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1、欲罢不能作文欲罢不能,作文 篇一：作文素材 2014 高三语文课外名句集释 1. 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心 所欲，不逾矩。” 我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。 2. 老者安之，朋友信之，少者怀之。（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让 年轻的子弟们得到关怀。 3. 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。粗茶淡饭,喝水(而 不必一定喝酒),弯曲手臂就可以枕在上面睡觉,乐趣也就

2、在其中了.(朴实的生活之乐).不道义,富有,地位高贵,对于我来说,就像浮云一样. 4. 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧， 不知老之将至云尔。” 叶公向子路问孔子为人怎么样，子路没有回答。（回来后子路把这件事告诉孔子）孔子说：“你为什么不这样说：他的为人，用功便忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，不晓得衰老会要到来，如此罢了。” 5. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。真正有 智慧的人，什么事情一到手上，就清楚了， 不 会迷惑。"仁者不忧"，真正有仁心的人，不会受环 境动摇，没有忧烦。"勇者不惧"，真正大勇的人，没有什么可 怕

3、的。孔子告诉我们，一个人要达成完美的人格修养，重要的有三点，缺一不可。 6. 略 7. 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而， 已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。楚国的狂人接舆从孔子的车前经过，唱道：“凤凰呀，凤凰呀！你的德行为什么衰败了呢？过去的是无法挽回了，未来的还是可以补救的。算了吧，算了吧！现在当政的那些人危险极了！”孔子下了车，想和他谈谈。他却连忙避开了，孔子没能够和他谈。 8. 伊尹曰：何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进，曰： 天之生斯民也，使先知 觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。思天

4、下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中其自任以天下之重也。伊尹说：哪个君主不可以侍奉？哪个百姓不可以使唤？所 以，他是天下太平做官，天下混乱也做官。他说；上天生育这些 百姓，就是要让先知的人来开导后知的人，先觉的人来开导后觉 的人。我就是这些人中先知先觉的人，我要开导这些后知后觉的人他认为天下的百姓中，只要有一个普通男子或普通妇女没有承受到尧舜的恩泽，就好像是他自己把别人推进山沟之中去了一样这就是他以挑起天下的重担为己任的态度。 9. 孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之 心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之

5、心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上） 译文 （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。” 10. 志士仁人， 无求生以害仁， 有杀身以成仁。那些有志向、有仁德的人，没有为了谋求 生存而损害仁德的，只有献出自己的生命来成就仁德的。 11. 论语雍也篇，子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。” 孔子说：“聪明人喜爱水，有仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉

6、静。聪明人快乐，有仁德者长寿。”12. “自暴者不可有言也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴；吾身不能居仁由义， 谓之自弃也” 自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自认为不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。 13. 人而无信，不知其可也。大车无輗（n），小车无軏（yu），其何以行之哉！ 论 语为政人如果不讲信用，不知（他）该怎么办。（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？” 14. 论语子路：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。” 15. 【原文】

7、 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑 亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”论语。子路 必清楚其言外之意所假设的前提，我的理解是这样的，关于士的标准，孔子把它分为三个层次（文中最后一种“斗筲之人是不算在内的），按这三种看来，“言必信，行必果”的是属最后一个档次的，这种人之所以还能称之为士，必也是有其信念的，非为“斗筲之人”的器量狭小胸无大志，他们也有执着的信念，但是与前两种“行己有耻，使于四方，不辱君

8、命”和“宗族称孝，乡党称弟”对比，他们的信念是相对较为薄弱较为模糊的。也就是说，他们的执着的是连他们自己也不清楚的，甚至是一个胡里胡涂的偏执狂。他们听命于上面的指令或道听途说不加澄晰，不会明辨是非，只是浅薄固执的寻求“任务”、命令、的达成，用现在的话来说，第三等的士就是一傻冒。他们不知道什么是大义、什么是是非。在这一点上，孟子说得更加明白：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”。孟子离娄章句下 16. 君子喻于义，小人喻于利。论语里仁 全句的完整版应该是：君子喻之于义， 小人喻之于利。 “喻”应解释为“明白、知晓”，这里可以用使动用法解释，“于”应同义“以”，解释为“用” 。全句的翻译：用义

9、来使君子明白（某件事），用利来让小人知道（同样的事）。 17. 子曰：君子说：病无能焉，不病人之不己知也。“君子只担心自己没有能力，不会担 心别人不赏识自己。”论语 - 孔子 18. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”意思是子 贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人都仰望着。” 19. 论语 雍也篇：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方 也已。” 意思是：所谓仁，就是自己要立足，也让别人立足；自己要通达，也让别人通达。也就是说，自己要步步站得稳，须知他人也要站得稳，所谓立也。自己要处处行得通，须知

10、他人也要行得通，所谓达也。在自己谋求生存发展的同时,也要帮助他人生存发展,不能只为了满足自己的欲望而忽视了他人。 20. 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”论 语学而曾子说：“我每天都多次自我反省：我为别人办事有没有不忠实的呢？我和朋友交往有没有不讲信用呢？对老师所传授的知识有没有不去温习呢？ 21. 曾子说：“我每天都多次自我反省：我为别人办事有没有不忠实的呢？我和朋友交往有 没有不讲信用呢？对老师所传授的知识有没有不去温习呢？ 22.“贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。” 出自论语雍也吃着一碗粗茶淡饭，喝着一瓢水，住在破陋的巷

11、子里，人们都不能忍受（这种环境）而感到忧虑，可是颜回却不会改变志向，乐在其中。这是赞美颜回安贫乐道的精神。 25. 原文 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。” 译文 浩生不害（齐国人，姓浩生，名不害。）问道：“乐正子为人如何？”孟子说：“是个善人，诚信的人。”问：“什么叫善？什么叫信？”孟子说：“值得追求的叫作善，自己有善叫作信，善充满全身叫作美，充满并且能发出光辉叫作大，光大并且能使天下人感化叫作圣，圣又高深莫测叫作神

12、。乐正子的人品，在善与信二者之中，在美、大、圣、神四者之下。” 26. 论语学而第一里孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”意思是说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做事而说话谨慎，道有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。” 28. 虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。孟子告子上 意思是：即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。虽：即使。暴(P)：通“曝”，晒。寒：冻。 29虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教

13、然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。译：虽有美食嘉肴，不去吃它，则不知它的滋味美得如何；虽有很好的知识学问，不去学习它们，则不知它好在什么地方。因为上面的缘故，学的人深入进去，学了以后才明白自己的不足，教的人在教他人解困的过程中，也会碰到自己不明白的地方。知道自己不足的学子，定能自我反省；明白自身困惑的教者，也一定能自强不息。上面说的就是教育和学习相互促进，相辅相成的道理。 31. “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，出自礼记中庸，道为学之道，依次有五：首要博学，海纳百川，兼收并蓄，(本文来自：www.bdFqY.cOM 千 叶帆文 摘:欲罢不能,作文

14、)博采众长；次为审问，刨根问底，吃透精神，认清实质；三为慎思，辩证思考，探求真谛，把握规律；四为明辨，识别是非，分清黑白，判定真伪；五为笃行，践履所学，锲而不舍，成就卓越。 32. 人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。白话解：别人学一次就会了，我还不会！就学他一百次；别人学十次就会了，我还不会！就学他一千次。如果真能照这样子去做，虽然再笨，也会变得聪明，即使再柔弱的人也会变得坚强。（学习，不断地学习，可以改变任何习性，甚至改变任何人！） 33. 原文：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才

15、。如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。” 译文：颜渊喟然叹道:“孔夫子的道理，越仰望越显得高远，越研钻它越显得坚固，看它好像在前面，一忽又像在后面。夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍，然后要我以礼约束自己的行为。我想停止不学了也不可能，已经用尽我的才力，而夫子的道依然卓立在我的面前，我想再追从上去，但总感到无路可追从上去。” 37. 论语述而：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我私下把自己比做老彭。” 40. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。” 【译文】孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采

16、多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。孔子的文质思想经过两千多年的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了们的思想和行为，产生了深远的影响。 41. 子曰：君子和而不同，小人同而不和。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。” 孔子说过：真正君子和谐但却不会苟同，势利小人苟同但 却不会和谐。曾子说：“真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。” 42. 孟子说:"故说诗者,不以文害辞,不以辞害志:以意逆志,是为得

17、之。"解说诗的人不要拘于文字而误解词句， 也不要拘于词句而误解原意。用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。 孟子强调对诗歌的理解,不能只从字句的表面意思上去看,要从全诗的基本思想出发,去去领会字句的含义。 43. 名不正则言不顺，言不顺则事不成。名分不正，说起话来就不顺当，说话不顺当，事情就办不成。 46. 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。懂得停下来然后才稳定，稳定然后才能冷静，冷静然后才能平心静气，平心静气然后才能仔细考虑，仔细考虑然后才能有所收获。 47. 大学曰： 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；

18、欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物；物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识。获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端

19、正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 51. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给百姓听。头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西了。 52.诗云：他人有心，予忖度之。夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” ：“诗经说：别人有什麽心思，我能揣测出。这就是说的先生您吧。我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。倒是您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合

20、又怎麽理解呢？” 56. 论语卫灵公：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 孔子说:“花言巧语能败坏德行。小事不能忍耐就会败坏大事情。” 57. 左传：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。” 立德指树立道德，即提高道德修养，给人们树立道德方面的榜样。立功的意思是为人民做了好事，立了大功。立言，就是以救世之心著书立说。 58. 仲尼曰：志有之，“言以足志，文以足言。”不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”这话意思是：古书志上有句名言，说的是言语用来表述意愿，文采用来体现语言。现实生活中，言辞如果没有文采，是不会流传久远的。 60. “士不可以不弘毅，任重而道远”是论语泰伯章中曾

21、子说的一句话，原文为“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”，意思是作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚忍的品质，因为自己责任重大，道路遥远。 62. 古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。 战国孟轲孟子尽心上 古代的人，获得成就，则将恩惠恩泽给老百信，而没有获得成功的人，则在这个世上继续修身养性。得志显达时就要造福天下苍生，不得志时就洁身自好提升个人修行。穷，多指身处逆境，穷困潦倒，郁闷不得志。善其身，也可理解为使其身善，也就是使自己在道德情操、人文修养方面更高尚，人生的内涵更为丰富。 63. 君子深造之以道，欲其自得之

22、也。自得之，则居之安，居之安，则资之深，资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。这是孟子的话，其思想在于君子深造的目的在于自得。 64. 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施於人。”子贡问道：“有一句话可以一生遵循的吗？”孔子说：“大概是“恕”吧：自己所不想要的，便不要给予别人。” 65. 孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下。故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜，

23、日月有明，荣光必照焉。流水值为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。译文：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。日月都有光，细小的缝隙必定都照到。流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。” 66. 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（原文） 大学教人的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且

24、保持不变.篇二：作文宿构 顺其自然 功到自成 俗话说：“车到山前必有路，船到桥头自然直。”是的，春姑娘的脚步必定会踏青小草军校；得知失去军校报考资格，便脚踏实地，立志做个好兵；遇到不懂的，便虚心请教，看什么就学什么。久而久之，他成为军中不可多得的人才，连自己也未曾料到。这就是顺其自然的力量，它使跋涉者不抱怨、不气馁，只要脚下有路，便坚定地一路豪歌向天涯，踏实做事，勤恳做人，路在脚下成功便不再遥不可及。顺其自然，让理想贴近生活，让实力更加强大，让信念更加坚定。 不甘为“御用文人”的他听从了自己的心，离开长安，云游四海，于是心胸开阔，佳篇辈传。李白的顺其自然，就是顺应了自己的真性情，不阿权贵，回归

25、本我。这分“自然”扫拂了官场的尔谀我诈，皇城的凄冷薄情，京城的纸醉金迷，还李白一江清川，一颗宁静的心，一份恬淡的安逸。正因有了如此旷达的心态，地上少了位庸人，天上多了位谪仙。顺其自然，让心田开满花朵，让奋斗不再艰辛，让心海风平浪静。 许多熟人拿着礼品请求他的“照顾”，他却说：“我是个顺其自然的人，你若优秀，我自会让你发光。”他用这句话打发了许多以钱谋私的人，赢得了清廉的美誉和上级的青睐。一个凡事顺其自然的人，不会因窗外的花花世界而让心门大开，不会因前方的灯红酒绿而眩晕双目，更不会因友人的鼓动而迷失方向。因为，那都不是心中的自然，顺其自然，让双目澄澈，让意志坚定，让诱惑让路。 相反，不顺其自然，

26、急于求成，就会遭到惩罚，多少次自然灾害都归根于人类的贪婪，多少失败者站在成功的门外数落自己的急躁，多少人只知向前赶却忽视了本应属于自己的良机?违背自然，终究是错误的选择，春天的花儿在冬日绽放，便会早早凋谢。 老子云：“天法道，道法自然。”听，先贤在教导我们，只有顺其自然，才能为成功铺就坚实的路基，唯有自然之道，才能成功地驾驭自己的心灵。冰融春自来，春来草自青。朋友，请牢记：凡事顺其自然，便功到自然成！ 保 养 养好自己的心，让自己功败垂成。都说英雄难过美人关，而恰恰如此，李自成没有保护调养自己不为色动的心，致使到了手的宝座被拱手相让，当年他发动起义，轰轰烈烈，进展的如火如荼，可是在关键时候他被

27、陈圆圆的美貌所征服，连。男孩为了让被倒塌屋压倒的女孩拥有活下去的希望，他不停的讲述他们恋明生活的方向。而现在的社会，私欲横流，多少人在物质利益的驱动下，使自己的心背离了原来的轨道。或许他们也有言不由衷的苦，可是倘若他们时常保养自己的心，时常接受道德的熏陶，就不会做违心的事情。保持心地善良，保持心胸开阔，学会保养自己的心。 让自己的心时刻保持在和平的心态上！篇三：2014高考作文 2014年辽宁高考作文范文：点亮心灵的明灯 李瑞 华灯初上，点亮了死寂的黑夜;霓虹闪耀，斑斓了 小男孩的美丽风景?这些惊喜都要归功于科技的魔力。因为它，夜不再令人恐惧或迷失方向;因为它，夜晚都市的流光溢彩也变为一种壮丽

28、的人文景观，夜生活也与日生活异曲同工了。无疑，科技便利了我们的生活。 但当我沉醉于科技社会的快意时，是否发现我们已依赖于它并无法自拔?当依赖成为一种常态，另一种流光下的黑暗悄然应运而生那些光明之下人们心中的空寂与荒凉。无电的夜晚要璀璨的星月夜照亮;同理，空寂的心也需要心灵的明灯照亮。 点亮心灵的明灯，要学会适度逃离科技。正如理查德桑内特形容的那样：“网络减少了人们的公共生活，使原本该去广场跳舞的人像章鱼一样被固定在书桌前。”章鱼似的我们正是被科技“绑架”后的真实写照。当人对某物过于依赖时，就要警惕会被其控制的危险。 还记得在圣洁的雪域高原上拼命用手机直播的企业高管们吗?一群企业高管前往青海攀登

29、岗什卡雪峰，有人问他们想去干什么，回答是“逃离城市”。他们来到雪峰下向上攀登，一路攀登一路用微博直播他们似章鱼，本想逃离却用吸盘紧紧地吸附住了欲罢不能的现代科技。在我看来，这种逃离可笑又可怜：可笑的是他们的口是心非，可怜则是他们最终无奈地发现净土难觅。这也是为什么黑暗之下人们的心灵荒凉：心的明灯一旦与过度的现代科技相遇，弱势的“心灯”则会败下阵来。因此，我们要学会呵护它，不让其受伤。点亮心灵的明灯，试着仰望璀璨星空。周国平曾感叹道：“在市声尘嚣之中，生命的声音已经久被遮蔽，无人理会。”这无疑是一种悲哀，大自然的无私赠与却被人轻视，岂不痛哉?更可怕的不是仰望星空本身被忽略，而是当泰勒斯们专注于星辰时掉入泥沼中被人嘲笑的普遍现象。当星空与灯光矛盾，理想价值与世俗价值对立，我们该如何选择?朋友，且听听你内心的呼声：它多久未见到星星的闪亮了?多久未曾见到真正的光明了?与其挣扎于越陷越深的黑暗中，不如挣脱蒙昧，寻找夜空中最亮的星，引领你前进的方向。当心灵被自然感动，心火自会复燃，心灯定会重明。 有人说：“不论iphone因为什么而震动，都不如此刻你的眼神交流更有价值。而我要说：“无论外界的世界多么流光溢彩，都不如点亮心中之灯更有依靠。因为停电毁灭得了流光，却永远无法毁灭天上的星辰与心中的明灯。任沧海桑田、风云变幻。心灯长明，永无迷茫!