田野考察报告.docx
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田野考察报告
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田野考察报告
篇一：
田野调查报告模板
解读陕北山村
——清涧县王宿里村住户调查
前言
20XX年7月24日，由华南师范大学经济与管理学院6名学生组成的陕北调
研小组，坐上了前往西安的列车，在走过2110公里后到达西安。
然后，他们于
次日转车前往清涧县老舍古镇，再入住到王宿里村，与当地的陕北农民一起“同
吃、同住、同劳动”。
其中六人被分成两组，分别对刘仕强和刘进军两户农家进
行调查。
通过对两户人家经济、耕作和生活等各种情况进行记录，以及对其他村
民进行采访，从而对该村和农户的状况进行记录和调查。
一、自然环境
王宿里地处清涧老舍古乡，在黄河和无定河交界处，是少有的盆地地形，四
围崇山峻岭连绵起伏，底部绿树葱茏，鸟语花香。
许多山坡，风化非常严重，半
山腰以下的沟侧面都有一种被冲刷过的痕迹，经常可以见到残留的坍塌体。
在山
沟中，经常可以看见长势繁茂的沙柳和狼牙刺。
而山坡上面分散地点缀着一些绿
色，显得既单薄又无助。
该村参天古树特别多，不仅有成片的千年枣树，还有老
槐树、樁树等。
绿树掩映之中，一排排原汁原味的旧窑洞，一座座古风犹存的四
合院，一条条静谧的村中小路，一片片果蔬飘香的农家田园，相映成趣，别有一
番风情。
村口山上筑有山寨，寨中有多个烽火台。
王宿里属于山坡型，村庄建设
在一条较长的山梁上，很多农户窑洞建在山峁一侧，建设基本上是呈扇形展开。
二、历史典故
王宿里的村名是有典故的。
相传秦王李世民曾带兵经过此地，并在此地夜宿。
他躺在村边石崖下的一块石头上看书，但蚊子叮咬不断，于是他让人点燃艾草熏
蚊子，果然石头上再也没有蚊子出现。
后来这块石头便被命名为“无蚊石”，
至今这块久经风雨侵蚀、斑驳沧桑的石头仍静静地伫立在路旁。
当然，这块石头
其实已经不是当年的无蚊石，曾经的无蚊石已经被破坏掉了，现在放那的只是后
来找来的，没有什么防蚊神效。
李世民第二天出发离开时还种下一棵枣树，后来
此树开花落仔，经历千年而不倒，而种子洒落的周围也生长出新树，现在成了当
地著名的千年枣树林。
当地村民为了纪念秦王，遂将村名改为王宿里，因得此名。
当年此地寇匪盛行，当地人为了抵御寇匪在山上修建了寨子，取名为秦王寨。
后
来李自成带着起义军也到过这里，村里至今还有他用过的拴马桩、下马石、坐朝
砵等。
这些传说其实都无从考证，不过清代士子王庆纶曾作有《王宿里》一诗，
隐隐透露着该村与帝王之间幻渺的渊源。
诗云：
谷狭云深曲径通，秋原萧索夕阳
中。
松涛翻翠摇青峰，枣实凝丹映彩虹。
大石尚留王者迹，荒村饶有古人风。
国
人沙碛寒烟乱，旋雁飞飞芦荻丛。
三、风俗习惯
地处黄土高原东麓的陕北，是一个多民族文化的主要融合带，绵延纵横近千
里的黄土高原和起伏上下近千米的沟壑峁墕不仅孕育了华夏古文明，而且至今仍
保藏和储存着许多优秀文化传统，奔腾不息的黄河及其支流无定河哺育和滋养着
这方水土的人民。
自然地理上的隔绝，让陕北这块土地上可以幸运地保存下来许多中华民族的传统礼俗仪式，这些已在中华大地几近消迹的活化石般的礼俗仪式在陕北这里却生根发芽，深深地之植根于陕北人民生活的方方面面，融入到陕北大地的黄土中。
1.婚礼
陕北民间的婚礼由择亲、相亲、定亲、送日子、迎亲等五礼组成，前四礼与周秦“六礼”中的前五礼内容相当，而迎亲则增加了许多仪式内容。
陕北人结婚一般不喜欢攀高就富，门当户对好过日子。
择亲时，传统要通过媒人了解对方情况，但如今很多年轻人也不通过媒人这一道道了，但择亲还是或多或少地需要考虑四个方面的情况。
一为嗅门色，所谓门色，即对方家族有没有狐臭史，尤其是对方有无；二为探人气，所谓人气，即本人的人品和家庭在当地的地位；三为考八字，即考察双方的生辰八字是否相配；四为算“倒问骨学”，不过这已慢慢淡化了。
经过择亲的程序之后，如果双方应下了，即可进行相亲。
一般先是男方主妇到女方家去看一下，如果觉得满意，男方便邀请女方到家里会面，女方看一下男方家住的窑洞、了解一下家庭收入和看一下公婆待人接物如何。
男方给女方做饸饹面，如果女方吃了饸饹，就表示答应了，如果不吃，则说明相亲觉得不满意。
相亲就相当于古代“六礼”中的问名和“纳吉”。
经过相亲，如果双方同意婚事，则择日定亲定亲时要请喝定亲酒，男方还要给邻居送礼，成为“和庄礼”，现在年轻人喜欢称为“公证费”。
定亲的时候，男方双方要互送礼物，被称为“递把柄”，一般多为金银饰物。
定亲之后，双方家长商定结婚吉日，称为“商话”，，送日子那天还要商定彩礼的数量。
陕北人称迎亲为“引人”，有“等亲”和“迎亲”两种形式。
“等亲”就是新郎官本人不亲自去接新娘，而是呆着家里等家人和亲友把新娘接回来。
“迎亲”则是新郎和迎亲队伍一起去接新娘。
启程前每人一般要喝一碗红豆小米粥，寓意和美幸福。
出发时，鼓乐手在前，紧跟着的是手捧着10个催妆馍馍的送礼者，新郎在中间，后面是抬着彩礼的帮手。
出门时，一般要鸣炮三响，鼓乐班奏乐，一路上不停地吹打。
到达女方家之后，女方要过目彩礼，而新年则坐在男方送来的被褥上脱下娘家的旧衣裳，穿上婆家的新衣物。
新娘洗漱打扮好后，新娘母亲端来一盆蒸好的饽饽，放在新娘面前，将饽饽一个个地堆放在新娘的周围，此举称为“围饽饽”，寓意多子多福。
酒席过后，男方接新娘回去，如果很近则一般步行，稍远则骑驴或者坐花轿，少数较富有的坐轿车。
但坐车有一个缺陷，汽车速度较快，难以向路人和街坊邻居展示排场，所以一般汽车进村，新郎、新娘以及迎亲、送亲队伍都下车步行。
在迎亲途中如果遇到其他的迎亲队伍，由于当地的路都很狭窄，所以会发生“抢花路”的现象。
两支队伍相遇，往往会友好地互换花朵或发夹之类的小首饰，表示互相祝福。
当迎亲队伍进村，路经一户人家，如果这户人家支持并祝福这场婚礼，则在门前放鞭炮，放的鞭炮越大，炮响越久，则表示越支持。
如果迎亲队伍进村，炮响不断，炮声连天，则意味着这一人家在当地声望很高。
快到家门时，就会进行“背新娘”仪式。
新郎背起新娘往家走，而亲朋好友则戏玩他们，三三两两站在新郎面前轻轻地将他们往后推，或几人成圈，将其围在中间不得动弹。
新郎则要努力地冲出重围将新娘背回家，虽离家不足百步，但新郎往往被拖上半个来时辰，直至筋疲力尽，一些年轻力壮的小伙子都会累到气喘嘘嘘不得不把新娘放下。
以前老一辈的，当新郎把新娘背回家当即进行“拜天地”，但渐渐这一步被取消了，
新郎直接把新娘背入洞房。
这里的“入洞房”不是行房礼，而是指入新婚窑洞房。
在洞房内，由婆婆主持仪式：
首先是“抓四角”，新郎新娘争抢预先放在炕席四角下的红枣、花生和糖果等，然后，新娘要坐在炕上，名曰“坐帐”，婆婆新娘又进行一次“围饽饽”，接着一位德高望重的老婆婆为两位新人“上头”，即老者手持木梳，把新郎新娘的头发搭在一起，有的地方称其为“结发”。
当所有的这些仪式完成，新郎和新娘就喝交杯酒，完后开席。
下面我们将以刘叔家的大儿子刘程飞的婚礼为例子，叙述婚礼的大概过程，以及整个婚礼举办过程中的各项开销。
结婚之前，要定亲，定亲的礼金依男方家庭条件决定，刘叔家给了3000元。
到了结婚的日子，要给正式礼金，至少是8800元以上。
这个结婚的过程还要请来专门的摄像师进行拍摄，记录整个过程，我们也是看着视频跟刘叔他们一起回忆。
女方出嫁前，专门请化妆师到家里好好打扮一番，男方要给女方准备三金（金项链，金耳环，金戒指），一银（手镯），还要给女方亲戚每人一百（这个也是由家庭条件决定）。
男方到女方家里接亲，要用轿车，而且这里的风俗是至少八辆以上。
女方在出门之前，要吃十个大馍馍，两个离母糕，在床的被子的两侧，还要各放一个红枣和两个鸡蛋。
女方还要为女儿准备丰厚的嫁妆。
刘叔家媳妇的嫁妆有：
一台洗衣机，两个皮箱，一个柜子，五床铺盖（男方也准备了四床。
这里被子之类的是嫁妆的重点，可能是因为这里冬天寒冷气候的缘故），一个电磁炉。
女方还要大肆宴请亲戚。
出门后，需要专门的乐队一路吹唱。
到了男方所在村口，汽车开不进去，新
篇二：
张睿田野考察课程报告
1.课程主要内容
田野考察，又称“田野工作”（Fieldwork）或田野调查,是经过专门训练的人类学者亲自进入某一社区，通过参与观察、深度访谈、住居体验等方式，与被研究者经过一段长时间的了解，获取第一手资料的过程。
从方法论的角度看，田野考察属于一种定性研究范式。
田野考察是来自文化人类学基本研究的方法论，即“直接观察法”的实践与应用，也是研究工作开展之前，为了取得第一手原始资料的前置步骤。
所有实地参与现场的调查研究工作，都可称为田野考察。
田野考察涉及的范畴和领域相当广，举凡语言学、考古学、民族学、行为学、文学、哲学、民俗学、艺术学等，都可透过田野资料的收集和记录，架构出新的研究体系和理论基础。
一、运用艺术人类学方法研究设计艺术的三个基本思路
第一，从设计行为切入。
对行为关注可以获取对设计现象的一系列认识，如价值观、信仰、习俗、方式、过程、经验等等。
格尔兹认为，在人类学研究中，“必须关注人，而且要有某些精确性，因为文化形态正是在行为之流中得到表达的。
当然，它们同样也在各种人造物和各种思想状态中得到表达”。
设计艺术的人类学研究并不关注那些经典的、宫廷的、为特殊阶层所享用的那种人造物，而是关注那些普通阶层所用的、一般的、生活中常备的人造物。
研究者更要关注人，把设计制造者、使用者当作一个文化“信息体”，围绕他们的思想行为，发掘设计的新意义。
第二，注重设计文化现象。
文化是人类学研究的中心概念，不论古代还是现代，人类之间最重要的区别是文化。
文化通过共有的意义和价值让一些人生活在一起，艺术设计所以具有特殊性，也是因为受到了潜藏于生活中的文化影响。
因此，对于设计的人类学研究来说，应把设计文化作为理解人类设计活动的中心，这些包括工匠行会组织、仪式与习俗、禁忌与家庭社会、传承方式等。
这些方面都与设计紧密结合，它们之间也有密切的关系，整体地把握这个相互关联的系统非常重要。
我们要注重设计文化现象对设计传播的作用、设计的比较以及设计价值观等方面的研究。
第三，场域体验的操作方式。
设计的人类学研究可以遵循民族志研究的方法，基本前提是亲历性、整体
性和内在性。
深入研究对象所在的地区，在整体上把握对象及其文化环境，从经验事实的体验中寻求内在逻辑及理论观点。
二、设计田野考察的对象、目的和意义
早期人类学把研究对象定位在异民族的、原始文化的、小规模的社会，当代人类学出现了从“异域”回归“故乡”，从“原始”延伸现代，从“边寨”扩容“都市”的潮流。
人类学研究视野的开阔带来了田野考察对象内容的增多和转换，自然也对以人类学的方法所做的设计艺术田野考察对象有了新的思考。
设计艺术田野考察工作的对象无疑是物品这一设计的本体形态，缺少对物体本体形态的考察就会失去考察研究的基点，但是，设计物品不是考察的唯一对象和全部内容，田野考察不只是要关心艺术品和作品，还要关心围绕着艺术品或作品所发生和存续的人际关系。
这些艺术品究竟是怎么被生产出来的？
它们又是怎样被消费的？
它们是怎么流通的？
最后它们是怎么被放弃或相反被附加了更多的新价值？
等等。
因此，在设计物本体之外，还存在着生产、消费、流通的问题，也就是创造和使用设计物品的行为过程和行为理念。
“物品本体——行为主体——思想理念”，构成了设计艺术田野考察的结构模式，也刻画出设计艺术整体考察的对象。
作为“物品本体”所要考察的主要方面有：
①设计物品的形式构成考察
②设计物品的材料工艺考察
③设计物品的实用功能考察
作为“行为主体”所要考察的主要方面有：
①设计物品的制作过程、环节考察
②设计物品的创作个体与群体考察
③设计物品的传承方式与传播过程考察
作为“思想理念”所要考察的主要方面有：
①设计者的设计经验和物理显现考察
②设计物品的社会功能和文化属性考察
③设计者与使用者所处的自然和人文生态环境考察
以上所列的考察设计艺术的九个方面并不一定是分开考察的，而是综合在
一起调查的。
在对“物品本体”做调查时，也应对“行为主体”做深入的调查，同时还要关注其中“思想理念”的各个方面。
总之，这是一个综合的考察过程。
对于田野工作从“异民族”回到“本民族”已有很多的实践，但对于从“原始”到“现代”，从“乡村”到“城市”这样的扩展，使得我们对“田野”一词需要重新认识。
“田野”在时空上的意义不再是原始、乡村、边寨、过去之类的理解，而是指一切离开书斋，案桌而面向社会艺术生活实践的现场。
从“现代”和“都市”的角度看，设计田野考察的主题应该包括以（:
田野考察报告）下几个方面：
作为“物品本体”所要考察的有：
①都市时尚设计品种、类型的考察
②都市校园流行设计及饰物形式、类型的考察
③都市媒体中与设计艺术相关的内容、形式等的考察
作为“行为主体”所要考察的有：
①都市设计群体与消费群体的考察
②都市居民对于设计的需求、品味、心理的考察
③都市设计宣传、广告、传播机制的考察
作为“思想理念”所要考察的有：
①都市政治、经济、文化、社会、环境与设计理念的考察
②都市市民宗教信仰与设计物的传播使用的考察
③都市市民对于逐渐消失的手工艺品的态度的考察
当人类学研究有了一个更为开阔的视野之后，以人类学方法为主的设计的田野考察就不仅仅关注设计的发生学，不仅仅关注民间、民族、民俗的工艺设计，也要关注都市的现代设计，关注不同层面设计之间的互动与渗透，关注当代设计与生活的各个角落。
设计田野考查的目的和意义：
人类学研究自马林诺夫斯基开始，就一直是通过田野调查工作单方面地记录考察对象的行为事实，这是一种从主体到对象，从考察者到被考察者的研究范式。
进入20世纪70年代，在西方现象学、阐释学、后现代主义思潮的影响下，人类学研究出现了一种转变，原来的从主体到对象转而为从对象到主体，从被考察者
到考察者。
这是一种深刻的反思，“通过对他者的理解，绕道来理解自我”。
这句话也赋予了田野考察的目的和新的意义。
其中表明了原本是为了了解“他者”的这一考察活动，其实是受到了对“自我”的困惑而需要重新理解的思想驱动的。
例如，因现代工业化生产方式所带来的设计上的种种困惑而对传统手工艺的调查，因对当代社会生活的各类问题的思考而去考察非物质文化遗产，虽然我们过去强调在调查中要注意这些工艺品在当地人生活中有什么意义，而不是对考察者有什么意义。
但现在我们关注的是，要在了解这些物品对“他者”生活意义的同时，还要注意对“自我”的意义。
这个“自我”不是考察者个人的“自我”，而是文化的“自我”，是现代的、整体的、设计上的“自我”。
因此，从如实描写的范式到反思自我的范式，带来了田野考察目的和意义的新认识：
①从边缘群体的设计物反观设计整体
②从“保存完整”的少数民族工艺设计看现代设计生态
③从民间设计物审视文人思想与宫廷设计
④从女性的设计行为反思男权社会的设计艺术图式
⑤从普通的设计实践反思当前的设计学术研究
⑥从设计的个性化、艺术化观察当代设计生产方式与消费方式的转型⑦从手工艺的复兴看日常生活物品的现代性问题
⑧从国外的设计经验反思中国设计的发展历程
以上所列，就是对设计田野考察的目的和意义的新认识，可以简化为三个方面：
从生活看设计；从设计看观念；从边缘看中心。
三、设计田野考察的三个阶段
从田野工作实施的程序上看，考察研究大致可分为以下三个主要阶段：
①准备工作阶段：
明确目的，拟定提纲，选择考察地址，了解背景情况，收集资料，准备分工，准备考察器材设备，建立规章制度；
②实地考察阶段：
获准进入，建立信任与友善关系，广泛调查，个别访问，收集实物资料；
③整理分析阶段：
分类整理，分析资料，综合意见，报告考察结果。
第一阶段是进入实地考察前的工作，一部分是案头工作，另一部分是考察和生活用品准备。
案头工作是根据考察内容、要求，明确这次考察行动的目的是什
篇三：
田野调查报告。
doc
关于惠州学院学风的调查报告姓名：
刘金明，黎康顺，方钦合
学号：
1409081602227，*0908*******
年级：
大学一年级
专业：
服装设计与工程院系：
服装系指导教师：
余彬惠州学院思政部制
20XX年12月08—20XX年12月14
惠州学院大学生研究报告原创性声明和使用授权说明
原创性声明
本人郑重声明：
所呈交的大学生研究报告，是本人在合作导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。
除文中已经注明引用的内容外，本报告不含任何其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。
对本文的研究做出重要贡献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。
本声明的法律结果由本人承担。
报告作者签名：
日期：
大学生研究报告使用授权说明
（必须包括在提交合作导师的报告文本中）
本人完全了解惠州学院关于收集、保存、使用大学生研究报告的规定，即：
?
按照学校要求提交大学生研究报告的印刷本和电子版本；
?
学校有权保存大学生研究报告的印刷本和电子版，并提供目录检索与阅
览服务，在校园网上提供服务；
?
学校可以采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存大学生研究报告；?
因特殊原因需要延迟发布大学生研究报告电子版，授权学校□一年/□两
年/□三年以后，在校园网上全文发布。
（涉密报告在解密后遵守此规定。
）
报告作者签名：
日期：
要求
1.封面2.原创性声明3.内容目录4.报告文本
5.附录图表/原始材料/笔记视频/第一手资料
6.字体：
标题四号字，加粗，宋体；正文，小四，宋体；字数：
1-3,000（1,000/person）；日期：
11.15-12.15,20XX
7.调查要素齐全:
调查主题，田野小组（1-3），调查目的，调查对象，样本选择，调查地点，调查时间，调查方法，调查问卷，调查过程，调查结果，材料分析，调查结论，预测建议，效果评估，经验总结8.符合田野调查报告写作规范9.细节和数据（=质性+量化）10.抄袭或雷同者0分
11.互联网可查（对接大学1,2年级学科项目）
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