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欲罢不能作文
欲罢不能,作文
篇一：
作文素材
2014高三语文课外名句集释
1.吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心
所欲，不逾矩。
”我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
2.老者安之，朋友信之，少者怀之。
（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让
年轻的子弟们得到关怀。
3.饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
粗茶淡饭,喝水（而
不必一定喝酒）,弯曲手臂就可以枕在上面睡觉,乐趣也就在其中了.（朴实的生活之乐）.不道义,富有,地位高贵,对于我来说,就像浮云一样.
4.叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰：
“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，
不知老之将至云尔。
”叶公向子路问孔子为人怎么样，子路没有回答。
（回来后子路把这件事告诉孔子）孔子说：
“你为什么不这样说：
他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。
”
5.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
真正有智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了，不
会迷惑。
"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。
"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可怕的。
孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。
6.略
7.楚狂接舆歌而过孔子曰：
“凤兮！
凤兮！
何德之衰？
往者不可谏，来者犹可追。
已而，
已而！
今之从政者殆而！
”孔子下，欲与之言。
趋而辟之，不得与之言。
楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：
“凤凰呀，凤凰呀！
你的德行为什么衰败了呢？
过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。
算了吧，算了吧！
现在当政的那些人危险极了！
”孔子下了车，想和他谈谈。
他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。
8.伊尹曰：
‘何事非君？
何使非民？
’治亦进，乱亦进，曰：
‘天之生斯民也，使先知
觉后知，使先觉觉后觉。
予，天民之先觉者也。
予将以此道觉此民也。
’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中——其自任以天下之重也。
伊尹说：
‘哪个君主不可以侍奉？
哪个百姓不可以使唤？
’所以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。
他说；‘上天生育这些百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉的人。
我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人．’他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样－－这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。
9.孟子曰：
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之
心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。
”（告子上）
[译文]（孟子说：
）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。
同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。
这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。
”
10.志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求
生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。
11.《论语》·雍也篇，子曰：
“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
”
孔子说：
“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。
聪明人快乐，有仁德者长寿。
”
12.“自暴者不可有言也，自弃者不可有为也。
言非礼义，谓之自暴；吾身不能居仁由义，
谓之自弃也”
自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。
13.人而无信，不知其可也。
大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉！
——《论
语·为政》人如果不讲信用，不知（他）该怎么办。
。
（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？
”
14.《论语·子路》：
“言必信，行必果，硁硁然小人哉。
”
15.【原文】
子贡问曰：
“何如斯可谓之士矣？
”子曰：
“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。
”
曰：
“敢问其次。
”曰：
“宗族称孝焉，乡党称弟焉。
”
曰：
“敢问其次。
”曰：
“言必信，行必果，硁硁①然小人哉！
抑亦可以为次矣。
”曰：
“今之从政者何如？
”子曰：
“噫！
斗筲之人②，何足算也？
”－－《论语。
子路》必清楚其言外之意所假设的前提，我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次（文中最后一种“斗筲之人是不算在内的），按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。
也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。
他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。
他们不知道什么是大义、什么是是非。
在这一点上，孟子说得更加明白：
“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。
孟子《离娄章句下》
16.君子喻于义，小人喻于利。
——《论语·里仁》全句的完整版应该是：
君子喻之于义，
小人喻之于利。
“喻”应解释为“明白、知晓”，这里可以用使动用法解释，“于”应同义“以”，解释为“用”。
全句的翻译：
用义来使君子明白（某件事），用利来让小人知道（同样的事）。
17.子曰：
「君子说：
病无能焉，不病人之不己知也。
」“君子只担心自己没有能力，不会担
心别人不赏识自己。
”————《论语》--孔子
18.子贡曰：
“君子之过也，如日月之食焉：
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”意思是子
贡说：
“君子的过错就像日食月食一样：
有过错时，人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着。
”
19.《论语·雍也》篇：
“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方
也已。
”意思是：
所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足；自己要通达，也让别人通达。
也就是说，自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。
自己要处处行得通，须知他人也要行得通，所谓达也。
在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存
发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。
20.曾子曰：
“吾日三省吾身：
为人谋而不忠乎？
与朋友交而不信乎？
传不习乎？
”——《论
语·学而》曾子说：
“我每天都多次自我反省：
我为别人办事有没有不忠实的呢？
我和朋友交往有没有不讲信用呢？
对老师所传授的知识有没有不去温习呢？
21.曾子说：
“我每天都多次自我反省：
我为别人办事有没有不忠实的呢？
我和朋友交往有
没有不讲信用呢？
对老师所传授的知识有没有不去温习呢？
22.“贤哉，回也!
一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”——出自《论语·雍也》吃着一碗粗茶淡饭，喝着一瓢水，住在破陋的巷子里，人们都不能忍受（这种环境）而感到忧虑，可是颜回却不会改变志向，乐在其中。
这是赞美颜回安贫乐道的精神。
25.原文]浩生不害问曰：
“乐正子，何人也？
”孟子曰：
“善人也，信人也。
”“何谓善？
何谓信？
”曰：
“可欲之谓善，有诸己之谓信。
充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
乐正子，二之中，四之下也。
”
[译文]浩生不害（齐国人，姓浩生，名不害。
）问道：
“乐正子为人如何？
”孟子说：
“是个善人，诚信的人。
”问：
“什么叫善？
什么叫信？
”孟子说：
“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神。
乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。
”
26.《论语·学而·第一》里孔子曾说：
“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”意思是说：
“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，道有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。
”
28.虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
——《孟子·告子上》意思是：
即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。
比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。
虽：
即使。
暴（Pù）：
通“曝”，晒。
寒：
冻。
29．虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
是故，学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：
教学相长也。
译：
虽有美食嘉肴，不去吃它，则不知它的滋味美得如何；虽有很好的知识学问，不去学习它们，则不知它好在什么地方。
因为上面的缘故，学的人深入进去，学了以后才明白自己的不足，教的人在教他人解困的过程中，也会碰到自己不明白的地方。
知道自己不足的学子，定能自我反省；明白自身困惑的教者，也一定能自强不息。
上面说的就是教育和学习相互促进，相辅相成的道理。
31.“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，出自《礼记·中庸》，道为学之道，依次有五：
首要博学，海纳百川，兼收并蓄，（本文来自：
www.bdFqY.cOM千叶帆文摘:
欲罢不能,作文）博采众长；次为审问，刨根问底，吃透精神，认清实质；三为慎思，辩证思考，探求真谛，把握规律；四为明辨，识别是非，分清黑白，判定真伪；五为笃行，践履所学，锲而不舍，成就卓越。
32.人一能之，己百之；人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
白话解：
别人学一次就会了，我还不会！
就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！
就学他一千次。
如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。
（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！
）
33.原文：
颜渊喟然叹曰：
“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱
人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。
如有所立卓尔。
虽欲从之，未由也已。
”译文：
颜渊喟然叹道:
“孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面。
夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。
我想停止不学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追从上去。
”
37.《论语·述而》：
“子曰：
述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
”孔子说：
“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。
”40.子曰：
“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”【译文】孔子说：
“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：
文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。
只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。
”这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。
文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。
质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。
41.子曰：
君子和而不同，小人同而不和。
曾子曰：
“君子以文会友，以友辅仁。
”孔子说过：
真正君子和谐但却不会苟同，势利小人苟同但却不会和谐。
曾子说：
“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。
”
42.孟子说:
"故说诗者,不以文害辞,不以辞害志:
以意逆志,是为得之。
"解说诗的人不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。
用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
孟子强调对诗歌的理解,不能只从字句的表面意思上去看,要从全诗的基本思想出发,去去领会字句的含义。
43.名不正则言不顺，言不顺则事不成。
名分不正，说起话来就不顺当，说话不顺当，事情就办不成。
46.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能平心静气，平心静气然后才能仔细考虑，仔细考虑然后才能有所收获。
47.《大学》曰：
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识。
获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。
51.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听。
头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。
52.《诗》云：
‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？
”：
“《诗经》说：
‘别人有什麽心思，我能揣测出。
’这就是说的先生您吧。
我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。
倒是您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。
但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢？
”
56.《论语·卫灵公》：
“巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”孔子说:
“花言巧语能败坏德行。
小事不能忍耐就会败坏大事情。
”
57.《左传》：
“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
”立德指树立道德，即提高道德修养，给人们树立道德方面的榜样。
立功的意思是为人民做了好事，立了大功。
立言，就是以救世之心著书立说。
58.仲尼曰：
‘《志》有之，“言以足志，文以足言。
”不言，谁知其志？
言之无文，行而不远。
’”这话意思是：
古书《志》上有句名言，说的是言语用来表述意愿，文采用来体现语言。
现实生活中，言辞如果没有文采，是不会流传久远的。
60.“士不可以不弘毅，任重而道远”是《论语·泰伯章》中曾子说的一句话，原文为“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎？
死而后已，不亦远乎？
”，意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚忍的品质，因为自己责任重大，道路遥远。
62.古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。
达则兼济天下，穷则独善其身。
——战国·孟轲《孟子·尽心上》
古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百信，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。
得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。
穷，多指身处逆境，穷困潦倒，郁闷不得志。
善其身，也可理解为使其身善，也就是使自己在道德情操、人文修养方面更高尚，人生的内涵更为丰富。
63.君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。
君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。
自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。
所以，君子总是希望自己有所收获。
这是孟子的话，其思想在于君子深造的目的在于自得。
64.子贡问曰：
“有一言而可以终身行之者乎？
”子曰：
“其恕乎？
己所不欲，勿施於人。
”子贡问道：
“有一句话可以一生遵循的吗？
”孔子说：
“大概是“恕”吧：
自己所不想要的，便不要给予别人。
”
65.孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。
故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜，日月有明，荣光必照焉。
流水值为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
译文：
孟子说：
“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。
观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。
日月都有光，细小的缝隙必定都照到。
流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。
”
66.大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（原文）
大学教人的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变.
篇二：
作文宿构
顺其自然功到自成
俗话说：
“车到山前必有路，船到桥头自然直。
”是的，春姑娘的脚步必定会踏青小草
军校；得知失去军校报考资格，便脚踏实地，立志做个好兵；遇到不懂的，便虚心请教，看什么就学什么。
久而久之，他成为军中不可多得的人才，连自己也未曾料到。
这就是顺其自然的力量，它使跋涉者不抱怨、不气馁，只要脚下有路，便坚定地一路豪歌向天涯，踏实做事，勤恳做人，路在脚下成功便不再遥不可及。
顺其自然，让理想贴近生活，让实力更加强大，让信念更加坚定。
不甘为“御用文人”的他听从了自己的心，离开长安，云游四海，于是心胸开阔，佳篇辈传。
李白的顺其自然，就是顺应了自己的真性情，不阿权贵，回归本我。
这分“自然”扫拂了官场的尔谀我诈，皇城的凄冷薄情，京城的纸醉金迷，还李白一江清川，一颗宁静的心，一份恬淡的安逸。
正因有了如此旷达的心态，地上少了位庸人，天上多了位谪仙。
顺其自然，让心田开满花朵，让奋斗不再艰辛，让心海风平浪静。
许多熟人拿着礼品请求他的“照顾”，他却说：
“我是个顺其自然的人，你若优秀，我自会让你发光。
”他用这句话打发了许多以钱谋私的人，赢得了清廉的美誉和上级的青睐。
一个凡事顺其自然的人，不会因窗外的花花世界而让心门大开，不会因前方的灯红酒绿而眩晕双目，更不会因友人的鼓动而迷失方向。
因为，那都不是心中的自然，顺其自然，让双目澄澈，让意志坚定，让诱惑让路。
相反，不顺其自然，急于求成，就会遭到惩罚，多少次自然灾害都归根于人类的贪婪，多少失败者站在成功的门外数落自己的急躁，多少人只知向前赶却忽视了本应属于自己的良机?
?
违背自然，终究是错误的选择，春天的花儿在冬日绽放，便会早早凋谢。
老子云：
“天法道，道法自然。
”听，先贤在教导我们，只有顺其自然，才能为成功铺就坚实的路基，唯有自然之道，才能成功地驾驭自己的心灵。
冰融春自来，春来草自青。
朋友，请牢记：
凡事顺其自然，便功到自然成！
保养
养好自己的心，让自己功败垂成。
都说英雄难过美人关，而恰恰如此，李自成没有保护调养自己不为色动的心，致使到了手的宝座被拱手相让，当年他发动起义，轰轰烈烈，进展的如火如荼，可是在关键时候他被陈圆圆的美貌所征服，
连。
男孩为了让被倒塌屋压倒的女孩拥有活下去的希望，他不停的讲述他们恋明生活的方向。
而现在的社会，私欲横流，多少人在物质利益的驱动下，使自己的心背离了原来的轨道。
或许他们也有言不由衷的苦，可是倘若他们时常保养自己的心，时常接受道德的熏陶，就不会做违心的事情。
保持心地善良，保持心胸开阔，学会保养自己的心。
让自己的心时刻保持在和平的心态上！
篇三：
2014高考作文
2014年辽宁高考作文范文：
点亮心灵的明灯
李瑞
华灯初上，点亮了死寂的黑夜;霓虹闪耀，斑斓了
小男孩的美丽风景?
?
这些惊喜都要归功于科技的魔力。
因为它，夜不再令人恐惧或迷失方向;因为它，夜晚都市的流光溢彩也变为一种壮丽的人文景观，夜生活也与日生活异曲同工了。
无疑，科技便利了我们的生活。
但当我沉醉于科技社会的快意时，是否发现我们已依赖于它并无法自拔?
当依赖成为一种常态，另一种流光下的黑暗悄然应运而生——那些光明之下人们心中的空寂与荒凉。
无电的夜晚要璀璨的星月夜照亮;同理，空寂的心也需要心灵的明灯照亮。
点亮心灵的明灯，要学会适度逃离科技。
正如理查德·桑内特形容的那样：
“网络减少了人们的公共生活，使原本该去广场跳舞的人像章鱼一样被固定在书桌前。
”章鱼似的我们正是被科技“绑架”后的真实写照。
当人对某物过于依赖时，就要警惕会被其控制的危险。
还记得在圣洁的雪域高原上拼命用手机直播的企业高管们吗?
一群企业高管前往青海攀登岗什卡雪峰，有人问他们想去干什么，回答是“逃离城市”。
他们来到雪峰下向上攀登，一路攀登一路用微博直播——他们似章鱼，本想逃离却用吸盘紧紧地吸附住了欲罢不能的现代科技。
在我看来，这种逃离可笑又可怜：
可笑的是他们的口是心非，可怜则是他们最终无奈地发现净土难觅。
这也是为什么黑暗之下人们的心灵荒凉：
心的明灯一旦与过度的现代科技相遇，弱势的“心灯”则会败下阵来。
因此，我们要学会呵护它，不让其受伤。
点亮心灵的明灯，试着仰望璀璨星空。
周国平曾感叹道：
“在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。
”这无疑是一种悲哀，大自然的无私赠与却被人轻视，岂不痛哉?
更可怕的不是仰望星空本身被忽略，而是当泰勒斯们专注于星辰时掉入泥沼中被人嘲笑的普遍现象。
当星空与灯光矛盾，理想价值与世俗价值对立，我们该如何选择?
朋友，且听听你内心的呼声：
它多久未见到星星的闪亮了?
多久未曾见到真正的光明了?
与其挣扎于越陷越深的黑暗中，不如挣脱蒙昧，寻找夜空中最亮的星，引领你前进的方向。
当心灵被自然感动，心火自会复燃，心灯定会重明。
有人说：
“不论iphone因为什么而震动，都不如此刻你的眼神交流更有价值。
而我要说：
“无论外界的世界多么流光溢彩，都不如点亮心中之灯更有依靠。
因为停电毁灭得了流光，却永远无法毁灭天上的星辰与心中的明灯。
任沧海桑田、风云变幻。
心灯长明，永无迷茫!
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