓篋qie4，孫xun4其業也；夏楚二物，收其威也；未卜禘di4不視學，游其志也；

13、時觀而弗語yu4，存其心也；幼者聽而弗問，學jiao4不躐lie4等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！【弟子始入大學，天子使官員著朝服，引導弟子行釋菜禮，用芹藻之類，禮敬先聖先師。蓋始入學，弟子只能用簡樸潔凈之物，表達誠敬而已。後代書院始建，亦行釋菜禮。奏小雅之鹿鳴、四牡、皇皇者華hua1，皆君臣宴樂相勞苦之詩，爲始學者習之，勸以將來為官行政，且取上下相和厚。古者，民或有德行，或懷道藝，入學而有成，終將成為官員，直接參與政治。入學之時，擊鼓警眾，學者打開書包，取出所治經業，使其恭順修業也。備木棍、荊條之類，以撲撻犯禮者，以收斂整齊弟子之威儀。禮不僅是謙恭，也包

14、括弟子應有的肅穆穩重自信的儀容，若做不到，也要以鞭樸整齊之。天子諸侯時祭之後，方能視學考校，以游暇學者之志意。教師時時觀察學生而不刻意教導，待其心中思慮而不解，欲發問而不能措辭之際，乃為解說，這是注重學生自我心智的緣故。年幼者，但聽長者解說，不得動輒發問。必有疑問，亦當先問同學之長者，長者不能答，然後問於先生。因為教學不能超越第次。若幼者慣於直問先生，則在同學之間，失去遜悌之心，且於教師亦煩難也。這七點，是教學的大道理。舊本禮記若曰：凡學，有職務之人，以學其專業為先；學生，以立志為先。大學之教就是如此。】 18.6 大學始教，皮弁祭菜，示敬道也；注：皮弁bian4，天子之朝朝服也。祭菜，禮先聖

15、先師。菜，謂芹藻之屬。宵xiao3雅肄yi4三，官其始也；注：宵之言小也。肄，習也。習小雅之三，謂鹿鳴、四牡、皇皇者華hua1也。此皆君臣宴樂相勞苦之詩，爲始學者習之，所以勸之以官，且取上下相和厚。入學鼓篋qie4，孫xun4其業也；注：鼓箧，擊鼓警衆，乃發箧出所治經業也。孫，猶恭順也。夏楚二物，收其威也；注：夏，槄tao1也。楚，荆也。二者所以撲撻犯禮者。收，謂收斂整齊之。威，威儀也。未卜禘di4不視學，游其志也；注：禘，大祭也。天子諸侯既祭乃視學考校，以游暇學者之志意。時觀而弗語yu4，存其心也；注：使之悱悱fei3憤憤，然後啓發也。 幼者聽而弗問，學xiao4，xue2不躐lie4等也。

16、注：學，敎也，敎之長穉。此七者，教之大倫也。注：倫，理也。自大學始敎至此，其義七也。記曰：“凡學，官先事，士先志。”其此之謂乎！注：官，居官者也。士，學士也。吴笑非先生礼记第五讲 学记18.7笑非老师今译：18.7大學之教也時，教必有正業，退息必有居。【大學之教，當有時節。時有三：身中時，謂人生之節律，如十年出就外傅，居宿於外，學書計，朝夕學幼儀。十有三年學樂，誦詩，舞勺，成童舞象，學射御。二十而冠，始學禮，舞大夏，惇行孝弟，博學不教，內而不出。三十而有室，始理男事，博學無方，孫友視志。年中時，如春秋教以禮樂，冬夏教以詩書，春誦，夏弦，秋學禮，冬讀書。日中時，日日所學是也。教學必以先王之正典，

17、如今即五經也。學者放學，亦須有居處有常，以免放蕩其心也。】 學，不學操縵man4，不能安弦；不學博依yi3，不能安詩；不學雜服，不能安禮；不興xing4其藝，不能樂yao4學。故君子之於學也，藏焉，脩修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：“敬孫務時敏，厥脩乃來。”其此之謂乎！【學，譬如不學操縵（今之練習譜，一則以入門，一則為指法訓練），不能安嫻此琴道。不能增廣知識掌握比喻聯想之道，不能領會詩經。不學祭服、朝服、常服之類，則不能通曉禮儀。總之，不能樂學善學於具體技術，則亦不能好學。不能喜好禮樂射御書數，則亦不能好先王之典冊。是故君子對於學，心常懷

18、之抱之，修習不廢，勞作休息時學焉，閒暇遨遊時亦學焉。案：正業藏於胸，道藝應乎手，而學之精神好樂，則無所不在無所不用。如此，故安心於所學先王之道，而親近其老師，樂其交友輔仁而篤信師道不移。案：其所以安，所以信者，以其學在日用，而日用莫非學也。所以親師而樂友者，此學亦非抽象道理之反復強化，而是去掌握各種技藝，以輔成王道的樂學之心。兌命若曰：敬道藝，順學業，學者及時而高效得學，其所修習之業，乃得成就。就是說這些吧。】习读：18.7 大學之教也時，教必有正業，退息必有居。 1. 大学：地点：太学；内容：大学之道，修齐治平，中道而行。 2. 时：日中时间、年中时（四季）、生中时间（幼年 童年 少年 青年

19、 中年 老年）；关键时，敏感期； 3. 正业：正经，正式的经典，五经，本段提到：诗 礼 乐，先对于技艺而言。 4. 息：间歇，放学时间 5. 居：身之住所，心之住所不随便改变，以安居安心，致力正业。學，不學操縵man4，不能安弦； 6. 学：学习的步骤，方法 7. 操縵：练习曲 8. 安：安顿、调整、处理好不學博依yi3，不能安詩； 9. 博依，廣博的譬喻。不學雜服，不能安禮； 10.雜服，汉学：冕服皮弁，王冠之礼；宋学：洒扫应对进退，常礼不興xing4其藝，不能樂yao4學。 11.興:xing4,喜好。 12.艺： 藝謂禮樂射御書數（汉学解释）。 13.乐：yao4, 享受学习的快乐故君子

20、之於學也，藏焉，脩修焉，息焉，遊焉。 14.君子：承继先王之道的士人 15.学：先王之道；承载先王之道的经典 16.藏：懐抱，珍爱，不离不弃 17.修：敬拜、诵读、践行； 18.息，作勞休止，课间休息也保持珍惜，敬拜的心态 19.遊，閒暇無事，的时候也不离不弃，践行于有意无意之间夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。兌命曰：“敬孫務時敏，厥脩乃來。”其此之謂乎！ 20.安其学：念念不忘大学之道，先王之道 21.亲其师：因努力践行大学之道而亲近传道授业的老师 22.乐其友：享受和志同道合的朋友在一起的快乐 23.信其道：因为能享受尊道而行的快乐更坚定了求道的信念 24.师

21、辅:师友 25.反: 反复，退返 26.敬孫:敬道孫業，怀诚敬之心，按照经典实践。 27.务:务必 28.时:及时，实在 29.敏:疾,迅速，勤敏 30.厥：其 31.脩：所修之業。通过经典修习，实现先王之道吴笑非先生礼记第五讲 学记 18.8今之教者，呻shen1其佔chan1畢，多其訊xun4，言及于數shu4，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛fu2。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 【今之教師，自不通曉經義，只是吟誦竹簡上的文字，而多發問難。當其講解經典，不能標舉大義，而動輒便說有所法象，講些抽象道理

22、。務使學者多誦習而冒進，而不顧其理解沒有。使學者誦習而為之講說，但自己未曾誠心學習，胡亂說解。其有所擅長，則又恐學生勝過自己，而有所隱晦。承上五者之短，其教人之法，違背道理。學生雖欲求學，也不得章法。故弟子不承認教師的德行，隱沒其師的學問而憎惡之。教師既不得法，學者但苦其難學，而不知為學有益於己。雖然貌似修完學業，然而并無會心的理解，忘掉的也容易。教之不成，都是由於這些吧。】 18.8今之教者，呻shen1其佔chan1畢，多其訊xun4，1.呻，吟;佔，視;畢.竹木簡。訊，問。呻或爲慕，訊或爲訾zi3。言及于數shu4，2.數：法象。進而不顧其安，3.其：学生使人不由其誠，4.由，用。教人不

23、盡其材；5.a.材，师道。b.不因材施教其施之也悖，其求之也佛fu2。6.施：施教；夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，7.隱，不稱揚；雖終其業，其去之必速。8.业：经典的学习；教之不刑，其此之由乎！9.刑，成也。吴笑非先生礼记第五讲 学记 18.918.9.1大學之法，禁於未發之謂豫， 1. 大学：修齐治平之道，先王之道；太学 2. 法：教学法 3. 禁：防范 4. 未发：十五岁情欲（汉学郑注）未发。类似弗洛伊德的力比多？宋学的存天理，灭人欲的人欲？就大学之道儿言，应该指不利于学习大学之道的所有负面情绪，想法，行为，如笑非先生本节问题里的解释 5.豫：豫则立，不立则废。预备，预先。

24、當其可之謂時， 6. 可：可以点化；狭义：可以以先王之道引导； 7. 时：20成人之时（郑注），可授以大学之道；泛指即时，根据学生个体情况，即时及时点化。不陵節而施之謂孫xun4， 8. 不陵節：陵，越过，节，学生的学习节律，节奏。根据学生学习状况。謂不敎長者才者以小，敎幼者鈍者以大也。 9. 施：敎 10.孫：順相觀而善之謂摩。 11.相观：不直接，不轻易向老师发问，学生多观察同学之间的学习和研讨，或者学生观察教师教学的状况 12.善：精研。懂得，体会到精髓。 13.摩：磨。琢磨，切磋。此四者，教之所由興也。 14.興：起。起点，基本方法。18.9.2發然後禁，則扞han4格he4而不勝sh

25、eng1； 1. 发：启，开始。不利于学习的负面的情志。 2. 禁：外力迫使短时间中断 3. 扞han4格he4：郑（康成）注：格，讀如凍冫水，he4之冫水。扞，堅不可入之貎。相容负面情志难禁，如冻冰坚不可摧。 4. 胜：战胜，超越。教育不能战胜已经勃发和学习先王之道不吻合的情志、欲念。時過然後學，則勤苦而難成； 5. 時：专心致志的时段和学习的敏感期错过，則思想放荡不能集中注意 6. 难成：事半功倍。雜施而不孫xun4，則壞亂而不脩修； 7. 杂施：混杂不同学习能力，学习程度的学生教学 8. 孙：逊，顺，有阶梯，有层次 9. 坏乱：道理不明，知识杂乱 10.修：学业，经业不通，不就，不成。獨

26、學而無友，則孤陋而寡聞； 11.友：同志为友，独自学习，不能见贤思齐，见不贤内省，没有琢磨切磋的机会，也不能养成亲师乐友的习性，即不能相觀也。燕朋逆其師； 12.燕朋：褻，轻慢。看不起同学/ 亵，猥琐，污秽，结交狐朋狗友。 13.逆其师：违背老师的教诲，不尊师道，大学之道，先王之道。燕辟pi4廢其學。 14.燕辟： 与轻佻、乖僻之人为伍/亵渎老師的譬喻此六者，教之所由廢也。 15.廢：弛，松懈，荒废。18.9.3 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。 1. 兴：教学的出发点 2. 废：教学的废弛，失败 3. 喻：晓喻，明白。教学

27、的目的，关键是让人明白，通晓（先王之道）。 4. 道：通导，导引 / dao4,指出途径.指出学习的目标，路径 5. 牵：着力拉。学生按照教师指点的目标，途径自己走。 6. 强：强qiang3力，强心，增强学生学习的信心，鼓舞，鼓励，不打击学生的学习积极性。/qiang2,劝勉。 7. 抑：压抑，按压，打击学生的自主行和积极性 8. 开：展开，开启，展示开始，不取代学生学习课程。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。 9.易：悦 10.思：思考 11.善：善于让学生快乐，勤奋，通达地学习 12.喻：让学生明白，通达大学之道。吴笑非先生礼记第六讲 学记 18.1018.

28、10大學之法，禁於未發之謂豫，注：未發，情慾未生，謂年十五時。當其可之謂時，注：可，謂年二十，成人時。不陵節而施之謂孫xun4，注：不陵節，謂不敎長者才者以小，敎幼者鈍者以大也。施猶敎也。孫，順也。相觀而善之謂摩。注：不並問，則敎者思專也。摩，相切磋也。此四者，教之所由興也。注：興，起也。 發然後禁，則扞han4格he4而不勝sheng1；注：敎不能勝其情慾。格，讀如凍冫水，he4之冫水。扞，堅不可入之貎。時過然後學，則勤苦而難成；注：時過則思放也。雜施而不孫xun4，則壞亂而不脩修；注：小者不達，大者難識，學者所惑也。獨學而無友，則孤陋而寡聞；注：不相觀也。燕朋逆其師；注：燕猶褻也，褻其朋友

29、。燕辟pi4廢其學。注：褻師之譬喻。此六者，教之所由廢也。注：廢，弛。 君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。注：道，示之以道塗也。抑，猶推也。開，爲發頭角。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思；和易以思，可謂善喻矣。吴笑非先生礼记第七讲 学记 18.11-1218.11善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。注：言爲之善者，則後人樂放傚。其言也，約而達，微而臧zang1，罕譬而喻，可謂繼志矣。注：師說之明，則弟子好述之，其言少而解。臧，善也。 18.12君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻；能博喻然後能為師；能為師然後能為長

30、；能為長然 後能為君。注：美惡，說之是非也。長，達官之長。故師也者，所以學為君也。注：弟子學於師，學爲君。是故擇師不可不慎也。注：師善則善。記曰：三王四代惟其師。其此之謂乎！注：四代，虞夏殷周。吴笑非先生礼记第八讲 学记 18.13-1418.13凡學之道，嚴師為難。注：嚴，尊敬也。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二：當其為尸則弗臣也，當其為師則弗臣也。注：尸，主也，爲祭主也。大學之禮，雖詔於天子，無北面；所以尊師也。注：尊師重道焉，不使處臣位也。武王踐阼，召師尚父而問焉，曰：昔黃帝顓zhuan1頊xu1之道存乎？意亦忽不可得見與？師尚父曰：在丹書。王欲聞之，則齊zhai1矣。王齊三日，端冕。師尚父亦端冕，奉書而入，負屏而立。王下堂南面而立。師尚父曰：先王之道不北面。王行西，折而南，東面而立。師尚父西面道書之言。 18.14 善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善