届高三课外古诗文名言名句集锦1.docx
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届高三课外古诗文名言名句集锦1
2017届高三课外古诗文名言名句集锦
1关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
关关和鸣的雎鸠,相伴在河中的小洲。
那美丽贤淑的女子,是君子的好配偶。
2昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏。
回想当初出征时,杨柳依依随风吹;如今回来路途中,大雪纷纷满天飞。
3知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。
悠悠苍天,此何人哉?
理解我的人说我是心中忧愁,不理解我的人问我把什么寻求。
悠远在上的苍天神灵啊,这究竟是个什么样的人?
4有匪君子,如切如磋,如琢如磨。
切、磋、琢、磨,是古代加工玉、石、骨、象牙器的基本工序。
所谓玉不琢不成器,铁杵磨成针,百炼成钢,都是通过物质的提炼升华,比喻人修身养性的重要。
这里的“如切如磋,如琢如磨”,是形容那位有文采君子的学问、道德、礼仪、言行举止,是那么深厚、高雅,那么让人心生敬意,就如同切磋琢磨过的玉器。
5彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。
彼采艾兮,一日不见,如三岁兮。
那个采萧的姑娘,一天没有见到她,好像隔了三秋啊。
那个采艾的姑娘,一天没有见到她,好像隔了三年啊!
6青青子衿,悠悠我心。
情人青色的衣领,令我情思悠长。
7手如柔荑,肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮。
双手白嫩如春荑,肤如凝脂细又腻;脖颈粉白如蝤蛴,齿如瓜子白又齐;额头方正蛾眉细,笑靥醉人真美丽,秋波流动蕴情意。
8执子之手,与子偕老。
拉住她的手,与她偕老到白头。
9人而无仪,不死何为?
人如果没有礼貌道德,不死还能做什么?
10言者无罪,闻者足戒。
提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的.听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒。
11高山仰止,景行行止。
高尚品德如巍巍高山让人仰慕,光明言行似通天大道使人遵循。
12他人有心,予忖度之。
别人有什么心思,我能揣测到。
寓意,做人不要太过花言巧语,要懂得适可而止,讽刺别人圆滑。
13高岸为谷,深谷为陵。
高岸变成深谷,深谷变成大土山。
原是对自然现象的描写,后用以比喻事过境迁,现多比喻一切事物在一定条件下都向其相反的方面转化。
14他山之石,可以攻玉。
别的山上的石头可以作为砺石,用来琢磨玉器。
后喻指他人的做法或意见能够帮助自己改正错误缺点或提供借鉴。
15靡不有初,鲜克有终。
人们做事情,开始的人很多,但很少能到终了。
多用以告诫人们为人做事要善始善终。
16投我以桃,报之以李。
比喻友好往来或互相赠送东西。
17桃之夭夭,灼灼其华。
夭是指桃树含苞欲放的样子。
这首诗是新娘子出嫁时唱的喜庆歌曲,又含有祝福婚后生活红火幸福的意思,用桃花来赞叹新娘之美。
灼灼是指花开鲜明的样子,说新娘会给婆家带来幸运。
桃树正在含苞待放啊,那桃花多么鲜艳明丽。
18呦呦鹿鸣,食野之苹。
我有嘉宾,鼓瑟吹笙。
一群鹿儿呦呦叫,在那原野吃苹草。
我有一批好宾客,弹琴吹笙奏乐调。
19投我以木桃,报之以琼瑶。
你将木桃投赠我,我拿琼瑶作回报。
20兢兢业业,如霆如雷。
整天小心战战兢兢,正如头上落下雷霆。
21风雨如晦,鸡鸣不已。
既见君子,云胡不喜?
风吹雨打天地昏,雄鸡啼叫声不停。
既已见到意中人,心中怎能不欢喜?
22月出皎兮,佼人僚兮。
多么皎洁的月光,照见你娇美的脸庞。
23硕鼠硕鼠,无食我黍!
三岁贯女,莫我肯顾。
逝将去女,适彼乐土。
大田鼠呀大田鼠,不许吃我种的黍!
多年辛勤伺候你,你却对我不照顾。
发誓定要摆脱你,去那乐土有幸福。
24秩秩斯干,幽幽南山。
涧水清清流不停,南山深幽多清静。
25天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物。
天的运行康泰良好,君子应该效仿天而自强不息;地的形势取法坤相,君子应该效仿地而厚德载物。
26君子之道,或出或处,或默或语。
二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰。
君子为人处世的准则,要么入世要么出世,要么沉默要么发言。
两个人心齐志一,就像利刃可斩断金属;心齐志一的言论,它的气味就像兰花一样芳香。
27君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。
君子安定的时候不忘记可能出现的危险,生存的时候不忘记可能灭亡,国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱,就能使本人身体安宁,国家也得以保全了。
28见善则迁,有过则改。
见了善行就追随,有了过错就改正。
29同声相应,同气相求。
同样的声音能产生共鸣,同样的气味会相互融合,即同类的事物相互感应。
指志趣、意见相同的人互相响应,自然地结合在一起。
30穷则变,变则通,通则久。
事物处于穷尽局面则必须变革,变革后才会通达,通达就能长久。
31.君子上交不谄,下交不渎。
道德高尚的人,与地位比自己高的人交往,不奉承讨好;与地位比自己低的人交往,不轻慢高傲。
32.善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。
不做大量有益的事情就不能成为一个声誉卓著的人,不干坏事就不会成为毁灭自己的人。
33.君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
君子通过学习来积累知识,通过讨论来明辩事理,用宽厚的态度处事,用仁义来行事。
34.物以类聚,人以群分。
同类的东西常聚在一起,志同道合的人相聚成群。
35.居上位而不骄,在下位而不忧。
自己所处的地位高但不因此而骄傲,当地位低下或境遇不佳时,不为此而焦虑。
36.满招损,谦受益。
自满会招来损害,谦虚会得到益处。
37为山九仞,功亏一篑
九仞:
极言其高;亏:
欠缺;篑:
盛土的筐子。
堆九仞高的山,只缺一筐土而不能完成。
比喻做事情只差最后一点没能完成。
38玩人丧德,玩物丧志。
玩:
玩赏;丧:
丧失;志:
志气。
常用来指醉心于玩赏某些事物或迷恋于一些有害的事情,就会丧失积极进取的志气。
39静言庸违,象恭滔天。
花言巧语,阳奉阴违,貌似恭敬,实际上对上天轻慢不敬。
40.民为邦本,本固邦宁。
典出:
《尚书·五子之歌》皇祖有训,民可近不可下,民为邦本,本固邦宁。
人民才是国家的根基,根基牢固,国家才能安定。
41.若火之燎于原,不可向迩,其犹可扑灭。
语出:
春秋孔子《尚书·盘庚上》。
只要星星的小火一旦成为燎原之势,人们就不能接近它,更别说是扑灭它了。
迩(er耳):
近。
向迩:
接近。
42.苟利社稷,死生以之。
语出:
《左传·昭公四年》郑子产作丘赋。
国人谤之,曰:
“其父死于路,己为虿尾。
以令于国,国将若之何?
”子宽以告。
子产曰:
“何害?
苟利社稷,死生以之。
且吾闻为善者不改其度,故能有济也。
民不可逞,度不可改。
……”
如果有利于国家社稷,可以牺牲生命去换取。
43.辅车相依,唇亡齿寒。
比喻两者关系密切,互相依存。
44.皮之不存,毛将焉附?
比喻事物失去了借以生存的基础,就不能存在。
45.欲加之罪,何患无辞?
如果一心一意想要加罪于人,就不愁找不到罪名。
指随心所欲地陷害人。
46言之无文,行而不远。
文章没有文采,就不能流传很远。
47庆父不死,鲁难未已。
不杀掉庆父,鲁国的灾难不会停止。
比喻不清除制造内乱的罪魁祸首,就得不到安宁。
48外举不弃仇,内举不失亲。
推举人才,在外,不避开自己的仇人,在内,不避开自己的亲人。
49居安思危,思则有备,有备无患。
处于安全环境时要考虑到可能出现的危险,考虑到危险就会有所准备,事先有了准备就可以避免祸患。
50人谁无过,过而能改,善莫大焉。
谁能不犯错误呢?
犯了错误而能改正,没有比这更好的事情了。
51末大必折,尾大不掉,君所知也。
树枝大了一定折断,尾巴大了就不能摇动,人们常用这句成语比喻部下势力强大,不听从调动和指挥。
52爱子,教之以义方,弗纳于邪。
爱护子女,应当以道义去教育他们,而不要让其接纳邪恶的东西。
53俭,德之共也,侈,恶之大也.
勤俭是品质高尚的人共有的品质,奢侈是不良品行中最不好的.
54君子有容人之量,小人存忌妒之心.
君子度量大,能包容他人,小人心眼小,什么事都会引起他的忌妒.
55松柏之下,其草不殖。
在松柏大树的下面,草是不能茂盛生长的。
56防民之口,甚于防川。
阻止人民进行批评的危害,比堵塞河川引起的水患还要严重。
指不让人民说话,必有大害。
57从善如登,从恶如崩。
从:
顺随。
顺随善良像登山一样,顺随恶行像山崩一样。
比喻学好很难,学坏极容易。
58轻则寡谋,骄则无礼。
轻举妄动的人做事缺少谋略,骄傲自大的人待人没有礼貌。
59亡羊而补牢,未为迟也。
丢了羊再把羊圈补好,还不算晚。
就是说出了差错赶紧去补救,还来得及。
60道不拾遗,民不妄取。
路上没有人把别人丢失的东西拾走,百姓不拿不属于自己的东西。
形容社会风气好。
61前事不忘,后事之师。
比喻人们应当牢记以前的经验教训,作为今后行事的借鉴。
62鹬蚌相争,渔翁得利。
比喻双方相持不下,而使第三者从中得利。
63士为知己者死,女为悦己者容。
男人愿意为赏识自己、了解自己的人献身,女人愿意为欣赏自己、喜欢自己的人精心妆扮。
64.曲则全,枉则直。
能柔曲因应则能自我成全,懂得枉屈绕行则能迅捷直达。
65.知人者智,自知者明。
能了解他人的人聪明,能了解自己的人明智。
66.知足不辱,知止不殆。
懂得满足就不会受到屈辱,懂得适可而止就不会遇到危险。
67.信言不美,美言不信。
真实的话未经加工,所以不美妙动听。
词藻华美的言辞、文章,内容往往不真实。
68.将欲取之,必固与之。
将要夺取它,必先给予它。
69.民不畏死,奈何以死惧之?
老百姓不怕死,为什么偏偏还要用死来吓唬他们呢?
70.祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏。
祸,是福存在的依靠,福运,总是隐藏在祸患之中。
指福与祸相互依存,互相转化。
比喻坏事可以引发出好的结果,好事也可以引发出坏的结果。
71.大白若辱,大方无隅,大器晚成。
最洁白的好像污浊,最方正的没有棱角,最大的器具最后完成。
72.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
合抱粗的大树,生长于细小的萌芽;九层的高台,筑起于每一堆泥土;千里的远行,是从脚下第一步开始走出来的。
73.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。
有与无互相生成,难与易相辅相成,长与短相互体现,高与下相互出入,音与声相互应和,前与后相互跟随,这是永恒不变的。
74.上善若水,水善利万物而不争。
最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。
75.天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
自然的规律是有利于物,而无害于物;圣人的法则是为施舍,而不争夺。
76.言必信,行必果。
说到一定做到,做事一定坚持到底。
77.既来之,则安之。
原意是已经把他们招抚来,就要把他们安顿下来。
后误读为既然来了,就要在这里安下心来。
78.朝闻道,夕死可矣。
早上明白做人的道理,晚上死去也无遗憾了。
79三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
一个国家的军队主帅是可以改变的,但是即使是普通人,志气也不能被改变。
80仰之弥高,钻之弥坚。
坚是艰深的意思。
这句话的意思是:
愈仰望愈觉得其崇高;越钻研越觉得其艰深。
表示极其敬仰之意。
81人无远虑,必有近忧。
指的是没有长远的打算,那么近期的事情就会多有忧虑。
82知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
对于学习,知道怎么学习的人,不如爱好学习的人;爱好学习的人,又不如以学习为乐趣的人。
83工欲善其事,必先利其器。
工匠想要使他的工作做好,一定要先让工具锋利。
比喻要做好一件事,准备工具非常重要。
84往者不可谏,来者犹可追。
过去的不能挽回弥补,未来的还是能赶得上的。
后多用作鼓励之辞。
85.君子坦荡荡,小人长戚戚。
君子光明磊落、心胸坦荡,小人则斤斤计较、患得患失。
86.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。
有仁德的人不会忧愁,智慧的人不会迷惑,勇敢的人不会畏惧。
87.君子周而不比,小人比而不周。
君子以公正之心对待天下众人,不徇私护短,没有预定的成见及私心;小人则结党营私。
周,圆周,合围合群。
比,前后紧随,结党为奸。
88.诲女,知之乎?
知之为知之,不知为不知,是知也。
我教给你怎样做的话,你明白了吗?
知道的就是知道,不知道就是不知道,这就是智慧啊!
89.巧言令色,鲜矣仁!
花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的!
90.成事不说,遂事不谏,既往不咎。
已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了。
91君子喻于义,小人喻于利。
正人君子看重情谊,而小人看重自己的利益。
92独学而无友,则孤陋而寡闻。
如果学习中缺乏学友之间的交流切磋,就必然会导致知识狭隘,见识短浅。
93一张一弛,文武之道也。
文、武:
指周文王和周武王。
意思是宽严相结合,是文王武王治理国家的方法。
现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。
94.玉不琢,不成器;人不学,不知道。
玉石不经过琢磨,就不能用来做器物。
人不通过学习,就不懂得道理。
后以喻人不经过培养﹑锻炼,不能成材。
95.凡事预则立,不预则废。
不论做什么事,事先有准备,就能得到成功,不然就会失败。
96.爱而知其恶,憎而知其善。
喜欢他并且知道他的短处,憎恨他并且知道他的善处。
97.博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。
那些能博闻强识而且能礼让的,修身行善而且不懈怠的,可以称之为君子。
98.苟利国家,不求富贵。
只要能对国家有利,不追求自己的富贵。
99.学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
只有先去学习才能知道自己知识的缺乏,只有教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。
认识到了自己知识的不足,然后才能反过来要求自己;知道了自己对有些知识还理解不通,然后才能自己努力。
100.礼尚往来。
往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。
礼制上崇尚来往。
有往无来不合礼仪,有来无往也不合礼仪。
101.大道之行,天下为公。
在大道施行的时候会是怎么样的呢?
天下是人们所共有的。
102.使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏寡孤独废疾者,皆有所养。
使社会上的老人得以安亨天年,壮年人得以贡献才力,小孩得以顺利成长。
使死了妻子的丈夫,死了丈夫的寡妇,失去父母的孤儿,失去儿子的独老,有残疾的人都能有所供养。
103.差若毫厘,谬以千里。
开始时虽然相差很微小,结果会造成很大的错误。
出处:
《礼记·经解》:
“《易》曰:
‘君子慎始,差若毫厘,缪以千里。
’”
104.苟日新,日日新,又日新。
如果能每天除旧更新,就要天天除旧更新,不间断地更新又更新。
理解:
展示了一种革新的姿态,驱动人们弃旧图新。
105.好(hào)而知其恶(è),恶(wù)而知其美。
对你所喜欢的人,要知道他的缺点,不可偏袒;对你所厌恶的人,要知道他的优点,不可抹杀。
我们评价一个人要客观公正,不要感情用事,不要因为自己的好、恶而产生偏见。
106.君子之接如水,小人之接如醴。
君子交朋友平淡如水,小人交朋友像甜酒那样(浓烈甜蜜)。
君子之交,彼此没有图名求利﹑互相利用,所以显得平淡自然,因而能够长久;小人之交,彼此都怀有获利之心﹑利用之意,所以免不了虚情假意,矫揉造作,甜言蜜语,因而难以持久。
接:
接触,交往。
醴(lǐ):
甜酒。
107.人一能之,己百之;人十能之,己千之。
人家一次就学通的,我如果花上百次的功夫,一定能学通。
人家十次能掌握的,我要是学一千次,也肯定会掌握的。
108.生有益于人,死不害于人。
一个人生前要做有益于人的事,死了以后,也不要危害别人。
(这是成子高说的话,接着他还说,我死后,找一块不能耕种的土地葬了我。
)
109、虽有佳肴,弗食,不知其旨也。
虽有至道,弗学,不知其善也。
即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它的味道鲜美;即使有最好的方法,不去学习,就不知道它的益处。
110、天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
人的自然禀赋叫做“性”,顺着本性行事叫做“道”,按照“道”的原则修养叫做“教”。
111、隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。
隐藏人家的坏处,宣扬人家的好处。
过与不及这两端的意见他都掌握,采纳适中的用于老百姓。
112博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
要广泛地多方面学习,详细地问,慎重地思考,明确地分辨,踏踏实实地实践。
113尽信书,则不如无书。
用来指读书时应该加以分析,不能盲目地迷信书本,不能完全相信它,应当辨证地去看问题。
114民为贵,社稷次之,君为轻。
人民放在第一位,国家其次,君在最后。
115人有不为也,而后可以有为。
人要放弃一些事情不做,然后才能做成事业。
116穷则独善其身,达则兼济天下。
不得志时就洁身自好修养个人品德,得志时就使天下人都得到好处。
兼善天下:
兼善,使大家都有好处,后人改“兼善”为“兼济”。
117天时不如地利,地利不如人和。
有利于作战的天气、时令、时机比不上有利于作战的地理形势;有利于作战的地理形势比不上作战中的人心所向和内部团结。
118.孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下,故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
孔子登上了东山,便觉得鲁国变小了;登上了泰山,便觉得天下变小了。
所以看过大海的人,别的水就难以吸引他了;在圣人门下学习过的人,别的言论就很难吸引他了。
119.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
金钱地位不能使自己迷惑腐化,贫苦穷因不能改变自己的志向,权势武力不能让自己屈服变节,这才叫大丈夫。
120.老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。
在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人。
在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩。
121.夫子言之,于我心有戚戚焉。
夫子说的话,我深有感触。
戚戚,感动、触动的样子,指心中产生了共鸣。
122.如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?
如果要平定天下,现在这个世界上除了我还有谁能做到?
123.贤者以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。
贤人先使自己明白,然后才去使别人明白;今天的人则是自己都没有搞清楚,却想去使别人明白。
124:
不以规矩,不成方圆。
没有尺子和圆规,就不能做出方形和圆形,比喻做事要有一定的准则。
125:
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也:
辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
人之有是四端也,犹其有四体也。
同情心就是施行仁的开始;羞耻心就是施行义的开始;辞让心就是施行礼的开始;是非心就是智的开始。
仁、义、礼、智是四个初始,就像我本来就所具有的,人有这四种开端,就像他有四肢一样。
126:
乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,人亦忧其忧。
执政者如果以顺应民众的快乐为快乐,民众就会为执政者的快乐而快乐;如果把民众的忧苦当做自己的忧苦,民众也会为执政者的忧苦而忧苦。
127养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。
养心的方法,没有比尽量减少欲望更好了。
那些平素欲望少的人,尽管也有失去本心(即天生的善性)的,但为数却是很少的;那些平素欲望多的人,尽管也有能保存本心的,但为数也是很少的。
128仰不愧于天,俯不怍于人。
仰起头来看看觉得自己对天无愧,低下头去想想觉得自己不愧于别人。
129吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣!
我们的生命是有限度的,而智识是没有限度的,以有限度的生命去追求没有限度的智识,就会弄得很疲困;既然这样还要去汲汲追求智识,就会弄得更加疲困不堪了!
130.夫相收之与相弃,亦远矣。
且君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。
相互收容与相互抛弃差别也就太远了。
而且君子的交谊淡得像清水一样,小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近,小人以利相亲而利断义绝。
131.人生天地之间,若白驹之过郤,忽然而已.
人生于天地之间,就像骏马穿过一个狭窄的通道,瞬间而过罢了。
132.不知而后知之,其问之也,不可以有涯,而不可以无涯。
不知然后求知,学无止境,但又有止境。
133.彼窃钩者诛,窃国者为诸候;诸候之门,而仁义存焉。
那些偷了一个带钩的人要受惩罚处死,而盗窃一个国家的人却做了诸侯。
诸侯之家有仁义之名,那不就是剽窃来的仁义圣知吗?
134.相濡以沫,不如相忘于江湖。
与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。
泉水干涸了,两条鱼为了生存,彼此用嘴里的湿气来喂对方,苟延残喘。
但与其在死亡边缘才这样互相扶持,还不如大家安安定定地回到大海,互不相识来得好。
与其称誉尧而谴责桀,不如把两者都忘掉而把他们的作为都归于事物的本来规律。
135.日出而作,日入而息,逍遥于天地之间。
太阳出来了,我开始劳作;太阳落山了,我就去休息;自由自在地生活在天地之间。
我又何必治理天下呢?
136.天地与我并生,而万物与我为一。
只剩下天与地同我存在,宇宙万物与我混然同为一体。
137.持之有故,言之成理。
持:
论,主张;有故:
有根据。
指所持的见解和主张有一定的根据和道理。
138.蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。
蓬昔日长在麻田里,不用扶持,自然挺直。
白色的细沙混在黑土中,也会跟它一起变黑。
蓬生麻中,不扶自直比喻生活在好的环境里,得到健康成长。
白沙在涅,与之俱黑比喻好的人或物处在污秽环境里,也会随着污秽环境而变坏。
139先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷。
正义在先私利在后的,光荣;私利在先正义在后的,耻辱。
光荣的,经常通达;耻辱的,经常途穷。
140国将兴,必贵师而重傅;国将衰,必轻师而贱傅。
国家将要兴旺的时候,一定十分尊重教师;国家将要衰亡的时候,一定格外轻贱教师。
141田野荒而仓廪实,百姓虚而府库满。
田野荒芜而仓廪充实,百姓空虚而国库满盈。
142.玉在山而草木润,渊生珠而涯不枯。
宝玉藏在山中,连山上的草木也显得滋润;珍珠产在深渊里,连涯岸也显得不干枯。
143.知之而不行,虽敦必困。
懂得许多道理却不付诸实践,虽然知识很丰厚,也必将遇到困厄。
144.流丸止于瓯臾,流言止于知者。
滚动的球体掉进凹陷处会停止,谣言传到明白人那里就平息。
145天行有常,不为尧存,不为桀亡。
大自然的运行是有一定规律的,不会因为尧是明君就存在,也不会因为桀是暴君而消失。
146礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。
礼,是用来端正身心的;老师,是用来端正礼法的。
147水则载舟,亦能覆舟。
水可以将舟托起,也可以将舟弄翻。
148千里之堤,溃于蚁穴。
千里长的大堤,由于有一个小小的蚂蚁洞而崩溃。
比喻小事不注意会酿成大祸或造成严重的损失。
149.华而不实,虚而无用。
只有华美的外表而缺乏实际的内容,便空泛而不切合实用。
150.长袖善舞,多钱善贾。
袖子长,有利于起舞。
钱财多利于做生意。
原指有所依靠,事情就容易成功。
后形容有财势会耍手腕的人,善于钻营,会走门路。
贬义词
151.巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。
与其运用巧妙的方法来欺瞒他人,不如诚心诚意地来对待别人。
这样才能得到人心,交到真朋友。
152:
流水不腐,户枢不蠹。
常流的水不发臭,常转的门轴不遭虫蛀。
比喻经常运动,生命力才能持久,才有旺盛的活力。
153:
察己则可以知人,察今则可以知古。
《察今》
通过了解自己可以了解别人,通过了解现在就可以了解过去。
154良马期乎千里,不期乎骥骜。
好马只期求能行千里,并不期求其有“骥骜”的美称。
(骥骜:
ji技ao奥,有名的千里马)
155善学者,假人之长以补其短。
善于学习的人,借用吸取别人的长处来弥补自己的短处。
156尺之木必有节目,寸之玉必有瑕适。
一尺高的树一定有树节,一寸大的玉一定有玉斑。
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