训诂学讲义.docx
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训诂学讲义
訓詁學
目錄
}第一章訓詁和訓詁學
}第二章訓詁學的功用
}第三章訓詁的類型上·古書注解
}第四章訓詁的類型中·語文辭書
}第五章訓詁的類型下·其他訓詁專書
}第六章訓詁的條例和術語
}第七章考釋詞義的方法
參考書目
}周大璞訓詁學初稿武漢大學出版社
}陸宗達訓詁簡論北京出版社2002年
}陸宗達、王寧訓詁方法論中國社會科學出版社 1983
}陸宗達、王寧訓詁與訓詁學山西教育出版社1994
}郭在貽訓詁學中華書局2005年
}馮浩菲中國訓詁學山東大學出版社2003
第一章訓詁和訓詁學
第一節什麼是訓詁
}訓詁學是我國傳統語言學即舊稱“小學”的一個重要組成部分，它以歷代的訓詁理論和實踐為研究對象。
訓詁學知識是學習和研究中國古代文獻者所必須具備的。
}車站的站，如何解釋？
}元代时的驿站，蒙古语叫站赤（jamuci），“站赤者，驿传之译名也。
”汉文的“站”，藏文的jam或vjam均系蒙古语jam的音译（汉文典籍中初音译为“蘸”），即汉语的“驿”之义。
故而驿传在元代汉文文献中，也称驿站，由此产生了“驿站”的称呼。
}“訓”字的產生年代較早，先秦時代就已經多見使用。
《說文•言部》：
“訓，說教也。
”《國語》：
“是為明訓”，本義是勸導、教誨，引申出訓釋、解說義。
“乖觉聆训”
}“詁”有名詞、動詞二義，產生年代也不晚。
}名詞的“詁”，《爾雅•釋詁》為較早用例。
《說文》云：
“詁，故言也。
”初哉首基肇祖元胎俶落权舆，始也。
林蒸天帝皇后辟公侯，君也。
}動詞的“詁”，《說文•言部》：
“詁，訓故言也。
”
}唐·孔穎達《詩•周南•關雎》“詁訓傳”疏：
“詁者，古也，古今異言通之使人知也；訓者，道也，道物之貌以告人也。
”都以訓釋故言（古語）釋“詁”。
}是“詁”也可作“故”，既可指古語，名詞；也可指動詞，指解釋古語。
“故”和“詁”是古今字。
}從漢代開始，出現了“訓詁”一詞。
揚雄《答劉歆書》云：
“獨蜀人有嚴君平、臨邛林閭翁孺者，深好訓詁，猶見輶軒之使所奏言。
”古代使臣乘坐的一种轻车
}“訓詁”當屬同義連文，指對古語作解釋。
以“詁”為故言古語，對古語所作的解釋也叫“訓詁”。
}“訓詁”又可作“詁訓”、“訓古”，產生的年代比“訓詁”、“訓故”要晚。
}“訓詁”、“訓故”、“詁訓”、“訓古”意思相同，兼有動詞和名詞兩種詞性：
作動詞時，指對古語作解釋；作名詞時，指對古語所作的解釋。
}雖然最初的“訓詁”、“詁訓”等是指解釋古語或對古語的解釋，但隨著古書注解方法和有關的語文研究的發展，訓詁的內容就變得更加廣泛了。
舉凡訓釋字詞、串講句意、分析篇章結構，以至對古書中的語法修辭、典故制度等方面的問題的說明，都屬於訓詁的範圍。
第二節訓詁的起源
}“訓詁”、“訓故”等術語起源於漢代，但訓詁實踐本身的起源則要早得多。
}語言是隨著社會的發展而發展的。
產生訓詁的原因，主要就是隨著社會的發展、時間的推移，語言發展變化，後人讀前人乃至當代人的作品，就已經有語言上的障礙而不能通曉，需要有人來疏通解釋。
於是，訓詁就應運而生。
}既然訓詁就是解釋古代語言的意思，那麼，伴隨著語言的產生，訓詁也就產生了。
文字尚未產生之前的訓詁當然無法知道，追尋訓詁的源頭，只能從有文字記載開始。
}據學者研究，早在殷商甲骨文當中，就已經出現了訓釋性的語句，這大約可以算是最早的訓詁現象了。
《殷墟文字缀合》261：
“辛亥卜，內贞問卦：
帝于南方曰微……贞：
帝于东方曰析，风曰协。
}到了春秋、戰國時代，訓詁的例子就更多了，不少經、傳本文中就有訓詁語句，解釋個別字詞。
具體來看，其內容大致可分為以下三類。
}一、傳文對經文的解釋。
先秦時期出現了不少對專書或篇章進行解釋的著作，它們大多是對經義的比附和義理的推闡，雖然不像後世的訓詁那樣有系統，但其中也不乏一些訓詁材料。
}比如，早期的某些“傳”，本來是對經文的解釋，後代纔歸入“經”的範圍。
這裏面，就有《易傳》和《春秋三傳》。
六藝經傳
}《易經》除了經文《卦辭》、《经》分为《上经》和《下经》。
《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。
（包括卦名、卦形）、《爻辭》（包括爻題）。
卦爻是《易经》的基本因素，分阳爻（―）、阴爻（--），把三爻重叠起来，构成八卦，即乾（三阳爻天）、坤（三阴爻地）、震（下一阳爻上二阴爻雷）、巽（下一阴爻上二阳爻風）、坎（上下皆阴爻中一阳爻水）、离（中一阴爻上下皆阳爻火）、兑（上一阴爻下二阳爻澤）、艮（上一阳爻下二阴爻山）。
八卦再重叠起来，构成六十四卦，如否极泰来之“泰”乃上坤下乾，“否”乃上乾下坤；每卦均有六爻。
经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。
卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。
}秦漢時期（部分是戰國時期的產物），出現了偽託孔子作的《易傳》《传》一共七种十篇，分别是：
《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》，其中包含了不少訓詁資料。
例如：
}需，須也。
師，眾也。
（彖上）
}乾，健也。
坤，順也。
震，動也。
巽，入也。
坎，陷也。
離，麗也。
艮，止也。
兌，說也。
（說卦）
}⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。
⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。
⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。
⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。
它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。
它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。
其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。
⑸、《说卦》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。
⑹、《杂卦》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间联系。
⑺、《序卦》则讲述了六十四卦的排列次序。
}《春秋》一書，後來有《左傳》、《公羊傳》、《榖梁傳》為之作傳。
三書雖說同傳《春秋》，但性質很不相同。
《公羊傳》、《榖梁傳》以闡釋經文詞句的含義和寓意為主，有相當多的訓詁材料。
}《春秋·桓公三年》：
“秋，七月壬辰朔，日有食之，既。
”《公羊傳》：
“既者何？
盡也。
”
}《春秋·僖公二十年》：
“二十年，春，新作南門。
”《榖梁傳》：
“作，為也。
有加其度也。
”
}《左傳》則不同，它實際上是以《春秋》為綱，加入歷史資料後編寫而成的。
側重於敍述史實，而不重在闡釋微言大意。
在敍事過程中也有一些解釋經、傳字詞的地方。
如：
}《隱公九年》：
“凡雨，自三日以往為霖。
”
}天之无烈风淫雨。
——《书·大传四》。
注:
“淫雨谓之霖。
”
不知短发能多少,一滴秋霖白一茎。
——唐·韩偓《秋霖夜忆家》
}《莊公三年》：
“凡師，一宿為舍，再宿為信，過信為次。
”
}二、引前代典籍而釋義。
比較多的是對引文的直接解釋，如：
}《書》曰：
“洚水警余。
”洚水者，洪水也。
（《孟子·滕文公下》）
}《詩·大雅·板》曰：
“天之方蹶（jué動也），無然泄泄。
”《孟子》：
“泄泄，猶遝遝也。
”或訓為“多”。
}其樂融融、其樂泄泄。
}三、解釋本書詞語。
這種情況最多，例如：
}政者，正也。
（《論語·顏淵》）
}分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。
（又《孟子·滕文公下》）
}在此基礎上，又有進一步辨析同義詞或近義詞的，如：
}凡師，有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲。
（《左傳·莊公二十九年》）
}老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。
（《孟子·梁惠王上》）
}寧為雞口，不為牛後
}《战国策·韩策一》：
“臣闻鄙语曰：
‘宁为鸡口，无为牛後。
’今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛後乎？
”
}会意。
金文,从“彳”（chì）,表示与走路有关,从“幺”（yāo,小）,从“攵”（suī）,是“足”的反写,有“行路迟缓”的意思）。
段玉裁《说文解字注》:
“幺者小也,小而行迟,后可知矣。
”本义:
迟到,走在後。
}總起來看，這一時期的訓詁尚是處於一種自發的、初始的階段，許多解釋與其說是解釋詞義，不如說是闡釋作者的觀點和見解，因而它並非是孤立地作解釋，而是與全篇或上下文融為一體，成為表達思想的有機組成部分。
其中的一些解釋有隨意發揮的性質，缺乏理據。
故從嚴格意義上講，還只是訓詁的原始現象，屬於萌芽時期。
真正意義上的系統的訓詁工作是從漢代開始的。
第三節什麼是訓詁學
}懂得了什麼是訓詁，那麼什麼是訓詁學也就不難理解了。
“夫所謂‘學’者，有系統條理，而可以因簡馭繁之法也。
”訓詁學是研究訓詁實踐和理論的一門科學，是對訓詁知識的理性認識和系統把握，用以指導訓詁實踐，使之規範化、條理化、科學化。
}前人時賢對何謂訓詁學發表了各自的意見。
例如：
}黃侃說：
“真正之訓詁學，即以語言解釋語言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統與根源是也。
”（《文字聲韻訓詁筆記·訓詁筆記上·訓詁學定義及訓詁名稱》）
}許嘉璐說：
“什麼是訓詁學？
這就是從語言現象裏頭概括出規律，從前人用語言解釋語言的實踐裏總結出經驗和教訓，並把它系統化、理論化。
”（《訓詁學的衰微與復興》，載《訓詁研究》第一輯）
}概言之，訓詁學就是研究訓詁的學問。
它屬於漢語言文字學的一個分支，其任務是對零散的、感性的訓詁現象作理論上的歸納和總結，揭示規律，闡述義例，在此基礎之上探求研究規律，總結方法手段，用以指導訓詁實踐并準確詮釋文獻。
第四節訓詁學和相關學科的關繫
}訓詁學屬於漢語言文字學的一個分支，那麼，它和漢語言文字學的其他分支包括音韻學、文字學、語義學、詞彙學、語法學、修辭學等必然有著密切的關繫；訓詁學還和古典文獻學中的版本目錄學、辨偽學、校勘學以及古典解釋學等有著密切的聯繫。
}總之，訓詁學需要綜合運用、借助這些學科的理論、方法和成果來進行研究。
以下，就訓詁學和相關學科的關繫作一概要的論述。
}一．訓詁學和音韻學
}訓詁學的目的是研究如何正確解釋古書中的語言，而語音是語言的物質外殼，也是詞的存在形式，訓詁學和音韻學的關繫自然是密不可分的。
}明代方以智說：
“欲通古義，先通古音。
”（《通雅》卷首《音義雜論》）
}清代戴震說：
“故訓音聲，相為表裏。
”（《戴震集》卷十《六書音均表序》）都很好地闡明了這個道理。
}訓詁學和音韻學的關繫，在破除假借、探討詞源等方面尤為密切。
}古書多假借，許慎在《說文解字敘》中說：
“假借者，本無其字，依聲託事，令、長是也。
”許慎說的是造字假借，是指語言中某些詞有音無字，借用同音字來表示。
}如“汝”，本來是一條河流名，借作第二人稱代詞。
}“來”，本義是小麥，借作來往的來。
}還有一種是用字假借，一般稱之為通假，是指本來有這個字而不用，借用了另一個音同或音近的字來表示。
}如借“蚤”為“早”，借“罷”為“疲”等。
嚴格地說，造字假借和用字通假不同，但習慣上也把後者稱為假借。
不論那一種假借，其特點都是許慎所說的“依聲託事”，必須從聲音入手尋找線索；不明於此，就會產生錯誤。
}二．訓詁學和文字學
}語音是詞的存在形式，文字則是詞的書寫形式。
文字學是研究文字的起源、發展、性質、體系以及文字形、音、義的關繫的科學，漢字表意文字的特點，決定了我國古代文字學的特殊地位以及它和訓詁學之間的密切關繫。
}文字學可以幫助瞭解字的本義，使訓詁學家的形訓有了基礎。
形訓是傳統的訓詁方式之一，指通過分析文字的形體構造來解釋字義。
既然要分析文字的形體，那麼識別形體是第一要素。
}在這方面，許慎的《說文解字》給人們提供了很好的依據。
《說文·自部》：
“自，鼻也。
象鼻形。
”小篆寫作，甲骨寫作（甲三九二），象人的鼻子形狀，是“鼻”的初文。
由“自”組成的漢字，常和鼻子或鼻子的功能有關，如“臭”、“息呼吸時進出的氣”等。
後來為了區別“自”被借作代詞等其他意義，就又造了從自、畀的“鼻”。
}三．訓詁學和語義學
}語義學（semantics），指對自然語言中詞語意義的研究，语义学研究目的在于找出语义表达的规律性、内在解释、不同语言在语义表达方面的个性以及共性。
从严格意义上的语言学研究来分类，在现代语言学的语义学中，可以分为：
}A结构主义的语义学研究（研究的内容主要在于词汇的意义和结构，比如说义素分析、语义场、词义之间的结构关系等等）
}B生成语言学的语义学研究（生成语义学借鉴了结构语义学对义素的分析方法，比照生成音系学的音位区别特征理论，主张语言的最深层的结构是义素，通过句法变化和词汇化的各种手段而得到表层的句子形式）。
}源自於西方語言學家。
1893年，法國學者M．佈雷阿爾第一次使用“語義學”名稱，並於1897年出版了專著《語義學探索》。
}在由文字學、音韻學、訓詁學組成的傳統語言學的三個部門中，訓詁學是主要從語義的角度來研究古代文獻的一門科學，這是由訓詁的核心工作——解釋字詞這一性質所決定的。
因此，訓詁學和語義學特別是歷史語義學有著非常密切的關繫，它研究的重點是語義。
}但訓詁學並不等同於語義學，因為和屬於純語言學的語義學相比，訓詁學涉及到的範圍要寬廣得多。
}陸宗達在《訓詁簡論》中所列舉的“保存在注釋書和訓詁專書中的訓詁內容”就包括了解釋詞義、分析句讀、闡述語法、說明修辭手段、闡明表達方法、串講大義、分析篇章結構等七項；
}四．訓詁學和詞彙學
}詞彙學（lexicology），現代語言學的一個部門。
傳統上把詞彙學分成三個分支，即：
研究詞彙的起源和發展的歷史的，叫歷史詞彙學；研究某個時期的詞彙系統的，叫描寫詞彙學；研究語言詞彙的一般理論的，叫普通詞彙學。
（參看《辭海·語言文字分冊》）
}既然訓詁就是解釋（古代的）語言，而訓詁學又是研究訓詁的學問，那麼，它和詞彙學特別是歷史詞彙學就有著密切的關繫。
但兩者不能混而同之，這是因為：
}訓詁學和詞彙學研究的對象及範圍不同。
訓詁學以古代的訓詁實踐、理論為研究對象，涉及到的內容除了詞義問題外，還包括文字音韻、句讀、語法、修辭以及典章制度、天文地理、動物植物等等，面比較廣；詞彙學只研究詞的構造、詞彙的發展、構成及其規範。
}訓詁學和詞彙學研究的側重點不同。
傳統訓詁學的“重點在於具體詞義的考釋”（蔣紹愚《古漢語詞彙綱要》26頁），而“現代詞彙學著重理論模式的建立”（《中國大百科全書·語言文字卷》40頁），兩者的差異顯而易見。
}五．訓詁學和語法學
}語法學是研究語言結構規律的科學。
訓詁學研究離不開語法學的幫助，反之亦然。
}近代學者楊樹達曾經說過：
“治國學者必明訓詁，通文法。
……蓋明訓詁而不通文法，其訓詁之學必不精；通文法而不明訓詁，則其文法之學亦必不至也。
”（《高等國文法·序例》補序）闡明了訓詁和語法必須結合起來學習的道理。
}在我國，語法作為一門獨立的學問，是從近代學者馬建忠《馬氏文通》開始建立起來的。
但這不等於說古代沒有一定的語法觀念和研究。
伴隨著訓詁實踐，古代的訓詁學家很早就有了語法觀念。
在他們的不少著作中，如注釋類的《詩經》的毛傳、鄭箋，《左傳》的杜預注、孔穎達疏等；訓詁專書類的《爾雅》、《說文》等，都已經有一些精當的語法闡述。
}在歷代的訓詁學研究中，清代學者的成就最大，一個重要原因在於他們懂得語法，並善於利用語法規律來解決訓詁問題。
}例如：
《漢書》卷四三《陸賈傳》：
“（南越王趙）佗大笑曰：
‘吾不起中國，故王此。
使我居中國，何遽jù不若漢？
’”唐顏師古注“何遽”句說：
“言有何迫促而不如漢也。
”
}用“迫促”解釋“遽”，不確。
這裏的“遽”，應該是遂、就義，副詞。
}清劉淇《助字辨略》卷四“遽”條云：
“遂也。
《史記·越世家》：
‘何遽不為福乎！
’《甘茂傳》：
‘君其試臣，何遽斥乎！
’……又通作渠。
《史記·南越傳》：
‘我居中國，何渠不若漢？
’《索隱》云：
‘《漢書》‘渠’作‘遽’。
”在先秦及秦漢的典籍中，經常有“何遽”、“豈遽”、“奚遽”、“庸遽”等連用的例子，“遽”義並同。
顏師古把“遽”解釋為迫促，顯然是誤解了詞性。
}訓詁學和古典文獻學中的版本目錄學、辨偽學、校勘學以及古典解釋學等的密切聯繫。
（從略）
第二章訓詁學的功用
}一門學科的興起，必然要和社會的需求相適應，訓詁的產生和發展也不例外。
東漢王充《論衡·自紀》裏說，“古今言殊，四方談異”，語言不僅有古今之殊、方言之異，而且也有雅俗之分。
}語言自從它產生之日起，就處於運動、變化的狀態當中，隨著社會的發展而發展。
一個時代有一個時代固有的音讀規律、常用詞彙和語法規則。
上古的語言不同於中古，中古的語言有別於近代，年代越久，差別越大，這就為後人閱讀前代作品帶來困難；就是同時代的作品，也會因地域、文質的差異而產生隔閡，於是，訓詁就應運而生了。
}對兩千多年的訓詁實踐作綜合整理、系統研究，總結經驗，揭明規律，是訓詁學應做的工作。
那麼，對於從事我國古典文獻和傳統文化及相關學科學習、研究的人來說，系統學習訓詁學有什麼功用呢？
這個問題大體上可從以下幾方面來看。
第一節指導古文學習
}接觸古典文獻特別是先秦兩漢典籍，首先要過的就是語言關；語言關不過，就沒有辦法瞭解作品的思想內容。
在語言的三要素中，詞彙是第一位的，也是至為重要的一關。
}王力也曾指出：
“古代漢語的問題，主要是詞彙的問題，語法的關繫不大。
……學生們讀不懂古書，在多數情況下，都是因為他們不懂文字的意義，而不是因為他們不懂古代語法。
”（《古代漢語·教學參考意見》，1980年修訂本）
}的確，古書是難讀的；而學習訓詁學，則可以掌握正確的詞義訓釋原則，鞏固、加深已經學過的古漢語詞彙知識，瞭解古代訓詁著作的體例術語及古書的常見文例，這都有助於提高閱讀古書的能力。
}牀前看月光,疑是地上霜。
举头望山月,低头思故乡。
}李白《靜夜思》
}对于这首诗中的床，民间有2种观点，一是指床即马扎，因为以前的汉民族是席地而坐的，没有凳子与椅子。
马扎来自胡人，又称胡床，是蒙古民族挂在马背上的小板凳，下马的时候可以坐着休息一下。
杜甫在《树间》一诗中曾写道：
“岑寂双柑树，婆娑一院香。
交柯低几杖，垂实碍衣裳。
满岁如松碧，同时待菊黄。
几回沾叶露，乘月坐胡床。
”明白解释了胡床是一种坐具。
在这首诗中，杜甫和李白一样，在庭院里的月光里，坐着小马扎观景。
}另有一解认为，床是“井栏”的意思。
《辞海》里明确注释，床是“井上围栏”。
李白的《静夜思》作于公元727年，现在的湖北安陆。
古人把“有井水处”称为故乡。
诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
}扬之水先生《说胡床与交椅兼及唐代的床前月色》一文，否定了马先生的观点。
文中征引了很多文献资料和图片资料，一则证明唐人举胡床，不会独以一个“床”字而名之，意谓诗中之“床”不是指“胡床”——马扎；一则证明“床”的概念发展至唐，已变得格外宽泛:
凡上有面板、下有足撑者，不论置物、坐人还是睡卧，它都可以名之曰床。
虽然该文没有确定床是卧具还是坐具，但认为李白在室内望月思乡是毋庸置疑的。
}“床”，异体为“牀”。
形声字，从木，爿声。
“牀”的本义为坐卧的器具，也写作“床”。
甲骨文“爿”是有牀脚、牀面的物体的象形，应契刻之便竖书作“爿”，当为“牀”的本字；后于“爿”旁加“木”，以明示其制作材料为木头。
《说文》:
“牀，安身之坐也。
从木，爿声。
字亦作床。
古闲居坐于牀，隐于几，不垂足，夜则寝，晨兴则敛枕簟。
”“床”字有多种释义。
《康熙字典》对“床”字给出二义:
“人所坐卧曰床”，“又井干曰床”。
《辞海》解释，“床”字有三义:
“卧具也，古坐具亦曰床”；“井上围栏”；床形物。
河南信阳长台观出土的战国彩漆大床，是目前所见最早的床实物。
晋代著名画家顾恺之的《女史箴图》中所画的床已和今天的床相近。
但是，古代的床往往“身兼数任”——可坐、可卧、可读书、可就餐等。
唐代以降，桌椅出现，床才由最初的多功能家具，慢慢变为纯粹的睡卧用具。
}一．掌握正確的詞義訓釋原則
}訓詁學的一個重要訓釋原則，是要有語言發展的歷史觀點。
語言是在不斷發展變化中的，作為訓詁對象的詞彙也不例外。
這就告訴我們，在碰到古今同形的詞語時，要注意掌握其古代的含義，不能以今度古，望文生訓。
如：
}偷現代是偷盜的意思，古代則不同。
}如《商君書·農戰》一篇中數次出現此字，“民不偷淫則多力，多力則國彊”、“善為國者，倉廩雖滿，不偷於農”；又《君臣》：
“治軍事，故軍士死節而農民不偷也。
”
}這些“偷”都不能理解為偷盜或偷竊，而是“苟且”義（蔣禮鴻注“偷淫”曰：
“苟且曰偷。
不務農戰而謀為他務，是偷淫也。
”見《商君書錐指》20頁）。
先秦文獻中的“偷”都不作偷盜講，這是需要注意的。
}二．合理利用注解
}通過教材對古代注解、語文辭書和訓詁專書的介紹，可以瞭解訓詁學的體例、術語、主要內容及常見文例，懂得怎樣利用古注和一些基本的訓詁學著作。
}這樣，當我們在學習中遇到困難時，能夠利用前人的成果解決問題。
這裏，首先要注意培養發現問題和解決問題的能力。
}例如，“鄭伯克段于鄢”，是《左傳》中一段很有名的故事，出自《隱公元年》，許多古漢語教材都選了。
其中有這樣幾句：
“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹。
”上文明明說“公賜之食，食捨肉”，這裏為什麼說“未嘗君之羹”呢？
這個“羹”是今天所說的羹湯的意思嗎？
}王力主編《古代漢語》沒有注“羹”字。
要瞭解這個詞，可以查閱杜預的《左傳注》。
杜注：
“食而不啜羹，欲以發問也。
宋華元殺羊為羹饗士，蓋古賜賤官之常。
”又《桓公二年》：
“大羹不致，粢食不鑿（záo舂米使之精白）。
”杜注：
“大羹，肉汁；不致五味。
”把杜氏這兩條注結合起來看，可以得知“羹”是一種帶汁的肉食，和現今的含義不同。
}三．知其然並且知其所以然
}訓詁學是一門實用性很強的學問。
對大學文史哲專業的同學來說，已經學過古代漢語課，為什麼還要學習訓詁學呢？
}對這個問題，著名學者洪誠是這樣回答的：
“研究過訓詁學與否，在閱讀古籍時，解決問題的效果是不一樣的。
前者解決問題的辦法比較多，分析問題比較細緻、準確；後者每失之籠統，知其然而不知其所以然，甚至會產生不應有的錯誤。
”（《訓詁學》第一章《緒論》）
}的確，在古文的閱讀中，如果具備一定的訓詁學知識，就可能理清詞義演變的脈絡和線索，知其然而且知其所以然。
可以舉例來看：
}伐《論語·公冶長》：
“顏淵曰：
‘願無伐善，無施勞。
’”
}王力主編《古代漢語》注：
“伐，誇耀。
”這個注解是對的。
但如果追問下去：
“伐”為什麼會有誇耀的意思，有人認為誇耀是“伐”的假借義，對不對？
這就需要借助訓詁學知識來作一番分析了。
}伐，甲骨文戈砍頭形（前七·一五·四），三體石經都象用戈砍殺人的頭顱形。
可知“伐”的本義是砍殺，引申為攻打、征伐，又引申出軍功、功勞義：
《國語·晉語一》、《左傳·莊公二十八年》：
“且旌君伐。
”韋昭、杜預並注：
“伐，功也。
”《史記·高祖功臣年表序》：
“人臣功有五品，明其等曰伐。
”又有“功伐”同義連用的，見《荀子·臣道》、《韓非子·孤憤》等。
“功勞”是名詞，由此產生出誇耀（自己有功）的意思，轉為動詞。
顯然，“伐”的誇耀義只是引申，而不是假借。
蔣禮鴻指出：
“蓋伐之本義為攻伐，由是而戰功稱伐，凡功亦曰伐，而居功自耀亦曰伐，皆義之相引申者也。
”（《義府續貂》13頁“伐“條）
}殷墟甲骨祭祀卜辞中，“伐”与牺牲存在只与人牲同辞，只与动物牺牲同辞，与人牲、动物牺牲
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